장음표시 사용
181쪽
ad producendam. visioneat beatam, si velita
Deus maiori concursu cum illo concurrer
Non enim visio beata de det a lumine gloriae in genere causae malis, sed in genero cauis eis cientis, quam Deus potest iuppi re. Quod ita verum ut possiet Deus etiam in genere causae efficientis sepplere coacuna
aliarum causarum; ut in Sacramento Euch
ristiae in genere cauis eis cientis coocurrit via ce substantiae panis ad seruanda eius accidentia absq; substatia eiusde panis, quae era cat se materialis, non quidem,ex qua compsta rentur accidentia, sed, in qua recipiebantur,&sustentabantur. Et licet Deus no possit facere calidum abs que calore ; potest tamen absque calore utire illa, quae antea erat calida , ad producendum alium calorem in alia materia, vel labio isto . mod enim potest Deus in genere cauta efficientis cum causis secundis; potest emtiam se solo. Quinimo etiam potest frigidis 'calefacere, & calidis frigefacerer vi sic igitur cu intellecta creato maiori concursu poterit concurrere ad producenda visionem beatam absq; lumine gloriae, quod in genere cauis essicientis concurrit ad visi nem beatam. Aliud est enim producere visionem, aliud constituere formaliter intellescium connaturali modo aptum ad pro
182쪽
divisulam visionem: hoc non potest iuppi re, idest constituere illammarum intelledum intrinseco absque gloriae, vessimur inhaerente: sed potest cum intellectu concit rere maiori concursu ad producendam visionem in genere causie efficientis,ut diistum est. Nam etsi hon io verbi gratia indigeat ii pernaturali habitu fita, spes , de charitaris, ut possit producere actus Fidei,Spei,im Chartitatis; tamen nulla apparet contradictio , rnon possit Deus absque his habitibus co curreread producentiam actus fidei, ipei , occharitatis ; quinimo de , quando quis per contritionem, quae sit actus charitatis, disponitur ad gratiam recipiendam , habetis actum charitatis anto habitum; dispoliato Gnim ad habin , vel formam, natura saltem illam praecedite nec improbatur eoru The imorum sententia , qui sic philosophantura Ergo pari ratione, cum nulla appareat contradictio, si maiori concursit concurrat Demad producendum acitam supematuralem visionis beatae absque hi ine gloriar ; nihil esu quod negemus a Deo fieri eo
SI Deus in genere cauta essicientis se s is potest producere , quicquid potest
183쪽
ad producendam visionem beatam, si velita Deus maiori concursu cum illo ccincurrerta . Non enim visio beata de det a lumine gloriae in genere causae ibi natis, sed in gener causae eis cientis, quam Deira potest suppi re. Quod ita verum est, ut possit Deus etiam in genere causae efficientis supplere concursa
aliarum causarum; ut in Sacramento Eucha
ristiae in genere cauis efficientis coocurrit vice substantiae panis ad seruanda eius accidentia absq; substatia eiusde panis, quae erat trusa materialis, non quidem, ex qua comi a rentur accidentia, sed, in qua recipiebantur,& sustentabantur . Et licet Deus no possit facere calidum absque calore ; potes: tamen absque calore utire illa, quae antea erat calida, ad producendum alium calorem in alia materia, vel subie cito . Quod enim potest Deus in genere ca De eis cientis cum causis secundis; potest e tiam se solo. Quinimo etiam potest. frigidis calefacere, & calidis frigefacere: a Sic igitur cu intellecta creato maiori concursu poterit concurrere ad producenda visionem beatam absq; lumine gloriae, quod in genere causae essicientis concurrit ad visi nem beatam. Aliud est enim producere visionem, aliud constituere formaliter intellectum connaturali modo aptum ad pro
184쪽
Monem: hoc non potest suppl. idest constituerem intelle, tuin intrinseco ab e hinime gloriae, vessima inhaerente: sed potest cum intellectu concu
rem maiori concursu ad producendam visionem in genere causae effici ntis,ut di m est. Nam eui horno verbi gratia indigeat s pernaturali habitu ,ec charitaris, ut
taris; tamen nulla apparet contradiistio , Cur non possit Deus absque his habitibus co curreread producendum actus fidei, isset, occharitatis ; quinimo de iacto, quando quis per contritionem, quae si aestus chamatis, disponitur ad gratiam re prendam, habe a'um charitatis anto habitum; dispolitio Gnim ad habitimi, vel formam , natura saliem illam praecedit e nee improbatur eora The t Corum sententia, sic philosophantura Ergo pari ratione, cum nulla appareat n- tradictio, si maiori concursu concurrat Demad producendum actum stipematuralem visionis beatae absque lumine gloriar ; nihil quod negemus a Deo fieri prie.
