장음표시 사용
281쪽
unitum odoris grati. Et hic Hi sensu ejus quod dicitur; Et imp Auerunt ei summentum: non enim dicim, Et imp suerunt eis, s nempe acerris in sicut de carta Toraeui dicitur N mer. 16. 7. Et ponite in illis ignem, 'n'm & ponite in eis incensum: Item v. v. ἰ Obl N pN an Et ponetis in eis in censum ; sed dicit hic, mi Et imposuerunt E i st. Igni) ad indicandum, illos super Ignem solum posuisse incensum.' Hinc postea Egressus ess Ignis a facie Domini, O conjumpsit eos. Abarben et ejus mentem ita explicat, quod voluerit, istos primo posuis su Imrutum super thuribulum, ct postea eidem demum imposui je ignem, contra Iegem, . R. Bechaj sol. Iso. col. 4. yuxta sensum literatim, Peccatum propter quod puniti fuerunt Nadab ct Abihu fuit,. quod adduxerint
xa in πu πκ Ignem aderam extrinsecus petitum. Nam moru erat, ut adsu tum sumeretur unis de astari , ct eo accenderentur aromata.
sicut dicitur 3 Et accipiet plenum thuribulum ignis de altaria conspectu Domini, Lev. Ig. ia. Ipsi verὸ existimarunt, Ignem altaviris holocausti duntaxat inservire ad consumendas oblationes. Ideo e trinsecus Ignem detulerunt, quae magna erat transgressio, defectum fidei seu αν ipsorum arguens, cum Ignis paulo ante de coelo desceri disset. Quod miraculam cum ipsi apudse extenuasent vel parri fecissent, ideis in oculis omnium adytantium punitifuerunt.
Chaskuni existimat,illos simpliciter in hoc peccasse,qubdDie octavo solenni Impletionunt Ignem ipsi attulerint ad altare ; idque hac ratione; Peccarunt, inquit, illo die osserendo Ignem extraneum, sicutscriptum esse, Et posuerunt in ea sthuribulasa Ignem; Nam quod Rabbini nostri dicunt Quamvis Ignis de coelo descendat, praecipitur tamen, ut afferatur etiam Ignis communis, id intelligendum est, 'IS XJ Τ' )n Ad vide ab eo die quo descendit Ignis de coelo, ct ulterius. Verum eo die, quo nondum descenderat unu de caelo, O quo Deus voluit glorificari in ocula totius populi, id non praeceperat eu, scut scriptum est; Quod non praeceperat eis,Lev.'. V. ne quid decederet gloria praesentia Divina sper descensum Ignis de coelo manifestatae,) sicut de Elia legimus; Et ignem ne suppo natis, I.Reg. 18.2s. Noluit nimirum, cum sacrificium ejus Ignide coelo consumendum esset,ut Ignis vulgaris & materialis ad
282쪽
Abarben et praeter ea quae a Nachmanide sunt aIIata,notat insuper quinq; alia in hoc facto peccata quae concurrerint;
Primum, inquit, est; quod licet munus adolendi nonfuerit proprium Sacerdoti su imi , nihilominus in die istosacro octavo impletionum non praeceperat cuiquam cultum acrum obire, nisi Abarani ; γia Dies illa consecratus erat dedicationi Altaris, quae sebat per Sacerdotem.
sinu nutu, sicut in die Expiationum. Hinc dicit Moses ad Abaronem ;Appropinqua ad altare, & fac oblationem tuam pro peccato, holocaustum irem tuum &c. fac quoque expiationem populi,&fac expiationem pro eis, Levit. 9. 7. Ista omnia licet alias omnes alii Sacerdotes potuerint facere, tamen in bonorem solennis hujus diei voluit ut ea solus Abinon in eo fMeret, non etiam fili Usus , inprimis Sustum, qui cultus erat sanctissimns O maxime spiritualis. Cum ergo Nadab ct Abibu eo die, sne mandato accepto a Mose, vela Patrefluo,
adolererunt,imputatu hoc eis fuit pro peccato magno, ac proinde gravem mi reatum mortis contraxerunt. Hinc dicit Scriptura , Et acςepem nt .
