장음표시 사용
121쪽
est etiam intelligibilis infinita cognitione ; si
debet vis intellectiva ita esse periecta in cognoscetido, ut correspondeat/omnimodae perseactioni ipsius obiecti, secundum quam intellia gibile eit; quod necessarium est ad hoc, ut obiectum comprehendatur: nam quod excedit , non comprehenditur, licet attingatur, &apprehendatur. Dicitur etiam Deus habitare lucem inacces.sibilem, vel quia ' corporeis oculis non potest videri ; vel etiam ab h in lectu viribus naturae tantum, & non eleuato lumine gloriar. Secundum quem sensum intelligendae sitnt aliae scripturae; atque etiam Patres, qui videntur absolute negare, Deum posse videri ab intellectu creato.
Sed contra. Qui clare, & intestiue videt Deum , videt totum Deum, non enim potest indivisibile clare, & intuitiue videri secudum unam partem, & secundum aliam non videri; cum nullas habeat partes. Qui autem videt totum Deum, & quicquita est Deus,mum comprehenditi,quod supra negabatur.
Ergo si non potest Deus comprehendi ab
intellectu creato; nec potestetiam clare , Min testiue videri. Res videtur. Ad hoc, ut aliquid comprehendatur, non estiatis, ut videatur clare ,
122쪽
intuitiue totum: sia necesseest , Vt adaequatὸ :μ totaliter , id est tam clare , & euidenter, ac persecte cognoscatur obiee uin, Vt non exigat clarius , α persinius cognosci. Nam, ut diaest, Angelus inferioris ordinisclare, mintuitiuὰ videt Anselum stipurioris ordinis ,
Eodem modo in visibilibus; multi clare, &intuitiuὸ possint inspicere ebsdem characi e. res ; non tamen omnes aeque clara vident; sed . magis, aut minus claia vident,iuxta maiorem, vel minorem potentiae videntis persectionem: . Quamobrem ad cognitionem inruitiuani non est necessisium, ut obiectim videatur,
quantum visibile est ; sed sufficit, ut videatur
totum clare, & intuitiue , ut praesens, & non per alienas species; quod appellant videre totum, sed non totaliter, & adaequate. Sicut una pars corporis coexistit toti animς, non tamen totaliter, vi adaequale; nam Anima
coexistit etiam alijs partibus corporis . Item quaelibet pars loci, in qua est Angelus, coexistit toti Angelo ; sed non adaequate,& totaliter . quia etiam Angelus coexistit totus alteri parti loci. : iQuin etiam toti immensitati Dei coeYistit quaelibet pars loci t, sed non adaequate, & toti liter ; nam per eandem immensitatenat Deus existit omnibus alus locis, & aptus est ri
123쪽
Et aeter acietiana doti, qineest realiter esus indivisibilis existentia, coexistitvmpia siten, mxis; M iaradaequare: quin est quis Deus. αἰ ternitate existere infinitotempori, ves etiam infinitis tempori , vel aetas, aut putastis alijs durationibus . . . Igitur eodem modo, quamuis clare, tuitiue essentia Dei tota videor a Beatis,non tamen totaliter, α adaequale viderunt quia potest semper clariori, ac perfectiori cignitione cognosci, posita quacunque cognitione creata , quantumuis perma.
