장음표시 사용
101쪽
cminium rerum partibus, dc tuti uniuersi aurerum, Vz non coexiit et sterj ixi ; quod est adaequale co illar neque exceditur ah io est illi adae.
quate coexistens. Responderui 'non sequi: Deus coexistit tantum huic rerum uniuersitati ; Ergo haec rerum Amiuersitas est locus adaequatus Dei. Id enim verum esset 1, si ita actu coexisteret suta stantia Dei omnibus rebus creytis, ut non esset
apta coexistere alijs rebus. Sed substantia, &- essentia Dei se ipsa immediate est apta tota c existere finitis in infinitum spatijs, x rebus , si illa spatia, vel res darenoer. Quinimo hoc ita veruti est, ut non sit ne, Cesarhim, Deum coexistere alicui rei; ut dicatur immensus. Nain siisscit, quod sit aptua coexistere, & actu habeat in se ista totum id, per quod est aptus coexistere non tam magno spatio, quin sit aptus maiori coexistere sine ulla siti mutatione. Antequam enim fieret mundus,non simul existebat Deus cum mudo, qui non existebat: & tamen erat vere immensus: quia habebat propriam essentiam , per quanta erat aptus coexistere toti huic mundo , & tonas
sinsulis eius partibus ita, ut infinitisalijs esset
Neque ob id diceretur intime mutari Deu si inciperet de nouo coegistere alij uniuersitari rerum. Nam nihil de nouo in se reciperet,per
102쪽
νω actu extiteret in alio mundo ; sed ita eL set per sui essentiam,& sbbstantiain , quanti semper inuariatam, & immutabilem in se hibuit'; cum in eius conceptu includatur existe-
Sicut antequam fieret mundus, Deus habebat suam sit bltantiam, ta essentiam, pei quam non selum erat aptus producere omnia, sed
etiam aptus coexulare quibuscunque rebus creatis ,aut aptiS creari. Et quemadmodum ex eo, quod preduxerit caelum.& terram, & quγcunque caeli,& terrae ambitu continentur, non est mutatus Deus: sic non est mutatus ex eo, quod coeperit jllis coexistere, cum antea non coextitisset.
Et sicut agendo, Deus nihil intrinsecede nouo recipit, sed dat esse rebus: ita ex eo,quod sit praescias rebus, nihil intrins um de nouo accipit ; sed coexistens rebus omnibus , illas perficit, & persciendo dicitur illas continerri. Quare non quaelibet realis denominatio,' 'incipiat Deus denominari in tempore,p
nitrealem, atque intrinsecam mutationem tu Deo. Ex eo enim, quod dicatur creator in tenapore, cum non diceretur ab aeterno, suffiicit factam esse mutationem in creatura , quae
sine dubio negari non potest: nam transiuit de non esse ad este in tempore per creationem . Neque, quando aliqua duo inter se diuersia mode
103쪽
mode comparantur, necesse est fieri mutatio nem in utroque extremorum ; sed stillicit fieri in altero: verbi gratia, duo parietes, unus altibus, & alter niger, dicuntur fieri similes; si unus, scilicet, qui erat niger, dealbetur;vel, qui erat albus, denigretur.
Et haec domina, quae manifesta experientia constat, est Philosophi libr. 8. phys tex. s.
Sic etiam, ad hoc, ut Deus dic tur immemsus; non est necessarium, ut actu coexistat infinito spatio, si non daturishid infinitum spatium: sed sitfficit, quod habeat in se ipsb actu ιotum id , quo est aptus coexistere inhnito,vel infinitis etiam spatijs, si esient. Vnde, quamuis non sit de facto in spati,
imaginariniextra caelum ; potest dici de eo. Caesi caesorum non te capiunt. Excelsior ciclo est, or profundior in serno. Hoc enim est satis, ad hoc , ut Deus dicatur immensus,& nullo circum ribatur loco ; si,
stilicet,habeat in se ipse actu totum id, quo est
aptus coexistere non tam magno spatio, quin maiori. Et ideo,etiamsi aliqua creatura daretur,quq nunc coexisteret toti spatio, cui coexiitit Deus;
adhuc non diceretur immensa, quia esset illo jatio circunscripta, di definita. Sunt etiam alij modi, quibus Deus dicitur esse in rebus ;vt iniustis per gratiam;in Maturi per
104쪽
per visionem & in Homine, qui est Christis.
per unionem hypotaticam : in Caelo autem maiestate, & gloria: Sed, ut patet, hi non sint uniuersales modi existetidi in rebus, sicut tres illi priore , per e sentiam, praesentiam, re potentiam.