Nadab & Abihu, filii Aharonis, h. e. Quod erant sui quecroci
bant id quod Patris ipsorum erat in eo die, ideo peccarerunt. Secundum est, quod ambo illi simul adolererint, in quo itidem graviter deliquerunt, quia Sustud per unum tantum,non per duossi ut en faciendus. Hoc indicatur in textu, quando dicitur , Quisque thu- tibulum suum. Tertium: quod ne venia ingressunt in adytum interius, Sa ctum Sanctorum: soli enim Sacerdotisummo id licebat, Osemel dumtaxat in anno. Nam sine quidem ad Regem carnalem in intimum ejus conclave licet ingredi s ne accepta venia&facultate, quanto minus ad eum qui est Rex Regum &c. Hoc innuitur,quando dicitur; Et obtulerunt N-, n. e. mus , usi, in i
Quartum: Quia unis ad sustum ipsis accipiendus erat de stiari holocausti, sicut dicitur: Et assumet plenum thuribulum prunis ignitis a conspectu Domini,& plenas volas suas deincenso aromatico comminuto, & inseret intra velum, Levit. Ic. v. ia. Illi vera non sic feceruvi,sed extrinsecus assumptum ignem int terunt in sanctuarium. Hinc dicitur in Texta, r TX Ignem aljenum, e traneum. 'Nam licet dicatur, qui super altare holoco ipsuerint
283쪽
posiverint Cv d tu ire de vulgari igni ; id tantum intelligitur de Oblationibus. Alia fuit ratio su tus. Quintum: Die i o octavo munere Sacerdotali functus HIM ses loco Sacerdotusummi, ct sesolus adolevit, nec Aharoni quicquam fas fuit agere, nisi quod Moses io pracepisset; non autem praecepit ei, ut adoleret. Unde peccarunt Nadab ct stiba, da ecerunt, quod ne quidem Patri ipsorum erat licitum. Hoc innuit Scriptura, dum ait; Quod non praecepit ess; volans dicere,Munis adolendi eo die non mandatam fuisse Aharoni ct qui filiis,sed bi Mosen reservasse. Chasklini: Posuerunt in thuribulum incensium t Tu desuo e ' hoc est quod dicitur i, Et obtulerunt coram Domino Ignem aljenum; nequit enim incensum esse me Igne, ct omne Incensium' ux bra ΠΥΝπ quod non ei de Incenso Ecclesiae, vocatur A ljenum. Sic isti, qui literam textus premunt, & explicant. Lector ex illis eruat, pro una vel altera sententia, quod potest,&ipsit videbitur. Hoc adhue addo: Si de igne caelesti perpetuo 1umendum erat ad adolendum & consumendas oblationes; tum vel continub debuit descendere novus; de quo Scriptura nihil tradit: vel conservandus fuit lignis, & igni materiali super addito; quod non est verosimile. Nam hujus Coelestis ignis cibus & pabulum non fuit Lignum vel alia materia, sed Obl
tiones. Unde illa vocantur, ut litera Textus Hebraei sonat, , Panis ignium Dei, Num. 28. a. Praecipe filiis Israzi, Sc dicas eis, piri in 'n', nN Oblationem meam panem merpro igni. bus meis, odorem gratum meum observabitis ue obseratis mihi in tempore saluto suo. Sic explicat laaec verba Costri par. 2. g. 2s a6. Vult di cere, inquit, oblatio ista, Panis , ct Odor gratus, qua Mibi attribuuntur, vel Mea esse dicuntur ,sunt Iguium meorum, b. e. Ignis Verbo Dei essecti, qui co sumit istas oblationes. Abarben et locum istum de Sa crificio jugi, matutino & vespertino explicans, in hunc sensum scribit; Vult dicere; oblatio pro peccato, pro reatu , O ciara oblationes, qtra osseruntur pro hominibin, de iis non neces est monere: sed de Dgibu ct qaotidianis, quae proprie,per se, o revera sunt oblatio mea pruria, Panis quotidianus meus,propter quas Deipraesentia habitat inter eos,scut dicitur 1, Et sanctificabo Tentorium conventus, & alta
284쪽
illum cibum, quem more humano offeretis super uni altaris mei praprandio q. matutino ct vestertino, illum, inquam, videbitis ut offeratu mihi temporefluo. Addit, Odorem gratum meum; ad indicandum, suam ct finem oblationis illius esse odorem,qui ex isto per Ignem ascenis dit. Et finis totius illius praeceptι de Cibo isto coram me osserendo, est; quia eri unium meorum, ut cauri tu ad oferendum illam temporesuo, eis quod non parsi, ut Ignis Dirinus de caelo descendens ibι resideat otiosus. Itas debito tempore dabitu Ignibus meis panem meum, quem imponetis uni, pro cibo, mihi osserendo. Vide &Tanchumali fol. cOl. q.
