장음표시 사용
151쪽
nonimplicant contradiistionem. Si vero quis comprehendat potentiam 3 ne
cesse est; ut in specie cognoscat quidquid ab ea
m te Blus De , qui est aetus purus, per
e tiam existens, sui essentiam, ac potentiam comprehendens, in se ipso omnia cognoscit . . Ex his sequitur Deum comprehendi non posse; si loquamur de comprehensione, quae est ad uata, εα totalis cognitio Dei. Nam hoc modo accepta comprehesiua cognitio Dei est illa, qua cognoscitur Deusadaequate, ratio ne eorum, quae sunt in illo non desum tam
Sed patet ex dietis; non posse cognosci om nia, quae sunt in Deo eminenter ex vi cognutionis diuinae essentiae. Ergo sequitur , non posse Deu comprehendi . Esset enim infinita illa cognitio, qua, exui e sentiae diuinae cognitae, cognosceretur Omnia, quae ab ea esse possunt . Quod ulterius confirmatur, & explicatur . Nam cognitio comprehensiva est ea, Uaa c
gno scitur obiectum, quatum cognoscibile esti Sed Deus, qui est actus purus,per essentiam existens, est infinitae persectionis: Ergo cognostabilis etiam infinies perse cognitione. Nam ea ratione, qua aliquid eaeem, di verum, est etiam cognostibile:
152쪽
Τract. I. Cap. IX. Quaesit. v. in
Sed nullus intellectus creatias potest ita eleuari, ut infinitar sit per stionis in cognoscendo; Ergo nullus intellectus creatus potest diuunam essentiam comprehendere.
Quod si non potest intellectus creatus diuinam essentiam comprehendere; videntes Deu, non comprehendent illum mon enim de facto aliquid datur, cui repugnet esse. Haec conclusio est certa de fide in Concilio Lateranensi sub Innocent. II I. ' Et multae scripturae', quae negant Deum videri posse, dicendae sint loqui de comprehensiva cognitione ilicet aliquae loquantur de sensuum , aut natura viribus acquisita cognitione.
Ex his, quae dicta sint, ficile cognosci p
rest, quam lono a veritate aberrarint Aetius,& Eunomius, qui φ ausi fiunt asserere, Deum non solum a creatura posse comprehendi, sed se etiam ita persem Deum comprehendis ,ri Deus ipse se; vel ut ipsi vident te, vel cognos cunt secundum eorum sensibiles qualitates. Quos Diuus Basilius redarguit euidenti ratione deducta ab exemplo infimi etiam gen ris creaturarum, in quibus tam multa ignor mus, ut nos ingenij nostri, scientia'. pude qui multorum scientia inscitiam nostram augemus, dum imperseetiim nostrum rerum cognitione detegimus, ex qua poli multum etialaborem, ac suidium cognoscimus de unaquaque
153쪽
que re a nobis ignorari plura . quam sint ea
quae cognoscimus . Vt autem captiuantes imtellectum nostriam in ob uium fidei; ad credendum ea, quae nobis Deus de se , ac diuinis mysterijs reuelare dignanis est, in Diio gloriemur; elegantem orationem, quam de formica Sanetas Basilius ' ad Eunomij comprimedam superbiam habet, huc transferendam censui. Qui se, inquit, exilientium scientiam assecutum esse gloriatur, exponat nobis , quomodo, quod minimum est eorum, quae in lucem prodierunt, natura habeat: &, quae formicae sit natura dicat. An spiritu, vel anhelitu vita linsius contineatur: an corpus hami ossium diastinctione concinnatum, atque discretumne uisiae, ac nodulis iuncturarum roborata sit. An musculorum,& glandularum complexu
neruorum natura undequaque conseruetur.