AN EX OPERATIONE RECTE COD. LIGATUR, DEUM DEBERE ES-sE,INTIME PRAESENTEM VOMNIBUS REBUS. E SP ON DEO, dicendum
primo; ex eo, quod Deus , ut prima causa, det esse omnibus rebus, illas vel producendo, du primo accipiunt
quam iam productae sunt,& permanent in esse; deduci, primae cauis debere conuenire per essentiam existere ; & per conseques eam debere esse in omnibus rebus per essentiam, praestatiam, & potentiam: Vt patet ex dietis in praec dentibus quaesitis. i Dicendum secudo. Ex operation qua Deus dat primo esse omnibus rebus, illas producendo,
105쪽
lo; vel pos tuam iam productae sunt,illas coii .
seruando, recte colligitur, Deum ita esse inti me praesentem omnibus rebus, ut illas continendo perficiat. Probatur. Quia Deus non potest conti. nendo perficere res, quibus est intime praesens, vel tanquam pars, Vel tanquam accidens illa rum : cum id repugnet a tui puro per essent m existenti.
Ergo ,si illas continendo perficit; in tantum continet, & perficit, in quantum dat illis esse per operationem, qua vel producit, vel
consentat res in esse,tanquam prima causa:quae cum per intellectiam agat, habet etiam exemplar, & ideam rei , cui, Vel producendo, vel conseruando, dat esse. Quae cum nihil casii,
temere, aut praepostere ag at; necesse est, ut agat
propter finem,qui sit ultimus,&optimus,ldest propter se ipsam .
Ex operatione igitur, qua Deus dat rebus omnibus esse, recte colligitur ; Deum ita esse intime praesentem rebus omnibus, ut illas per operationem continendo persciat: hac enim ratione dat illis esse gratia optimi, & vltimi finis: qui cum sit per essentiam ' bonus , non potest esse alterius gratia bonus : & per consequens nec ad aliud tanquam in finem referri. Reiste igitur ex operatione colligitur, Deum ubique esse ἱ ex eo, quod operando det rebus
106쪽
omnibus eia; vel illas producedo, dum primo
incipiunt esse;ves conserirando,postquam pirudivstae sunt. - a rfit operationem existimo rationem forin lem , qua ita Deus est presens omnibus rebus, ut illas continendo perficiat. Nam nuda co intentia, & praesentia, qua Deus tantum est a 'rebus indistans, non facit Deum actu, & sera maliter continentem &perficientem omnia.
go per operationem formaliter intelligi tur habere rationem continentis, & perficiem eua omnia. Non enim potest Deus a loco contineri. Ergo si est in loco, illum continet, '& perficit. Ad hoc enim, ut aliquid sit in alio tanquam in loc*;debet aut ab illo continori, aut illud continere. Ex his. intelligitur, quod docet Sanct. Tho quomodo,scilicet, stibilantiae spirituales
sint in loco per operationem: quia nempe non concipiuntur habere relationem continentis, aut contenti ad locu , nisi aut continendo pe siciant locum, aut ab illo perficiantur,&con tineantur.