Ad Poenam illorum quod attinet, de ea dicitur in texturo tact* et imp Et exivit ignis a coram Domino, vel, a facie Domini,
O consumpsit eos, sicut praecedenti capite dimini fuit de Igne consumente oblationes. Chasl uni hic scribit: Prinid dici quὸderiverit Ignis, deinde explicat, Quomodo vel undemirerit' Et qui hic dicitur unis exivisse, intelligendum est de eodem Igne, de quo prius etiam dictum fuit; Solebat enim egredi a coram Domino, E Sancto Sanctorum. Inveniens itaque Nadabam O Abiha coram Altari aureo sthymiamatis) quod erat in Templo, oferentes Ignem alienum, combussit eos. Et
egressus eu idem Ignis e templaseras super altare, ct consumpsti illic holocaustum. Sententia ejus huc redit: Ignem qai apparuit supra Tabernaculum cum illud erigeretur, recessisse inde in Sanctum Sanctorum supra propitiatorium, ibique mansisse, dc suam q. habitationem habuisse: inde egressum, consumpsisse& Oblationes Maronis,& postmodum etia Nadab Sc Abihu. Quod ad Talniudicorum testimonia attinet, docent illi, uti Vidimus, contraria, modb ajentes, modo negantes. Quod ad R. Chaninae testimonium, qui se ejus -- - gloriatur, illud
nescio an sufficiat. Unus testis nullus. Et praeterea aliam eX plicationem etiam admittit.
Ad eos conciliandos dici potest; vel quod Abarbenelsupra dixit ε, illos sensisse, Non fuisse in Templo secundo, qu tenus non palam & solenniter in Dedicatione Templi descendit, ac proinde Vim & virtutem illam, quam tum habuit Ignis altaris, non fuisse ab Igne caelesti Templi secundi proprio, sed qualitatem q. occultam suisse ab Igne prioris Tem pli,sicut
285쪽
pli, sicut in Costi par. s. s. gs. scribitur, Prophetiam durasse in
Templo secundo per go. annos in quibusdam, quibus ea contigerit maraetram n D nn'nta na' Virtute praesentia Dιvina,qusfuit in Templo primo. Cel, quod vis illa Ignis coelestis in priore Templo, durante Templo secundo etiam adhuc aliquatenus & aliquandiu se exeruerit; maxime, quamdiu adhuc viri Prophetici, & Spiritu sancto instructi, qualis fuit Esras, Nehemias, Torobabel, Haggeus, Zacharias, Malachias,&alii, superfuerunt; post hos sensim elanguisse. Unde R. Chaninali eum comparavit cum Cane, nempo pigro, Sc somnolento. Hinc R. Asarias in Meor en*im, licet ad Templi secundi gloriam amplificandam quaecunque potuit corradat testim nia, ad probandum, nihil in eo defitisse,tamen nihil aliud concludi quam lm nsp, ad alepiod tempus extitisse. Et Aba benet in supra cit. loco, posteaquam ait, praeter illa Quinque, quae Rabbini vulgb in Templo secundo defuisse dicunt, plura adhuc alia defuisse, veluti Candelabrum Mensam, Tabern culi vasa, aulaea, asseres&c. a Mose in deserto facta; Urnulamitem Mannae, Virgam Aharonis, Oleum Unctionis; quae
omnia dicit suisse occultata, neque in Templo secundo restitutat, post quaedam interjecta,concludit; ' a 'ad DHκ π uuy z EUN 'a aν 'itan Summa; in Templos cundo omnia fuerunt Humana 2, in Templo primo, Divina. Nonnulli etiam inde conantur arguere, Ignem hunc coelestem in Templo secundo extitisse quod in e acris caverint , holocausta obtulerint ad haec autem consumenda necessarius fuerit Ignis coelestis ', eo quod nullo alio ea accendere o comburere licuerit.