o Bliut C I. E S II. iiii lSi Deus in genere causae essicientis se G-lo Potest producere , quicquid potest
185쪽
cum causa secunda; poterit etiam producere visionem beatam, α alias intellectiones absque
intellectu concurrente in genere cauta efficientis.
Sed actus vitales necessarib, & essentialiter N penderit a vita : non enim, verbi gratia,intellectus potest intelligere, recipiendo tantum in te intellectionem; sed debet etiam agere. Ergo non est verum, quod Deus se selo possit in genere cauis efficientis, quicquid potest cum caula secunda: nam sunt quidam es.sectus, Ut actus vitales, qui necessarib, di essentialiter exigunt produci a vita. Quod si etiam dicatur de visione beata,quae recessarid exigat produci ab intellectu lumine gloriar illustrato; nihil derogabitur potentiae diuinae: sicut non derogatur potentiae Dei ex eo, quod dicatur solus Deus non posse producere intellectiones absq; intellectu intelligere. Respondetur: Actus vitales essentialiter dopendent a vita in genere causae essicientis; &ideo non possunt produci absque vita . Quare, cum intellectiones sint actus vitales potentiae intelligentis , essentialiter exigunt produci ab intellectu: & ideo sine intellectu, silua illorum essentia, esse non possunt. At, si producatist visio beata absque lumine gloriae, maiori Deo concurrente concursia, Vel influxu ; nihil ponitur repugnans estentia: yisionis
186쪽
sionis Matie, quae non d pendet essentialiter alumine gloriae: sicut es tialiter exigit pro duci ab intellectit creato, quia est eius vitalis actio: & essentialiter etiam exigit produci a Deo; quia eit ens per participationem, quod exigit Alentialiter produci a Deo , qui est emper essentiam exiliens. Nec Deus habet ab habitibus supernatur libus,ut postat concurrere cum potentia creata ad lupernaturales a bis: & supernaturaliuauae uum essentia optimes luatur;quomodo cilicet,sint a principio si isternaturali, & non viribus naturae tantum .eliciti ; si dicatur Deus concurrere supernaturali, ac maiori concursu, quam debeatur naturae. Est enim Deus pri ma causa per se, &. independens, omnium Mctuum, tam naturalis, quam stipernaturalis odi dinis: neque viribus naturae dici possunt eliciti actus, qui indigent vel supernaturali habitu , vel supernaturali,& non tabito naturae diuino
Quod si dican Causa efficiens non dat essentiani rebus, sed existentiam: ficit enim res actu existere, quae antea erant in potentia: quia eius causalitas est actio, per quam res accipit ςsse a m , seu existentiam . Sed existentia'. ut patet cit dictis capite primo, non est de essentia alicuius rei creatae. Ergo illud, quod accipiunt res a causa esk-ἀ. L P cienti,
187쪽
Uenu , rura erit Meessentia;a que ita ne eris deessentia dependere a causa efficientiu enim ratione aliquid dependet a causa, qua re
opis esse ab illa. Sed a causa efficienti res non recipiunt in Bitiam, sed existemiam , EUOficientiis Male igitur distinximis, dicentes,quosdamessi s non posse produci a solo Deo , quia in genere causae essicientis essentialiter depend&ab aliqua causa creata; quales stat intelleim , nes , di alij actas viles Respondetur; res dici dependere essentisa, ter a ciuila efficienti,.quia earum e ilia ita exigit coniungi cum obteria dependenter ab illa causa, ut non possit concipi existere, quiuconcipiatur ab illa dependere . Et sicut non potest concipiu existens perparticipationem, quin concipiatur existere dependenter ab eo, quod est per essentiam et ita non potest concipi intellectiis in ligere, quinconcipiatur pr ducereintelleirionem: & per consequens imstrictio, qua iure itas intelligit, non potest concipi existere independenter ab intelle . Ob id non incongruedicerentur actus talis quatenus existimes . essensialiter depen- clare a vita in genere causa: Mesentis: quia Maten exulantes, nec esse, c concipi pos