At non possunt a loco perfici, aut contineri
res ipirituales ; cum non positi res corporea
quicquam immediate agendo producere in rem omnino incorpoream, seu spiritualem, aut illius esie forma. Quanaobrem Philas plius V, ex eo quod ii L ielli
107쪽
telligςre sit quoddam patii cum anima' sit corpore separabilis, de per continuens spiritualis substantia; docet , inaturna intellini j debere intellectum agentem , qui producat species in intellei tam possibilem,a clyibuxi determinatus intellectus possibilis, aptus sit inἀse ipse producere intelleruonem, quam Teerupicndo, de producendo, fit sermaliter, intelli-
Daiendo perliciant, quod ab operatione est. Non enim sitelligi potest, quo modo spiri- tualis subflantia seria liter ainciendo locum, illum contineat cum no i forma intrinsea locum afficiens. Quia si elset forma intrinsece sciens locuna; locus esset animatus, intellectiva iubstantia; quod nemo unquam dic
Et ulterius. Si substantia spiritualis eliet actus intime afficiens locum , n6 csset in corpore tansuam in loco; quia locus, re locatum,cx Philosopho, debent posti ab inuicem separari, utriusque integra manente substantia ; ut etiam experientia conflat. . Veru actus substantialis intrinsece afficiens liquam rem, cum sit substantia, & quod quid erat esse rei'; non potest a re s parari, cuius est intima forma , integro remanente toto, quod
108쪽
per illam formam constitui tur. a
s quod magis adhuc absurdum est); Si subrintia Viritualis esset intrinsech assiciens
locum ; quando Lbstantia spiritualis reced ret ab uno loco ,& accederet ad alium, gene retur una substantia intellectus particeps; κ'. eiusdem rationis alia destrueretur: & una spi- ritualis substantia unius horae spatio, vel munori , si moueretur continue ab uno laco ad alium locum; constitueret intas ta propem dum concreta substantialiar quod nullan cessitate urgente) nouum, inauditum, ab omnibus merito irridendum assyetur. Alios vero modos, quibus unum in alio esse dici potest, non posse conuenire substa iijs spir tualibus, si comparentur corporibus, cum satis per se constet ; nec numerauimus,
sed de his alibi susus, cum de loco Ange- Ilarum agetur. μ
109쪽
X dictis pate esse con- . tranaturam actus puri& eius, cuius essentia est existere , vel es aliquam in se habere, mutationem, aut potentiam recipiendi imtrinsece,vel in se,quodiantea non haberet. Eo enim ipso, quod alia quid est potens recipere aliquid de nouo ; eo ipso non est persectissimo modo in actu : Ciuius autem essentia est existere; id est perfecti*simo modo in actu : Ergo illi repugnat quil bet motus, vel mutatio: quae destruit actui purum, cui omnis subiectiva repugn*t pine Quod autem mouetur, aptum est saltem recipere motum: & est in potentia ad termianum, qui per motum acquiritur. Quare Deus de se ipso apud Malachnam, dixit. Ego Dominus, S non muror. In libro Numeri h habetur. Non est Deus, quasi homo, ut mentiatur; nec ut iaius homu
110쪽
In Psalmo. ' Tu autem idem ipse es, & anni tui non descient. Et in Epistola Catholica . Apud quem, byae vap.r.no est transmutatio, nec vicissitudinis obuia bratio. Hoc vero ita intelligendum esse, colligia e αν. firmiter. detur ex magno Lateranensi Concilio sub Innocentio Et idem afferunt etiam Sancti Patres; pr. - .., Sisertim Augustinus', qui ex eo, quod Deus c.,.&-na ,
per Moysen dixerit, EGO SUM , qui sum,; hi ς p reprobat,non solum illi repugnare mutari, sed e L M.3-
Et quemadmodum solus Deus est per es.sentiam existens; ita soli Deo conuenit abs luta,&persecta minutabilitas; quam ex Apostolo asserente solum Deum habere immortalitatem , colligit Sanctus Augustinus
lib. I.deTrinit. ,&li. S. contra Maximinum: g gra v.
quia solus Deus nec potest incipere, nec 'i' desinere esse; nec quicquam in Deo est, quod mutationi subiaceat: quod enim mutationi . subiacet, non est per essentia exi stens: qui quid autem in Deo est, cum sit Deus; necesse est per essentiam existere Nihil ergo in Deo est, quod mutationi subiaceat. Et solum Deum eodem modo semper sobabere quod perfectam significat immutabulitatem hctet apertissimis verbis 'TU Sanctus