장음표시 사용
191쪽
te, & recipiente eandem visionem beatam. At in tali casu oculus corpore , ves pote ilia visua non videbit Deum; sed intellectus, qui etiam eandem visionem recipiet, & prs dducet,videbit cliuinam essentianuNam etiam lumen gloriar, lices actiud e5- currat ad visionem beatam; non obid tamen ipsum lumen gloriar vide diuinam essentiam per visionem a se prodinam: quin imo ipse Deus, qui cum sit ens per essentia existens, debet concurrere in genere cauta efficientis ad visionem beatam produceda in intellectu creato,non videt suam essentiam visione producta in intellectu creato. Satis ergo constat, non suis cere ad hoc . ut aliquid dicatur videre, vel intelligere, actiuE concurrat ad producendam intellectionem, vel visionem; sed necesse est etiam, ut potentia videns,vel intelligens,non solum concurrat Producendo, sed etiam pacsiue recipiendo. - Quare, cum oculus corporeus non possit eleuari ad producendam intellectionem be tam, in se illam recipiendo; non potest vid re diuinam essentiam, licet ad illius visionem active concurrere possit virtute diuina; quae potest quidem, producens actus vitales, uti alio instrumento a vita, ita tamen, ut semper visa, seu potentia viralis concurrat, pr
192쪽
ducendo, & recipiendo ipsam vitalem acti em, quae essentialiter dependet a vitali potentia in genere causae efficientis , & materi sita , non quidem ex qua constituatur ipsa vitit lis actio, sed in qua recipiatur. Haec est nim natura actus vitalis, ut non possit ea ist quin sit, aut recipiatur in vita. Quando igitur dictum est , pota produci actum vitalem alio instrumento avita distincto, admittitur quidem ad agendum aliud in strumentum a vita di nctum, sed non e cluditur vita, a qua necesse est in genere cathse essicientis etiam pendere actum vitalem
totum, licet non to ter. Sed contra.Actus vitalis non minus essen tialiter dependet a vita in genere causie efficientis, quam in genere causae materialis.
Sed in genere cauta efficientis visio beati potest produci ab oculo corporeo , salua eius substantia. Ergo potent etiam in illo recipi, salua es sentia visionis beatae ; nam ad hoc, ut sit cistatia actus vitalis, non est necessarium, ut actus vitalis sit tot siter a vita in genere causae efficientis , licet ab ilIa essentialiter dependeat in genere causae efficientis. Ergo neque etiam necesse erit, ut totaliter deIrendeat a vita in genere causae materialis recipientis.
193쪽
Quod si ponatur,oculum,& producendo,
S recipiedo concurrere ad visionem beatam, videbit diuinam essentiam. Et si potest active concurrere; assignetur disparilas, cur non possit etiam passive reci .piendo concurrere.
Respondctur. Non potest oculus passio concurrere, S actita simul , recipiendo in sovisionem beatam, quia adaequate, & totaliter in genere causis materialis recipientis visio beata, ut actus vitalis dependet ab intellectu; sicut contingit in omnibus accidetibus a quae non possunt unquam simul pendere a dum bus recipientibus labiectis adaequatis , ut diccurrendo per Omnia accidentia patet. Cum ergo actus vitales sint determinati essentialiter ad perficiendam vitalem potentiam , non poterunt recipi in alio subiecto:deelsentia enim actus vitalis,est dependere t raliter, adaequa te a vita tanquam a reci--piente subiecto, ad quod tantum perficiendum essentialiter ordinatur. Quod, si interdit diceretur lumen' gloriae cocurrere in genere causae materialis; no est,
quia lumen gloriae recipiat in se visionem, beatam, sed quia disponit intellectricem po
tentiam ad con naturalius recipiendum visio-i em beatam: sicut primae qualitates, calor,
de istigus, siccitas, & humiditas, etsi disppnsit
194쪽
materiam ad recipiendum formas elementorum ; non tamen in se illas recipiunt; di-tuntur in genere causae materialis esse causiformae elementorum , quia tantum disponunt
Non negamus tamen primas qualitates c&currere etiam in genere causis efficientis ad productionem elementorum, quatenus per ilias formae fissistantiales elementorum educun- .
