장음표시 사용
141쪽
licuius rei, ut ex vi illius cognitionis gnoscat clare, & distincte, quicquid ea virtus potest producere, eam comprehendit. Sed essentia diuina,quae est idem cum eiusa eo dismis virtute, est incomprehensibilis ab intellectu
cap firmiter , 8e creato, Vt Imra .
2A. za videntes diuinam essentiam, non ubdent omnia, quae sunt in Deo eminenter, seu quae possunt a Deo fieri. . Confirmatur. Nam, quae sunt in Deo eminenter, sunt & numero, & persectione finita . in infinitum: non enim potest dari tam magnus numerus rerum creatarum, quo non, possit alius maior a Deo produci, nec ullais tam persecta creatura essentialiter, qua no possit alia produci maioris persectionis esse tialiter; cum eus sit infinitae virtutis,& perusectionis. Sed actu finita cognitione non possunt cognosci infinita diuersae perfectionis essentiali ter in Deo, quin comprehendatur Deus. Ergo non possunt cognosci ea omnia,quae sunt in Deo eminenter.
ANima Christi, quae est creata, videt
Deo omnes creaturas, quae haben vel . . habuerunt, vel habiturae sunt existem, nam
142쪽
tiam in aliqua ditarentia temporis, vel per
totam aeternitatem . ἰSed illae sunt finitae in infinitum .,omnes enim cogitationes Hominum, Anges rumin tota aeternitate taurae, nullo numero comprehenduntur. Ergo sint talem finitar in iusnitum . Ergo no repugnat ab intellectu creato vi. deri infinitum numerum creaturarum. Ergo non repugnabit etiam videri omnει creaturas possibiles; quia non magis sunt i finitar creaturae possibiles, quam futurae in to
Respondetur; ab anima Christi Domini
videri omnes cieaturas existentes in aliquia differentia temporis, vel in tota aeternitate; de istas esse finitas in infinitum, dia nullo ceno numero clausas. Sed ad videndum creaturas infinitas, quae non sint maioris, ac maioris persectionis ess tiat iter qualibet data, non requiritur infinitais cognitio; nam cognoscibilitas essentialis e rum, quae numero tantum differunt, non maior, quam speciei cognoscibilitas. Non. enim requiritur persectior cognitio ad c gnosceda quaelibet indiuidua cuiuslibet speciei; quam requiratur ad cognoscendum peta lacte, & comprehensiuhipsam speciem:quia non est aliqua maior peffectio essentialis in. P a ali-
143쪽
aliquo indiuiduo, quae non sit, vel contine 'turin essentiali persectione speciei.
et Et ideo, si species est finitae persectionis;
non requirit infinitam cognitionem, Vic gnoscatur cognitione comprehensiva; etiam
si cognoscantur infinita indiuidua sub ipsa contenta es Nam multiplicatio indiuiduorum in eadem specie est materialis, non formalis:
ad obiectum autem materiale cognoscedum non requiritur persectior cognitio , quam requiratur ad formale obiectum cognoscedum; silarmale obiectum comprehendatur. Quare, cum anima Christi beata possiti comprehendere naturas, deessentias rerum omnium existentium; cum hae sint finitae petaiectionis essentialiter; poterit elum' cogn
scere finita in infinitum indiuidua, existentia sub illis speciebus, si existerent; vel saltem cognoscere finitas in infinitum actiones, QOperationes, quas producturae sunt in tot aeternitate, finitae substantiae,siue finita indiuidua sub illis speciebus contenta ; ut sunt om nes cogitationes Hominum, & Angelorum. Quod si ulterius urgeas. Plura indiuidua maioris sunt persectionis, saltem numericae. Ergo, ut videantur omnia, requiritur in cognitione, saltem aequalis persectio indiuidu lis, correspondens distinctis, ac infinitis ntia mero perlictionibus obiecti materialis, quae sunt
144쪽
sunt indiuidua contenta sab illa specie . . Res 3ndetur . Indiuidua etiam si sint numero infinita, habent certam persectionem, MΠadum est,atialem, quem non excedant: nec inter indiuidua eiusdem speciei tata poteli essedisserentia indiuidualis persectionis, quae superet persectionem specilici gradus: qui gradus
si unica tantum cognitione, cognoscatur a daequate, Vel quantum cognoscibilis est, non repugnat, per illam cognitionem cognosci omnia indiuidua ; etiam nullo sint certo numero determinata.
