De Deo uno tractatus primus auctore Augustino Oregio, pontificijs eleemosynis generali praefecto, ...

161쪽

risorimunt. Beatis cognitiodiu sisin creaturarum eiusdem perfectioius ori scar; siseretur; aduobus is, vel suribus, Filiabiant etiana arvati lumen gloriqui in tunsione , non posse in i easdetnumero crea turas;na non habent idem lume gloriar hi indui uita umenenim juris eis Lux intellaetumius Math, i nonexistit in intellectu alteriux Beati ; quae enim accidentiadunt ini des hinctis, subiectis, non sunt eadem numero. Cumi igitur necesse sit omnes Beatos hab re diuersita lumen gloriae in indiuiduo; nutatus Beatus poterit videre:easdem creatur ita Verbo eiusdema pisset bonis essentialis: quod tamen .valde absardum est: cum vadeamus ex perientia, adiuersis oculis per diuersas visi nes.., ac spocles totidem numero visibilia, vel colorata Videri. . Ergoratio, dur potius hae, quam illae cre rurae taeantur in Verbo, eiusdemaetiam per

se nis, non potest reserri in luminis gloriis indiuidualem dis entiam. P Respondeo. negando, sisti non ip via

deri

162쪽

clari easderi numero creaturas a diiuersis Ma iis, quamuis habeant disti is numero lutissi oris etiam si, cur hae potius, quam illa crea turae eiusdem perserionis essentialis videantur In Verbo, oriarur ex indiuiduali dissirentiat minis doriae. Non enim uni lumini glariae in

indiuiduo tantum conuenit esse principiis cognoscendi has creaturas , eiu eiu

perfectionis: essentialis: sia esse principium c Moscendi has , vel illascreaturaxeiusdem eLientialis perfici his , tribuimus multis lamia ilibus gloriae ob indiuidualest eorum disseremti . Nam plura lumina numero dissumta tantum, apta sint determinare diuersiaintelli

ctus ad videndum ea lam numero creaturis

in Deo: sicut distinctas nuciero visionibuspos.sent videri eade numem obiecta eiusdem ipsciet: ut, quando duo homines vident simule . dem plura alba, vel colorata , tunc urius habet dissili Lun visionem ab alio 8, dc tamen videt eadem numero lacta colarata, quae videt auter. In duobus autem hominibus non posta

esse eandem visionem, constat quiamum, idem numer accide non poeest: esse induciabus sebiectis.. i. Et sicut omnes illis numero, vitano i, Lbus videntur eadem obiecta numero ,ob india

uidualem sistra rationem disserunt ab alijs via rubus eiusdem perfectionis essentiali&, quae:

163쪽

ex disserentia indiuiduali lanamius Miriaecrinnia inruatis cognitio diu sua creaturarum eiusdem persectionis. ωμὶ scin sinuentiar; a duobus Beatis, vel suribus, Fihahiant etiamαγ-lvinen gloris in in tonsione, non Posse vi i easde numero crea turas;na non habent idem lume gloriar in india ludumbinam enim glariis in inaesemimius Beati M l non tu in intelle talteriux Beati ; quae enim accidemia sum ini disiunctis,

subiectis, non sunt eadem numero .ui Cumi igitur necesse sit omnes Beatos habe axe diuersiis lumςni gloriae in. indiuiduo; nullatus Beatus poterit, videre easdem creaturas in Verbo eiu dema pis Limonis essentissis: quod tamen. valde absardum est et cum videam exaperientia, adiuersis oculis per diuersas. visi ne&, ac spocles totidem numero visibilia, vehcolorata Videri. Ergo ratio, cur potitis hae , quam illae e turae 'Meantur in Verbo, eius aetiam per

Emnis, non potest reserri induminis glaria indiuidualem disserentiam. -jRcjondes negando, s ii non pis via