At nescio, an hoc sit satis firmum. Tenebantur illi de iis faciendis, quae ipsis ad haec rite obeunda ex Lege mandata suerunt. Interea autem,ut supra dictum,non reperimus,illos jus.sos fuisse hoc facere Igne coelesti, sed ignem materialem ac cendere, appositis lignis severe, eique holocausta imponere ;Ignem Divinum postmodum extrinsecus q. ceu novum Scalium, e coelo, vel e sanctuario, vel undecunque, miraculOSE supervenisse, dc hoc officio defunctum esse. Deficiente hoc uni, materialis Ignis, qui Sacer etiam fuit habitus,quia Dui
286쪽
jussu accensus, a Personis sacris,sacerdotibus nimirum,In Ioco sancto,& ad res sacras, adhibitus 3c usurpatus fuit,id peragere Iotuit, accedentibus fortassis in Templo II. quibusdam coele is hujus virtutis stricturis. Et huc reserenda illa disserentia, quam Talmudici faciunt, inter Ignem Templi I. Sc II. Tantum hac vice ad obscuram istam quaestionem illiu- .strandam nobis succurrerunt ex Antiquitatis Hebraice ruderi . bus. Qui possunt, plura & certiora asserant, Sc acrius suum j
dicium interponant. Caetersim circa Ignem hunc quaedam Miracula observant Hebraei, quae silentio hic non sunt praetereunda. Primum est, cujus meminit R. Bechus Ias. col. 4. ad Levit. 6. Tertium, inquit, quod hic observandum, en Miraculum moximum, in Altari faciam. Altare h erat Altare holocausti . factum. lignis cetinis, ad crassitiem denarii aurei are obductum, o Ignis supe eo nunquam extinguebatur; nes tamen vel as fundebatur, aut liquest bat , vel lignum comi rebatur. Quod sane magnum erat miraculum, unum ex i8. miraculis, quae facta sunt in Sanctuario. Ad magnitus nem ejus exaggerandam,posteaquam Moses dixisset,Et ignis ait ris ata debit in eo; dicit iterato; Et ignis super altari ardebit in eo, non extinguetur; quasi dicere potuisset , En rem miraculosam factam in altari, qudd ignis in eo continuὲ ardeat, nec unquam e tinguatur, & tamen Altare salvum, fartum Sc tectum maneat. Meminit hujus &in fine sectionis Trumali sol. io s. p. 8ceTMedrasci, adducit ea de re sequentia: Moses, clim altare facere timuit O dixit ; mu π-; Nn no Fortassis comburerunis Lignum altaris. Dixit ergo ei Deas ; TXn nra: 'o Quis prae cipit ligno ut urat ' P, Disce a te ipso, proprio tuo experimento , Crin ingressus es in medium caliginis o ignis, O ambulasti is i 'ma lyaςN inter turmas ignis ; imo cam veni' ad me, scut dicitur , Et Moses accessit ad calliginem in qua erat Deus, Exod. 2O. 2 r. cujud Gloria esi Unu consumens scut dicitur ue Quia Dominus Deus est ignis consumens, Deut. q. 2q.ὶ debuisses reta opinione comburi, δοramen non combusMfuisti. Fadem est ratio sitarn ; ertat praceptumst, ut Ignis perpetuin ardeat super altari, nec unquam extinguatur S t mcn nec aes fundetur, nec lignum comburatur. Extat hoc in lib. I anchum ali,
287쪽
. IG VI I SACRI CAP. III. 23 9
VI, t τον in minata n 'xyn D in Mortui ingrediuntur ad me, ct exeunt viri; ct tu metus, ne comburantur Ligna ex quibus Altare constat, ecce factasunt ad gloriam meam &c. Item; Forte iaces, unus remessirendens πΠ νοῦ, ad horam, momentaneus fuit,ct hac de caussa lignum non lotis Sed unu altaru a Sacerdotibus accensus
abundatissimus erat, qui nec interdiu, ne noctu unquam ab eo recedebat.