turde popentia ad aetiam .. Ex his, & alibi dictis patet differentia; cur scilicet potentia intellectiva, vel omnis vitalis potentia se seta debeat concurrere ad actili vitalem recipiendum, non autemiad illum producendum. Quia, uti dichim est, de essemeia actus vitalis est , ut dependeat quidem totus vita producente, sed non totaliter; nam es sentia etiam actus vitalis exigit, ut in genere cauis essicientis recipiat esse a Deo; qui cum sit ens per essentiam, & actus purus, eli sens,&origo, dans rebus omnibus existentiam, sec dum quamlibet etiam earum dissirentiam , ac
nare non valet dicere; essentialiter depe- det in genere cauis efficientis; ergo totalitex,& adaequare: omnes enim res essentialiter dependent in genere cause essicienphla Primo
195쪽
Quod si ponatur,oculum,& producendo, ct recipiedo concurrere ad visionem beatam, videbit diuinam essentiam. Et si potest active concurrere; assignetu disparitas, cur non possit etiam passive reci .piendo concurrere.
Respondctur. Non potest oculus passu 3 concurrere, & active simul , recipiendo in sci, visionem beatam, quia adaequate, & totaliter in genere causae materialis recipientis visio beata, ut actus vitalis dependet ab intellectu; sicut contingit in omnibus accidetibusu quae non possunt unquam simul pendere a duobus recipientibus labiectis adaequatis , ut discurrendo pet Omnia accidentia patet. Cum ergo actus vitales sint determinati essentialiter ad perficiendam vitalem potentiam, non poterunt recipi in alio subiecto:de elsentia enim actus vitalis est dependere t taliter, g adaequatE a vita tanquam a reci piente subiecto, ad quod tantum perficiendum essentialiter ordinatur. Quod, si interdit diceretur lumen' gloriae cocurrere in genere causae materialis; no est, quia lumen gloriae recipiat in se visione
beatam, sed quia disponit intellectricem po
tentiam ad con naturalius recipiendum visio-i em beatam : sicut primae qualitates, calpr,
S stigus, siccitas, & humiditas, etsi disppnsit
196쪽
materiam ad recipiendum formas elementorum ; non tamen in se illas recipiunt; dicuntur in genere causae materialis esse causa formae clementorum , quia tantum di nunt
Non negamus tamen primas qualitates c&currere etiam in genere cauis euicientis ad productionem elementorum, quatenus per illas sermae substantiales elementorum educun- .
turde posentia ad actium.. Ex his, & alibi dictis patet disserentia; cur scilicet potentia intellectiva, vel omnis vitalis
potentia se sola debeat concurrere ad actu vitalem recipiendum, non autemiad illum producendum. Quia, uti dictum est, de essemtia actus vitalis est , ut dependeat quidem totus vita producente, scit non totaliter; nam sentia etiam actus vitalis exigit, ut in genere cauta efficientis recipiat esse a Deo; qui cum sit ens per essentiam, & actus purus, eli fons,&origo, dans rebus omnibus existentiam, secta dum quamlibet etiam earum dissirentiam , ac
nare non valet dicere; essentialiter depe- det in genere causis efficientis; ergo totaliteio,
& adaequare: omnes enim res essentialiter dependent in genere cauis efficienpis a Iu imo ςnte, qui est Deus per essentiam eristens; tamen possum depende .ax in-
197쪽
cap. sta Card. Bellar to. .eon rou. de Pus lib. cap. .