Et sicut non repugnat, sub unica persecti ne specifica contineri finita in infinitum indi, uidua absque eo, quod species si infinitae perisectionis; ita per unam speciem intentionalem poterunt repraesentari finita in infinitum indi. diuidua absque infinita perfectione specieir praesentantis, vel potentiae cognostentis in cognoscendo; atque ita poterunt cognosci una cognitione. Quod si, ut indiuidua rerum sensibilium a sensu percipiantur plura , requiratur semper perfectior cognitio, ac maior intentio, & c natus ipsius sensiis. Dicimus, id accidere, quia sngula indiu dua non videntur per intentionale unam speciem, quae sit naturae similitudo sed videntur
per species proprias singulorum: nam sensus est
145쪽
est parti larium, cum intellectius sit uniue silium: est enim sensiis, seu potentia selisitiua , ficultas organica utens corporeo instrumento ad recipiendum similitiadinem obiem materialis, & ad eliciendam stias ionem ; quae o satiar circa panicularia. Potentia enim utens corporeo instrumendo, non cognostis, aut sentit per seecies intenti nates, vessimilitudines uniuersales naturae: sed cognoscit indiuidua sensibilia per species e rudem impressis, in organo corporeo: & ideostiistis non absti init a materia sensibili singulari ; cum tamen intellectus ex stidibilium imdiuiduorum speciebus aesti stat a singularubus, ac materialibus obiectis sensuum, uniue salem naturae sesibilis intelligibilem speciem ;per quam intelligibilem speciem si comprohendat naturam illa obiecti similitudine i pressa repraesentatam ; potest etiam per eandecognoscere omnia indiuidua illius naturae; cunon sint maioris perfectionis natura ipsa. Hinc fit, ut periectio cognitionis intellecti-uae desiimatur ex natura et quae cum contineat
se alam persectionem omnium indiuidum rum; per limilitudinem repra itantem n turam possint omnia indiuidua repraesentari:
quod non contingit in sensibus, qui cognincunt per similitudines indiuiduorum, di non
146쪽
Quare admodum rationi consentaneum est, quod Sancti mas docet L Angelos superi res intelligere per pauciores species,& uniue saliores, quam Angelos infitiores: una enim cognitione possunt plura intelligere Angeli siperioris inis, quam Angeli in oris o dinis : de ascendendo 'magis, cum Deus unica intellectione, quae est eius essentia, intelligat omnia, unica etiam tantum specie, quae est ipsius substantia, eontinens omnia, intellist, de se ipsim, & caetera omnia , quae ab ipsis sunt. Vides ergo, quanto magis aliquid vi intel ligendi praeditum Eleuatiar sitra materiam , indigere paucioribus speciebus. & intellim e perspectes.&similitudines uniuersiliores in repraesentando: quemadmodum una cognitimne plura cognostit, quod persectiorem habet cognoscendi virtutem.
pretentantem idet etiam res per illam
Sed intellectus creae videt diuinam esses tiam, quaeinvii forma clare reprcsentans Omnia : videt enim cognitionem Dei, quς est eius
sibilantia, per quam ipse Deus se aliter in.
telligit ita se ipsu, ut intelligat in se ipse qui quid
147쪽
quid persectionis ab ipsistite potest.