Vide & Uajikra Rabba, f. r 3. col. FAIterum cst, quod refertur in Pirheavoth cap. s. & Iomaeap. i. in fine; ἰ πzn 'xv ,π πκ detri Uz H Non extinxerunt pluvia Ignem lignorum struis in altari. Majemonidis ad haec verba glossa est; Nosti, quod altare fuerit in medio atrii, prout suo loco ostendemus, ct sub aperto caelo, ct tamen pluvia non extinxerant Ignem. In eundem sensum scribit Barten ora,& Abarbenet in Nachalas ros sol. ist. b. qui inmper addit; - π' aen mi a rv nm 'a . dampn m nn hoc enim factum fuit per providentiam Dei, ne impediretur cultus oblationum. In mari Dp Κi6BhChanna,qui est Commentarius recens super Pirhe avoth, cujusdam Rabbi 'Elchanan Lipmanni, alia ratio affertur; π a yn ,π πκπ NIFI
Τheologiam Cabalisticam, & hinc fortassis aliqua ratio eruitur ejus, quod in supra adducta historia ex lib. Machab. & Iosepho refertur, Viros domus secundae loco Ignis absconditi, reperisse aquam crassam. Quaerendum, an in hunc sensum aliquid ulterius apud
antiquiores Scriptores reperiarur, an vero hoc sit proprium hujus authoris inventum. Tertium, quod ibidem recensetur est; 'κ na n nrixa Μ π .reyn Tizy quod non vicerit Ventus columnam fumi ab hoc une ascen dentem. Hoc ita intelligendum; Explorantes, an Oblatio Deo revera grata sit nec ne, attendebant, qua ratione sumus ab ea. K k Σ .
288쪽
in altum ascendereti Si fumus recta, instar columnae ascende ret, non declinando ad latera, mn, a z ra'O prn nr hoc pro bono austo signo babebant, Deo esse gratam; quia, inquit Abarbenet, fumus oritur ab humore rei combustae, O quando unis remisus est Odebitu, ascendi uinus crassus, qui propter gravitatem suam in omnia uia reruse dissundit; quando veris Ignis rebemens est, parum admodum de humore relinquitur, O propter Ieritatem ac velocitatem suam aqualitersursum ascendit. Hinc quando oblatio fuit in odorem gratum coram Domino um licet omnes totius mundi venti conspirassent in atrio, quodsub dio in patenti erat loco, non tamen vicissent columnam fumi ascendentem, ut ad latera declinaret, ct hinc vide dissergeretur; sed constanter O aqualiter, sive ulla impedimento, sursum terebatur: quia Dei benignitate o providentia aer o ventus rempore Culisis Dirini tranquilli erant. Hinc in Talmud Ioma cap. i. scribitur ; lzyiu paci u vir' i'κ U Nazu nma nar I ba YDN na pzn --. mam ab igni altaris ascendentem etiam omnes venti in eum irruentes oflantes non dimovissent a locosuo.