SI intel lectus creatus posset videre diuinam essentiam clare, & inutiliue, haberet aliquam proportionem ad Deu- , cum inter potentiam, & obiectium debeat esse aliqua proportio. Sed finiti ad infinitum nulla est proportio. Ergo intellectus creatus, qui est finitus,non potin clare, & intestiue videre diuinam essemitam, quae esst infinita. Respondetur. Inter obieetiam, & potentiam clare cognoscentem debet esse proportio talis, ut sint eiusdem persectionis essentisis mbiectum, & potentia; negatur. Nam si debe-
124쪽
cretiatum; Amus inrurior nunquam possis cognoscere clare, &inciritiue Angelum sulcrioris ordinis; cum nunquam possit esse tantaenisectionis eskiitialiter Angeliis inta tori quantae persectionis essentialis est Angelus si perior o Quae enim imper otioraci iis ; non potant, salua illorum natura cre stere in persectione essentiali. Γssentita enim sunt sicut numeri, quibus addita, vel detracta
Sed requiritur, ut inter obiecturi de poten tiam se propolitio talis, ut potentia habeat in obtesta rationem serinalem secundum quam ut illud tendit r & tunc obicistum est Potentiae pmportionatum, quando habet in se rationem serm8em terminandi potentiae actum. Quod in casu nostro reperitur; nam obiectum intinlectus eliantelligibile . Sed Deus est maxime intelligibilis;cum se actius purus peressentiam
Ergo Est intra latitudinem obiem intelle , & aptus terminare eius actum . Intelligibile enim omne est aptum terminare intellectionem, quae est actus intellectus: I visibile est aptum terminare visionem, est actus potenti ividentis. uSurgeas: Ergo intelli ebis
125쪽
creatus etiam absque lumine gloriet Ioetis es' re, de intuitiue videre diuinam essentiam; uia
diuinρ esentia est intra latitudinem piaucti in ' L: Res md-;'pii se tui ex eo , quod aliquid si intra lautiidinem obiecti alicuius potentia': Ergo potest videri , vel cognosci a potentia
clare, & intuitiue, aut perfecie absqM Hlo auurilio: iam antima rati alis in corpore sum intelligat per species rerum sensibiliunia ratione modi quem habet in cor, pore ; non modo Deum , Ves Angelos clare, Mintuitiue videre non potest , sedi neque etiam seipsam; nam etiam intelligio se existens in xpore, per species risum lensibilium , iuxta
Vulgat' aiiomata : Mudus operandi s quitur modum essendi, & , Nihil est in intellectu , quod prius non fuerit in sensis. Et unusquis que in se ipse experit ir dum conci micat spiritu es , se eas cuncipere r modum rerum
. Idque congruit, si loquamur de Deo, illita co Exodi . Non videbit ine H io, & vivet. Nam Homo vivens, cum habeat animam in torpore tanquam eius sumam existentem , maturaliter quicquid cognostiti per species reserum sensibivum cognoscit: atque ita clare, Mintestiue non cognoscit spirituales substantiari qua , n . intelligit per proprias species ; α multo
126쪽
multo magis diuinam es tiam, quae tabomni sensibili accidente remotissima. Super naturaliter autem elauari posse animam intellectitiam in corpore existentem ad videndanis diuinam es.ntiam , certis imum est. Nam . post cor γrum res irrectioiaem beatae anima lumine gi es iae illustratae Deum. ebunt . l
nus homo,erat simul & viator, & comprehen' s. t. i.
ser, a primo instanti suae conceptionis vidit cla- . te, & intuitiue diuinam essentiam . si Et non Mum ratione modi operandi , sed etiam ob excessum perfinionis , vel desectum; , aliqui I potest vel superare , vel effugere vim naturalem potentiae cognoscentis, ut minutissimus coloratus puluis ob materiae modicitat vim potentiae videntis effugit, licet sitintra la- titudine obicisti potetiet videntis;ad que putu re videndii perspicilibrii auxilio potest iuuari Et e contrario, oculus non potest per stiluomum,& maxime eYcedens visibile, vel lumen inspicere, nisi alicuius tubi, vel alterius rei munitus praesidio.Quiuido ergo aliquid est intra latitudinem 'obiecti alicuius potentiae; non repugnat qui
dem ab illa potentia percipi ; sed non sequitur
ut non indigeat aliquo auxilio, vel ad hoc, vὸ de iacto cognoscat, & percipiat obiectum, vel ad hoc, ut perfecte cognoscat . a
127쪽
creatus etiam absque lumine poteture, & intuitiue videre diuinana essentiam, uia diuinii risentia est intra latitudinem Diaciri in