Ergo intellectus creatus, videns diuinam intellectionem , quae est Dei essentia, videt nostium ipsam subilantiam Dei, sed etiam omnes creaturas postibiles per ipsam diuinam cognitionem repraesentatas , & quicquid Deus
Respondetur primo , negando maiorem Nam, qui videt clare, & intuitiud, Verbi gratia, Petri effigiem, non videt clare, & intuitiaue Petrum, ut per se patet; quia non uidet P
trum presentem in propria specie, seu in se ipse ; sed in sita imagine, uel per imaginis
Respondetur secundb. Ad hoc, ut clarὰ de intuitiuὶ uideatur forma repraesentans;non est necessarium, ut clare , distincte , de intuitiuὸ uideantur res omnes repraesentatae sigillatim δα in particulari per illam formam: sed sufficit, quod uideatitur omnes subdommuni uadam ratione, & conceptu. Ad cognitionem autem comprehensivam se ae , uel natui cie 'praesentantis, necesse est cognosci omnia r
Cum igitur uidentes diuinam essent i, non eam ' comprehendanti,neque etiam comprehendent diuinam cognitionem quae est ii dem cum essentia diuina. 'Respondetur tertio. Intellectio estia ni
148쪽
repraesentativa Arma omniu, quae peripsim cognoscuntur respectu illius intellectus, cui ipsa intellectio est ratio Armalis intelligenis es di; non autem mspectu illius intellectus , misius illa est obiectum: verbi gratia, intestisio Petri, quae est illius ratio formalis intelligetiadi, facit illum intelligere quaecunquae per iulam exprimuntun non autem hoc idem sic ret, si ipsa cognosmetur a Paulla. . Eodem modo;intellectio unius Angesi superioris, qua comprehendit se ipsum, iaci ut cognoscat clare, & intuitiuo,& suam sub stantiam,& omnes etiam res, quas ipse potest efficere : non tamen, si illa cognitio esset obiectum clare intellectum ab Anmo inseatu,ris ordinis, Angrius inferior cognosceret elare, in intui tu quaecunque cognoscuntur ab Angelo superioris ordinis, cuius haec . eadem intellectio est ratio formalis intellig&dii intellectio enim facit tantum intelliditem
omnia, quorum est expressiua, intellectui rillum, cuius est forma, non autem illum, cin ius est obiectum tantum . . u
cuius rei, videt etiam res repraesenta-.tas per illam ideam. sed .
149쪽
tiam diuinam, quae est ' idea repraesentativa reruIn omnimi possibilium; & earum quae in Ura n re temporis, differentia funditassientiam, id e videat Beati in Deo de res omnes possibileb& existentes in qu cimque temporis differentia; ut caelum , in terram, & quaerimque caeli, di terrae ambita contigentur νε ' quaecunque sunt, suerunt, maerennitate, o qi'c qu
o, spon detur 'negando' maiorem n r.
3 , Non enim quivi let clare , is intuitiuὶ iactarue de intuitiae, quicquid per ipsam et uaesentatur ; sed, qui comprehentaueaudet, licet non intuitiue semper, elare tamen, distincte cognosci , quicquid per iura praesentaturo I. . . .
maliquis clar),delatu illud videns AG ad, iat scenographbm alicuius domus fati obiiciath, de intuitiuἡ intelligit omnia repraesentata per illam scenogr phiam. At Architectus, qui eam comprehen dit, intelligit omnia per illam repraesentata, aut disposita. Quinimo artis aedificandi ex
is clarius, de persectius potest videre is dulum,qum Architectus; si habeat persecti rem oculum, vel videndi potentiam i
150쪽
men res repraesentatas graphide melius intelluget artis piatus . . rNon est ergo uniuertaster erum; quies re, &intuitiue videt aliquam sermam, videt,
quicquid per illam repraesentatur .hNam in casu posito aliquis videns persectissimo modo graphidem, nihil-intelligit eorum, quae graphide repraesentantur nil soBIICIES, IIII. 1L13 AE ti vident tentiam Dei clare, im
Ergo clare, di intestiue vident , qui quid Deus potest ficere: Sed Deus potest iacere omnes creaturas pes sibiles , Ergo Beati vident clare, & intestiue omnes creaturas possibiles. Res,videtur. Concesso antecedenti, nega tur consequentia: Ad hoc enim, ut quis clar de intuitiue cognoscat ''ntiam, non est necessisium, ut clare,dc intuitiue cognoscat in jecie, quγunque per illam potentiam fieri
Qui ergo clari, & intuitiue cognostit diuinam potentiam, sat est, quod cognoscat omnia postabilia sub ratione quadam communitiquod fiet, si cogdoscat, a Deo fieri posse, quaecunq;