Coronidis loco addamus ex Abar benele;
IV. Quare Deus voluerit sanctificare consecrare Altare suum Igne
Dimino, non Aqua vel alia materia i
Respondet, id quatuor ob causas factum esse; ait; Quia Exercitus Dei, & coetus Angelorum ejus - perpetub comparatur cum Igne, sicut dicitur , Et sectingloria Domini erat tanquam ignis consumens, Exod.24. I . sic Ezechiel vidit Prophetiam suam in Igne, sicut dicitur; Et ignis erat im-m;xtus, ct e medio ejus erat velut aspectus electri, de medio ignis, Erech. Diuit zod by Corale
289쪽
Ezech. I. 4. Et Danjel ait, Thronus ejus erat scintilla ignis, rora illius, Ignis ardens: sturius ignis procedebat &c. Dan. T. P. Quia ergo in libris Prophetarum exercitus Dei Ignis nomine Spe venit,
idcirco illapsus est Ignis in Tabernaculum & in Templum, ad
significandum, illic esse Majestatem & Gloriam Dei, cum my- ,riadibus Angelorum ianitorum. Secundo ε, Quia Intellectui humano, secundum cogitati nes suas, dubium est, utrum Providentia Divina se extendat ad particularia, ob sublimitatem Dei providentis,& humiliatatem singularium corruptioni obnoxiorum, & quia Deus in corporeus est, neque sensibus praeditus ad apprehendenda particularia; ideb ut Providentia sua altius dc prosundius radices ageret in animis servorum suorum, non obstante sublimitate sua, Ignem e coelo demisit super altare, ut oculis suis viderent, licet Ignis natura sua levis sit,ac propterea sursum seratur, illum per miraculum deorsum ferri, & hi nc discant, eandem Providentiae Divinae esse rationem, ut, quamvis ea reseratur ad superiores, miraculose tamen, & ex beneplacito Dei, etiam deorsum seratur, ad curam inferiorum gerendam. Terrib, Quia Lex Divina comparatur cum Igne ; idebcum Tabernaculum esset in persectione sua, de Israelitae oblationes suas faciebant, descendit Ignis de coelo, ad docendum, . veram persectionem consistere in observatione Legis, quae se comparatur cum Igne, ut pote a Deo e coeta data. No Quarto; Quia multi inter Israelitas haesitabant, quomodo oblationes sint odor gratus coram Deo, qui exemtus est
ab omni corporeitate; ideb voluit Deus ignem de caelo de- . mittere, qui absumeret holocaustum & adipeS, ut totus popu- lus oculis suis videat, Deum opera & sacrificia haec ipsorum grata dc accepta habere, eb qudd Angelum & Ignem silium mit- . tat qui ea absumat. Hinc cantabat populus,&Deo gratias ago. bat, 'qubd descensu Ignis testatus sit, cultum ipsorum sibi ac- ., ceptum esse. Hactenus Abarbenet in Legem secI. Et I. Reg. 9. adv. I. eadem de re irascribit; Finis autem apparitionis hujus Divinae suit; quia Gloria creata ista, Nubes inquam & ignis sunt vexillum di tessera habitationis Divinae,
290쪽
ideo de ea docent, & adventus illorum in Templum signis π.bat, qubd Deus habitaturus & providentiam suam exerturus sit illic. Hinc dicitur de Columna nubis, & columna Ignis ; Et Dominus proficiscebatur aute eos interdiu: Et, Elprofectus est, Ania .gelia Domini; quia duae illae Columnae fuerunt vexilla Providentiae Divinae. Et fortassis ad illas respexit etiam Salomo in duabus illis columnis quas fecit & statuit in porticu Templi, I. Reg.7. rs. & seqq. ut altera,quam Vocavit ra' Dchin, respondeat Columnae Nubis , altera, quam vocavit tyra Boas, Columnae Ignis ; quasi orans & VOVens, ut Lux Divina, dc Nubes gloriae ejus, illuc ingrediantur, & per eas Deus & - . providentia ejus superna habitent in
' Num de Igne Sacro,&e caelo descendente, hactenus ege ita rimus, placet de Ignis cultu sequentia, quae mihi dum tali Ihaec elaborarem , occurrerunt, velut Epimetri loco, subjungere. Benjamin Tudelensis in suo Itinerario, de insulae, quam
vocat a V, incolis IVNΠ Dubdanu dictis, sequentem recenset historiam: Porris ante Excelseum fue altare oratorii sui vallem ma- ' , anum habent, ubi sit uiis mundi diebu4 magnum Ignem accendunt, quem v . vocant Divinitatem,Vel, Deum,pre quem ilιossuos tran mittunt, mortuosi suos etiam in medium ignem projiciunt. Quin o 4 inter eos reperiuntur, erram ex primatibus illivi regionis, quise viros uni comburendos devovent. Quum vero is, qui votum concipit, filiis odomesticu suis icite, Ecce votum feci, me vivum in Ignem coficiendi resonior ies omnes ac dicant ;ore beatumi bene hoc cedat tibi 'mum . dies Diuit iroo by Goos ei