An e sincipitς per dorsuales nodos ad caudamvsque ii ulla prorogetur. Vtrum ex nemo. sae .pelliculae complexione motis membris .sit progrediendi facultas. Habeatne hepar: an subli epare sit flauae bilis selliculus: virum re Des habeat, di cor , & anerias, di membranas, S diaphragmata. Nudiue sit , an crinita. ius tantum generis, an multifarijs utatur pedibus, Quam diu vivat. Et, quae, sit illius propagandae posteritatis ratio. 4otuplo --ιu, dum gen M, tacundetur Et, quomodo,
154쪽
i pedestres omnes Lirnicie , neci sata: omnes: sed aliae humi repant, aliae vero per aera volitent. Dicat itaque sormicarum nobis naturam, qui eorum, quae in natura stat, sci tiam tam rami lse 'medicat assecutum, atquc.
ixad um de talentia illa omnem intella
uam .siperante disputet Si vero scientia mi nutissimae sermicae nondum es assecuim naturam , quomodo incomprehensibilem Dei potentiam imaginatione tua comprehensvi esse gloriaris Huic argumentosimili abet Epiphanius' a II res et contra Aetium, & eius sequaces ; sic eos interrogans. Dic., ac recense mihi fundamenta terr promptuaria abyssi, venas maris, in se ni locum, aeris mensistam, caesorum sermana, & crassitudines: quod est summum supernoru Fodest extremum infernorum : quid in dextra: quid insinvitis: creationem, acsarmati neni tui ipsius niihi dissere, & eorum, quaelix terra stat inenarrabilis,.numerum, ac mens ras. Per cauillumidicunt somnia haec corporalia sunt, & nosse non possumus. Dcur autem , qui ipsa fecit, nouimus clare quis est ,& qualis est, & quomodo est. Quis autem, huiauditis, non statim risian essederit λ Stolidum enim est hoc totum quod opificem incomparabilem, ac inenarrabilem dicit se nosse,& e .
acte scire: quae vero ab ipso incomparabili se
155쪽
eta sunt, dicit se ipsimi, & sim non scire, M Et qui haec loquuntur, redarguuntur ab M postolo asctente, in hac vita cognosci Deum ex parte per speculum, & in aenigmate; & tuc Deum cognostendum,quemadmodumHomo ipse sibi cognitus est, cum apparuerit gloria Dei: se ipsum pro omnibus constituendo,quiabus manisestandus est in gloria Deus. ijs ve bis,nunc cognosco ex parte, tunc autem c gnosca, sicut & cognitus sit . Si autem nomine comprehensionis intelligamus perfectam adeptionem,& possessionem summi boni, & vltimi sinis ; omnes Beati cωprehendent Deum, quia sua, de intuitiua cognitione illum tenebunt, & possidebui ita per visionem beatam, ut nunquam futurum si Itpossint ab illo separari. Id autem collat ex verbis Apostoli ''; Sequor autem, sit quo modo comprehendam . Et '. Sic currite, ut comprehendatis ; idest, ut assinu mini,& teneatis illud summum bonum vilio-lne beata, quod lumine fidei apprehendentes , spe in illud contenditis ; ut tandem clare, & intuitiue illud cognoscentes, & ei amore adhaerentes, perfecti litis, ac beati. ii Hoc enim summum bonum clare visum, est illa corona iustitiae', quam repromisit Deus diligentibus se Et est bravium illud, quod de virtute in virtutcm euntes, & usque in finem
156쪽
in gratia Dei per Christiam data, perseueratrites, consequemur: ad quod comprehendenduinuitat Apostolus ' nos sic currere, utcompreahendamus. - . r adciti id
dum; videri aBec tu aliqua eorum, fine sunt in Deo
Probatur. laminimὸ congruit omnibus Beatis, qui sint in k statu omnium bonorum aeter
otione per sto, ex vi suae visioni, betae ἡ ρ π ''
ii heri potestin, cognitio omnium illarum ti xum, ad quas ere laendas in illis excitatur in ' hac vita naturale desiderium . , ' ta. Sed in omnibus est naturale desiderium e gnoscendi naturas , essentias, α proprietates,aci em aliquem numerum indiuiduorum. i Ergo hqc omnia cognoscent, si fieri potest. Ad nocenim, velint ali ,hcciaussciat vide
157쪽
re diuisiam cssimum, quaesolavia , est apta Mare intellactiunci Talaim;tamen, uti dictum est,ninime congruit .mrum stanti,
omnia enumerata Videant. .i ... l
Quod vero possint videri in Deo haec omnias Patet . cum in omnes contineantur