164쪽

iara easdena munero creaturas a diiversis Atis , quamuis habeant distituta numero luis

oris etiam si, cur hae potius, quam illae creaturae eiusdem perfectionis essentialis videantur in Verbo, oriatur ex indiuiduali disserentiat minis gloriae .. Non enim vni lumini glaciae in indiuiduo tantum conuenit esse principitum cognoscendi has creaturas , vel illas eiuleiii. perfectionis: essentialis: sed esse principium c gnoscendi has , vel illisutilat axeiusdem es. tentialis perficilinis, tribuimus multis litanianibus gloriae ob indiuidualest eorum differer si . Nam plura lumina numero disremia tantum, apta sint determinate diuersiainistri x ad videndum ea lem numero creaturis in Deo: sic distinctis nuriero visionibus possint videri eade munera obiecta eius lena ipsciet: ut, quando duo homines vident simule . dem plura alba, vescolorata , tunc unus habet distinctam visionem ab alio ; dc tamen videt eadem numero obiectit colarata, quae videt es ter. In duobus autem hominibus non esse eandem visonem, constat quiamum, , idem numer accide non potest esse induci bus sebiectis

Et sicut omnes illurnumero visi ea , Iambus videntur eadem obiectae numero ,ob indi uidualem silaira rationem disserunt ab alijs v

si ibus eiuslem persectionis essentiali&, quae

165쪽

noti re Aeniant eadem munem visibilia, αrmetis inter se conueniunt ; ita poterunt dari diuersi lumina gloriet, numero tantum distin, Oa , quae inuent distin s intellectus ad viadendas easden, numero creaturas in Verbin Mob eorum indiuidualem rationem distinctam, magis inter se taueniant in representando eadem.numero obiecti , quam cum omnibus a- .lijs luminibus eiusdem perfectionis essentialis. non repraesentantibus Osdem numero creatu . iasin Verbo. Ineadem enim specie possint magis , aut minus conuenire quaedam indiui dua inter se , quam cum alijs, ut supponitu mentum,ec experientia confirmatun Naim diuersis, ac distinctis visionibus videntur ea idem numero obiecta, quae non videntur alus .visionibus eiusdem specie persectionis. lEt id non selum contingit, quando a diue sis videntibusi eadem num cognoscuntur, sed idem oculus da eadem: numem obiecta potest diuersas numero visiones producere a verbi gratia si oculus inspiceret decem colora decies, haberet decem distinctas numero via .sionci, quae magis conuenirent inter se, quam cum alijs visionibus, quibus viderentur aut jura, aut pauciora, ab eodem etiam vidente.

166쪽

AN AB INTELLECTU MAIORU PEI FECTIONIS ESSENTIALITER, M . GIS, AUT PERFECTIVs COGNO SCATUR DIVINA ESSENTIA CUM AEQVALI LUMINE GLORIAE, AMAB iNTELLECTU MINORIS PEM tib TECTIONI ESSENTIALITER.

X dictis iam constat, ex eo, quod quis habeat perscimus, aut imperfectius lumen gloriae , perfectius, aut impense, ius Q. eo videri diuinam essentiam ; per consequens plures, aut pauciores creaturas diuersae persectionis essentialiter . , Sed non est explicatum, an id contingat se-lum, quando intellectus eleuatus lumine gloriae est eiusdem perfectionis essentialis ; ut est intellectus unius hominis, comparatus cunia intellectu alterius hominis: an etiam quando intellectus sui diuersae perfectionis essentialis; ut, cum humanus intellectus comparatur An gelico intellectui. Respondeo; dicendum, divorsitatem visi nis desumendam esse ex diuersitate, vel disse. rentia luminis gloriae. Ps Quare

167쪽

noni re Aciata eadem munero visibilia , Mimetis inter se conueniunt; ita poterunt dari si lumina glorieti niuraem tantum mi , , spa teleuent disiit Us intellectus ad viadendis easdesii numero creaturas in Verbo; dcob eorum indiuidualem rationem distinctam,

magis inter se ueniant in repra seruando eadem.numero obiecta, quam cum omnibus

dijs luminibus eiusdem perfossionis essentiali inon repraesciatantibus e sdem numero creatu.

iasin Verbo. Ineadem enim specie possint

magis , aut minus conuenire quaedam indita dua inter se, quam cum alijsi; ut sui 'Ponitar mentum, es experientia confirmaturi Nam diuersis, ac distinetis visionibus videntur ea idem numero obiecti, quae non videntur sus visionibus eiusdem specie perseetionis. lEt id non selum contingit, quando a diuerin sis videntibusi eadem numium cognoscuntur, Midem oculus ista eadem, numem obiectas odia diuersia numero visiones produceres Iterbi gratia si oculus inspiceret decem colora . ca decies, haberet decem distinctas numero vi. .siones, quae magis conuenirent inter se, quam cum alijs visionibus, quibus viderentur aut plura, aut pauciora, ab eodem etiam vidente.