non depende essentialiter a causa
188쪽
sint ab e dependentia a vita. Ex his aduene, ad hoc , ut alivid deperi, deat essentialiter , fatis esse, ut re ipsia depe d 'tab illa causa,a qua essentialiter dependere dicitur, nec posite persi reconcipi, aut esse, absque eo, quod ab illa dependeat ; siue deinde
dependeat ab adia caiiar siue non . Nam, verbi gratia, actus'itales essentialiter depe dent a vita , quare nus actias vitales 3 & a Deo, quatenus entia per participationem: & tamen
possunt dependere ab alijs causis; uti dicti de visione beata, quae non silum a Deo, α intellem creato, sed etiam a Iumine gloriae 'pendet: ει naturales intellectiones esseruia hierdependent ab intellectu, α interdum etiadependent ab habitu, P quam quis per svi quentatos achiis acquisiuis habitum Quare, quod di,ndet essemialiterabunt, licet semper ab illo necessiviis dependeat ; hoc
tamen non i mpedit, quo minus possit demi dere ab alio.
Et ideo de esientia actus vitalis est quidem, ut essentialiter totus dependeat a vita : sed non eli necessarium, ut totaliter dependeat. ut patet in exemplis allatis. Et expressius constat in rebus omnibus, αsibstantijs creatis, quae essentialiter dependenta Deo; & tamen . interdum a Deo simul cum causis secundis ericiuntur.
189쪽
EsPONDETUR; Deum non posse viderii oculis
Probatur. Quia nulla in irentia potest ferri extra proprium obiectum , ut est communis Philosephorum sententia quam etiam recipit Sanitas Thomas'. Sumunt enim Dientiae speciem, seu essentiam ab actibus de obiectis. l- Sed obieetim potentiae visivae per oculum corporeum videntis , cs color, vel lumen. Ergo non potest oculis corporeis videri quod non est, aut: non habet corporeum lua
Sed cum Deus sit actus puriis per essentiam existens; neque corporei luminis, neque colem
Ergo non potest videri obulis torporeis: arinaec ratio congruit scripturis, in quibus asseritur incorporeus Deus , ut Spiritus est Deus. Et per consequens inuisibilis oculis ra
190쪽
.. Iuxta que s issem possunt etia intelligi siet ' ,4 scripturae 3 ; quibus dicitur inuisibilis Deus. 'Rom. . ., Et hunc veritatem siladet doctrina Sanctori io,nzi loan . rum Patrum qui passim asserunt, Deum in- . i 2
uisibilem esse oculis corporeis. Epipdicon. hae Quodsi in carne dicatur Deus videndus, ut, si At I ac orat. In, dicarne mea videbo Deum Saluatorem rug: .ipliei meum. Quem visurus sum ego ipse de non alius, dc oculi mei conspe uri sunt. Luc.
Is locus intelligitur de Deo Saluatore, qui est Christias Dominus, qui est Homo,& Deli' Σώα,
qui quatenus Homo, etiam corporeis oculis &lib. de Irisuri
videri potest ; vel etiam quatenus Deus ab ani- 'Iob., ma in corpore existente, post resurrectionem videri potest, non corporis L sed mentis oculis, talicet, intellectu. ROBIICIES.
x r Irtus Dei non est alligata instrumentis. I Ergo potest oculo corporeo produc . V re visionem beatam , sicut pctest mat riali elemento in Sacramentis producere gra-
Quod si oculis corporeis producatur visio beata, oculis corporeis videbitar Deus . Respondetura. Oculis corporeis poteli quidem Deus producere visionem beatam in imtellectu creato, etiam intellectu producem