in diuina e lentia,tanquam in causa, in eadem
Eodem in modores se habent ad crino sei, quemadrnoduni adesse ἀSed habentesse in Deo, vel essentia diuina ἀErgo in illa possunt cognosci Q in etiam erit perserior crenitio creat rarum, I Crannicuntur incausa ,a qua etsi tialiter dependend,'uam si cognoscantur in
se ipsis per propriasipecies; quia, si cognosci
vir in Deci non solu ipse cognostutur, Mearum principium,eauia exemplaris, essicies, finalis ui Onuatum enim rerumcreatarum egentia est dependerea Deoias tribus caus
Eb biper m a Theoriis , ex Diuo Augestino , insita cw dielitur in Deo , vel in V sci cognitione anatana,m se ipsis vespertinaia Persectius enim cognos aer, quod est per artihi pationem, & essentialiter demendens, cognita cauis, quae est Deus, perexiactens, ruam si latiun cognotatur in seipso. Vade
158쪽
.oVnde, quividet creaturas in Deo, peri, α , de. excellentiori modo illas videt, luani
si ridere: in se ipsis per proprias species . . Quemadmodum & perfectioriamore diligit creaturas, quissiluis illas propter D m, qua qui diligitillas proptense ijL. Quia eam. nonealiquid diligitur, qua rationeest mund res cieataeo Arpe 'iai,sa '
auigentur, cum propter eandent bonitatem
diligentur qui enim saneadi alique finem ordinata gratiaillius sunt bona de diligibilia. - Cum igitur essentia diuina clare cognit sit Nai Spraesentar maturas ρ .cte uis cognitae in Deo excellentius si si cognoscantur, quam in se ipsis; congruum, erit Bea nim futui Aia Dcocta cap .
Est ergo illis haec cogniti' concedςnda
cut mmmitur a Theologis .cum non repugnet, sed maxime rum statvicongruat, ut cognoscant aliquas creaturas cxistentes imaliqua differentia tempor vespertinentes ad eorum statum, vel ad quaς cognoscendas e citari potuit in ipsis naturale desiderium. Ob id tamen non est concedendum,uid ri, ab omni Beato, quicquid in tota ceternitate creaturae rationis participes. Operaturae, vescogitaturae snte futurae enim iunt earu op R a ra.
159쪽
rationes,qcogitationes finitae in infitiuuati, quas no peruiat cognokere ad toru mi, sicut pquinetia animam Christi Desimini, qui est caput tamina &Angularii I, Abialijs vero B tis ecingiuuin eo cognoosci, quid operaturae sint creaturae praesertii intelligentes ad illorum statum opstantes put id patresfamilias, quid operatuisint, de eorum familia sunt ; N ad Reliψ6sorii Patriarchas, quid operaturi sint, qui eorgin, Religionem amplexi sunt, vel amplinen urbEst etiam maximε congruum, rationis wnsentaneum plures videri species renania
riare, & dissilitia in Deo, quam sint illae , qua
Q, R POTIUS HAE, QUAMJ ILLAE CREATUR E VIDEANTUR A 3
V M creaturae aliae sint eius dem persectionis essenti iis, ut sunt omnia indiuidivi contenta sub una specvi; aliae diuersae perfectioni&l
essenti is, qualia sunt e , quae differunt specie
160쪽
Dido prim cur potius hae creatriae Damillae maioris, vel minoris persectionis inentia lis videantur in Uerbo; oriri ex maiori, vel minori intensione lumini, socio Probatur ratione Sancti Thomae ': Nam, qui magis: aut minus,cbgnoscit aliqua carisam, plures, aut pauciores effectus in illa si
., Sed qui habent plures,laurpauciores gra dus luminis gloriae, magis, aut minus tagnopscunt diuinam essentiam; quae est eausa bima
t Ergo qui habent plures , aut pauci, gradus luminis gloriae, plures, aut pauciores
creaturas in Deo videnti. I lDico secundo; cur videantur a Beatis piatiui hae, quam illae creaturaeaeeiusdem pers ctionis essentialis: in Verbo ; oriri ex indiuia duali differentia luminis gloriae. at Probatur i, Quia , quae suntneiusdem per sectionis essentialiter , non exigunt, videri in Deo perseetiori, R intensium lumine gloriar, quam requirat eorum natura , & essentia, ut
a Sitagitur ab uno vide intyr plura , vel pauciora eiusde persectimis essentialis in Deo;ul tribu edum erit. disseretiae indiuiduali luminiti gloriae, quod est constitutivit vltima potentia: imultigvus,aptae prψducere hic numero Vusionem