168쪽

QUAERITUR OCTAVO

AN AB INTELLECTU MAIORIS PER FECTIONIS ESSENTIALITER, MAGIS , AVT PERFECTIVS COGNO SCATUR DIVINA ESSENTIA COAEQUALI LUMINE GLORIAE, A l AB iNTELLECTU MINORIS PEDE FECTIONI ESSENTIALITER.

X dictis iam constat, ex eo, quod quis habeat persectius, aut imperfectius lumen gloriae, perfectius, aut imp fictius A. eo videri μuinam i eslentiam ; α per consequens plures, aut pauciores creaturas diuersae persectionis essentialiter . Sed non est explicatum, an id contingat solum , quando intellectus Heuatus lumine gloriae est eiusdem perfectionis essentialis; ut est intestinus unius hominis, comparatus cunia intellectu alterius hominis: an etiam quando intellectus sui diuersae perfectionis essentialis; ut, cum humanus intellectus comparatur Amgelico intellectui. Respondeo; dicendum, diversitatem visio. nis desumendam esse ex diuersitate, vel disse. rentia luminis gloriae.

169쪽

i Quare, si Angelus inserioris ordinis, veltiam humanus intellectus haberet maius tumet loriae, quam Angelus silerioris otilinis, αHiera lar; clarius persectius videret diu uinam essentiam, quam videat Angelus sui riorisordinis, habens impersectius, ac remissus lumen gloriae. Probatur. Quia principium, de caesa proxima videndi diuinam e&ntiam, est lumen

gloriae.

Ergo, qui habet persectius bimen ψoriar , . nisi aliunde impediatur; perfect ius videbit diauinam essentiam.

At in intellectu beato, lumine gloriae eleuato, nihil est considerare, quod possit ipsum, impedire, quis minus videat, quantum potes

, Ergo videbit tantum, quantum est aptus via Sed est Ut videre iuxta mensuram lumv-nis gloriae. Igitur iuxta eam mensuram vid bit

. Ergo, qui habet persectius Iamin gloriae , persectius videbit, etiam si sit diueris, id misenoris persectionis essentialiter quam videat iliale intellectiis, qui, Met sit maioris perse n essentialiter, adhuc tamen habet remisitis, a Qie imperfectius lumen gloriae: quia lumen. est ratio formalis costitutiva intellectus apti ad videndum clarediuinam essentiam . Ex

170쪽

Ex illo Uiuir tantum clasimenda est perisclio visionis beatae.

Sicut,si duo calida serinaliter,umim vi durisverbi gratia in aurum , alterum ut tria, veri gratia ibrum ; deberent calefacem: quamuis aurum sit maioris perta tionis e tialiter

non tamen posset calefacere unquam ut triai sicut serrum, quod est minoris persectionis eL sentialiter, calidum tamen ut tria,potes: ut πι calefacere: Nam agens in tantum agit, vel es aptum agere, in quantum est actu. Non est autem aurum aptum caleficere, quiaaurum,fid quia calidum. Si ergo non sit magis cali dum, quam serrum, non est aptum calesiceor magis,quam serru: &,si est minus calidia,mi nus erit aptu caleficere , cu sit minus in actu, Ita ergor,cum ratio formalis constituens ii tellectum aptum videre diuinam essentiam,

lumen gloriae, vel siliem aliquid aequivalens lumini gloriae: Ex illo desumenda est disitarentia visionis beatae

Et per consequens cum aequali turnino gloriae, vel minori, intellectus persectior essentiγliter, non videbit persectius diuinam esse setiam, quam videat intellectus impersectior e esentialiter, habens tamen aequale, vel maius lumen gloriae, per quod constituitur in actu primo, Vltimis, mproxime tens videre diuinam essentiam. S 1 OBII-