I.: Respinadetur; mn sevi ex eo, quod aliquid si intra latit adinem obiecti alicuius potentiae, Ergo potest videri , vel cognosci a potentia clare, & intuitiue, aut persecte ab ve ullo au Gio: n laesima rati alis in corpore exist O a intelligat pςr species rerum sesisibilium ratione modi quem habet iii cor pore ; non modo Deum , Ves Angelos clare, intuitiust videre non potest e,.sed neque etiam se ipsam ; nam etiam intelligio se existens iiij pore, per species rerum sensibilium , iuxta vulgates tomata : Mudus operandi sequitur modum essendi; & , Nihil est in intelices ut quod prius non fuerit in sensis. Et unusquis que in se ipse experit ir, dum conci racs spirituales, se ea cunctyre : r modum rerum
Idque congruit, si loquamur de Deo, illita co Exodi '.t Non videbit ine Hbnso, & vivet. Nam H0mo vivens, cum habeat animam in torpore tanquam eius formam existentem , maturaliter quicquid cognostit. per species re rum sensibilium cognoscit: atque ita clare, Mintestiue non cognoscit spirituales substantiari
128쪽
multo magis diuinam essentiam , quae est ab
omni sensibili accidente remotissima. Superqnaturaliter autem elauari poste animam inteiri lectivam in corpore existentem ad videndam diuinam essentiam , certissimum est. Nam post corporum resurrectionem beatae latat
lumine gloriae illustratae Deum isebunt . lQuemadmodum & anima Christi qui quatenus homo,erat simul & viator, & comprehenaser, a primo instanti suae conceptionis vidit es se, &intuitiue diuinam essentiam. tari non Mum ratione modi operandi , sed etiam ob ea cessiim perfectionis, vel deseet ii,
aliquid potest vel stiperaren vel esse re vim
naturalem potentiae co oscentis, ut minutis risimus coloratus puluis ob materiae modicitiae, Vim potentiae videntis effugit, licet sit intra latitudine obiceti potetiet videntis;ad que putu ira videndii perspicillinii auxilio potest iuuari.. Et e contrario, oculus non potest perfectissi8mum,& maximὰ eYcedens visibile, vel lumen inspicere, nisi alicuius tubi, vel alterius et munitus praesidio. Q findo ergo aliquid est intra latitudinem obiecti alicuius potentiae; non repugnat quidem ab illa potetitia parcipi ; sed non sequitur,' ut non indigeat aliquo auxilio , vel ad hoc, vὸ de facto cognoscat, & percipiat obiectuna, vel ad hoc, ut persecte cognoscat.
129쪽
Et ideo quando obiectum persectione ex .dit potentiam tantum , ut non positi potentia, illud perfecte percipere , potest hic desectus suppleri.
At vero si res cognoscenda non sit intra i titudinem potentiae cognoscentis; non esica pax , ut eleuetur ad cognoscendum obiectum alterius potentiae: non enim visus potest eleu
ri ad videndum senos; quia sonus non est intra latitudinem obiecti potentiae videntis In casu autem nostro, Deum ab intellectu creato , saltem imperfecte, & ob ure cognosci, etiam ab Vo lumine gloriae , nec ab Asuersarijs negari sotest , i m quando dicunt, Deu non posse videri clare, & intuitiu) ab intellectu creato;alique debent de subiecto huius enunciationis, qui est Deus, essermare Sonceptum: aliter nescientes, de quo loquerentur si Diecto, aliquid de eo affirmarent, Vel negaret quo nihil ineptius .. Cum ergo Deus sit intra latitudinem objecti intellectus, & infinito excussu sita perfecti
ne superet i ntellectivam potentiam creatam s. non sequitur posse eum clare, & intuitiue uti deri ab intellectu creato absque ullo auxilio et sta sequitur, non repugnare, ut cognoscatur, sesteria ab intellectu eleuato supernaturali Dei auxilio Nam cum lumine etiam naturali altiquem possimus de Deo eGrmare conceptum, licet
130쪽
licet impersectum; nulla est repugnantia, si ita . concipiamus eleuati intellectum creatum, ut clare, & intuitiue uideat Dei essentiam. Quod qua ratione fieri possit, sequentibus quaesitis explicabitur. Ex his autem ,quae dicta sint, omnes facile cognoscere poterunt, quam inepte locuti sint. Pettas Abai ludus , α Almaricus h ui coim b Concilister.lubtra uniuersalem Ecclesiae Catholicae sensum a P. Patribus, & Scripturis cὀnfirmatum ausi simi te a asserere, Deum ab intellectu creato per essem minitiam, de inde uideri non posse.
AN DETUR SPECIES lMPRESSA, QUA VIDEATUR DEUS CLARE, ET INTUITIVE. EsPONDETVR; non
dari huiusmodi speciem. Probatur. Nam species impressa est similitudo biecti, qua uel obiectum absens ni praesens intellectui , uel materiale obiectum fit intelligibile. Sed Deus per suam immensitatem est ma- rime praesens, non solum intellectui, sed etiam