intellectiones, quae sint actus intellecti icis p tentiae, essetitialiter exigunt produci ab intellectu, & tamen interdum etiam ab habitu post frequentatos actus ac uisito, producuntur. Quinimo non desuntTheologi, qui dicanti ignem inserni eleuari ad torquendum animas damnatorum ita, ut aeriue concurrat ad proe ducendum dolorem, qui est aetiis vitalis , v luntatis, scilicet , refugientis maliun praesens , quod vitare non potest. Quae enim dependent essentialiter in genere causae essicientis ab aliqua cauta, sunt ea, quorum essentia exigit coniungi cum existe 'tia a tali causu sed non semper totali erue ad
Nam nulla est causii seeunda inciens, qua in agendo a sui saltem constatio possit excludere Deum.
At vera , uti dictum est, vitales aistus ad quase dependent a vita tanquam a sebiector cipiente, cum ad illam tantum perficiendam essentialiter ordinati atque ita in genere causiae materialis recipientis non possuntabatio dependere , quam inea vita, veIpotentia , c ius sunt aetas ad quam tantum perfit tendamesntialiter sunt ordinati Nomine autem potentiae non dircludi sorgana et coet ea instrumetua, per quae
sivit sensavones: Nam, quidi ac senti nes
198쪽
recipi imi diate in organo,vel minstrumemto, per quia sit sensatio, ut visionem in oculo ; dicent essentialiter visionem ordinari ad pers'epium tantum pol ti in victolem medio corporeo instrumento, scilicet oculo. Ex his facile erit reijcere AntropomorphL A pomoni cxanim e *ςm - orporeum Deum asi Wytes,etiam videri p'sse oculis corporeis con- : scituenter dice&ιηι, . ed, uti manisestissime conitit, ' Dpus spiri's est, non corpus: cum epim Nisit actus purui p taemiam existens,&-nem cor eam qualitatem, di materiale si him ς clusui, sic per consequens etiam co- Aaran. isulserem, iumen ,'me sunt obiectum oculi : Leo Φαζπς porci, sine nitiae sensui evidenti vel visus: & ideo ocu is corporeis videri non e test, ut v ione probatum est, quam ex Sa turb, α nuibus confirmauimus.
199쪽
praecedentibus capitibus , cum Deus sit ens per essentiam existens, actus purus, prima re rum omnium causa inficiens, finis, & Germplar ; constat eum in
.elligendo debere operari ; atquς sta persectit sma vivere vita, quod est intelligere. are & ratione d tante , & scripturata cente, non minus stillium est negare de Deo intelligere, & scire , quam ipsum este ; qui si
esse negetur, tota rerum creatarum uniuerstatas omnino corruat necesie et qua enim ra
tione intelligi potest, esie res creatas, quae perparticipationem , & dependenter sunt, & exustunt, hi non sit, atque existat id, quod est per esientiam ξIta non minus repugnat, Deum non intelligere, quam Deum non esie . Qui cum sim ma ratione condiderit uniuersa, perfectissimo modo ea regit, & gubernat, quod absque immin
200쪽
finita scientia , atque intelligentia fieri nom
Qua sola ratione conuicii Philosophi unii Deum esse primam causam docuere: nolunt enim uti dixit Philosophusn entia male gubernari . Non est bona pluralitas principatuum. Unus ergo Princeps. Idem igitur est, negare, Deum esse, atque intelligentem non ponere, quia videndo, ataque intuendo dictus est Deus; qui cum si per essentiam existens, nedesse est vivat per fectissima vita. Persectissima autem vita est intelligere. Quare ne cesse est Deum intelligente esse. Quod etiam scripturae docent. h Domine, qui habes omnium scientiam. Nunquid Deum docebit quispiam scientianti Θd Mitabilis facta est scientia tua ex me ze Oculi Domini lucidiores sunt super solem,circumspicientes omnes scientias homunum, & profundum abyssi. fCognouit enim Dominus omnem sciem
g O altitudo diuitiarum sapientiae,& scien