장음표시 사용
61쪽
At accidentia, ut patet ex dictis praecedena haesito, es: hon possint sErgo debent esse substantia. ' Sed nulla subflantia potest esse in alio, nisi sit aut eius genus, aut disserentia,aut aliqua pars componens, veluti materia, de inma, aut ad summum modus: Malisini existenti; in rebus creatis , vel ut tota essentia, sicut species in indiuiduis; quae indiuidua ipsi est,itiae non
superaddunt, nili modum . I Uerum ex dictis patet, in Deo non esserata quam compositionem, aut ex materia, & forma, aut ex genere, &disserentia; nectite etiam P esse,&esientia: edomnis compositio a De remouenda est; cumn omnino simplex, ex
Lateranensi Conciliosub Innocentio JU. V Dicendum ergo est, attributa Dei non pos se distingui ab eslantia diuina: cum sit contra rationem primi principi j, ptant entia, primae
causae, ac puri actus , aliquod admittere accidens. aut aliquam compositionem.
.: Quare Flaquid est in Deo, erit Deus, de non distinguetur a diuina essentia. Quod confirmatur ex ijs talpturae locis, in quibus ea, quae in rebus creatis accidens, aut qualitatem dicunt ; de Deo iam selum in concreto , sed etiam in absti acto praedicantur,. Vt κ Ego sum via,& veritas, & vita. i Et spiritus est, qui testificatur, quoniam Christus est ve-
62쪽
ritas , quod de Christo ditaturῶ qua ratione
Deus est: qua iniuratione est homo, non potest dici veritas: l . Nam Sanctus Leo Magnus in eadem epist la decretali haec habet; Nemo Hominum veritas, nemo sinitentia, nemo iustitia est, sed multi participessimi veritatis, de sapientiae, a que ivilitiae: solus autem Deus nullius partici
De quo quicquid digne utcunque sentitur, non qualitas est, sed essentia .
Huic dominae cum aduerta entur Petrus Abassardus, de Arnoldus de Brixia, eorum error ar Diuo Bemardo in Senonensi Concilio reiectus, Phrumsententia damnatus est , cum
vero Aballaesus ipse ad Sedem Apostolicam appellasset; uterque iterum Romae damnatus in ab Innocentio II confirmante, quod in Se-i
nonensi Concilio actum fuerat, & sententi natasi ante latam in Concilio Lateranensi. Et expresse etiam sub Innocentio IIL in L teranensi Concilio damnatur eorum omnium
error, qui audebant in Deo, qui est actus purus, aliquam compositionem fingere, cum ibi Deus esis omnino simplex asseratur. d vero attributa Dei inter se etiam renon distinguantur x Probatur : quia in diuinis o nulla est realis distinctio, ubi non est relativa oppositio.
m episty3. cap. s. Petri Abadardi. MArnoldide Brixia
a pag. 489 & 403 in Cone. later generat. sub Innota ij. Anno Domini
63쪽
Sed itu attributa abselma dc corvinuni tribus Persenis nulla est relativa oppositioia GErgo nulla etiam inter ea erit realis distitia
Quare potest dici re ipsa ; Deus emira boni tas , sua iustitia, ac misericordia: & in Deo reipse potest dici. misericordia est iustitia, &bo
nitas est sapientia; &sic de caeteris: at aut
At dices. Si attributa in Deo ab inuicem non distinguuntur; Ergo etiam in Deo idem erit intellectus , . α voluntas, intelligere,& vellet; quorsunt praedicata absiluta communia tribus Persenis. 'LSed non videtur in Deo idem esse intelle eius, & voluntas, intelligere, & velle. Ergo non est contra rati0nem primi entis existentis peressentiam, & primae cauis, & Mctus puri nullo indigentis, & ab omni aliare independentis , omnem excludere compositionem , aut distinctionem in absolutis attii butis, vel praedicatis. In Deo autem non idem esse intellectum & voluntatem, intelligere, & velle; itai Probatur .: nam Pater per intellectum, aciintelligen ' generat Filium realiter, & non per voluntatem: Pater, S' Filius voluntate spirant Spiritum Sanctum, &ron intellectu . iErgo intellectus, & voluntas, intelligere, & velle, quae de Deo se aliter praedicantur, sunt L. in
64쪽
m Deo, di inuicem distinguimi tuli l.h Respondeturi in Deo idem esse m ipsadiates. bin , S volantatem,4ntelligere, develle, da illam simplictamna, indiuisita entitatari, Ma est Mellaeua, ect Hiluntatem , distingui ἔamen cunceptu nam ob nostii intellectus , ac ita Hicosnucondi imiacillitatem; inuisitiali initi per visibiles creaturas cognosci.
mus; non possumus ea, quae in. creaturis sunt
ynico hceptu concipere,ud pluri bus conceptious concipimus. Q Q xieroin argumento dicitur, Pater per intellectum: ealiter generat filium, non pelluoluntat , si ita j eiplicetur , ut intelligatur por intellectum, quisit realiter alia res: a sellantate in Patre. salsum est disi verbrealiter dicatur Pater per intelleistum, & non per voluntatem generare filium ; idest per illam simpli.
mssimam emitatem, quae est intellectus, & voluntas in Deo, quatenus realiter aequivalati tellectui, & nori vc untatii, Pater generat
lium, vera est prosesitio. At vero hoc non facit esse realem, de actualem distinctionem inter intellectum , I&Noluntatem in Deo , sud Virtualem tantum; 'tur virtualis distinctio , non, tollituoninimiaam simplicita em, de unitatem in Duo sed: tan- Iummodo probat , simplicissimam, di indiuuiissimam Dei enumtem aequivalere, aliter
65쪽
pluribu&,lacidistinctii ulvis aluet S sita casti nostio , , exta gratus, plicissima silibras si quae set ipse brmaliterest in rivolantas in Pure talatentu aest 'hicimini I pro Praeis generis mini, iure 'iintactie quaterim in Patre, bc Filio inta incimum Iciae spirant Sphinina Sanctuin voninias
Consideratis, dicitur realiter a se iridemenim induissibiliter sumpta minas quae est via clivis ACMchius. Ubtenim Det prό termino,a quo, lacum di .isum, α pro trammo, ad quem, locum ursum, dicho acclivis a & e contrario , quatenusa habet prim termino a spis, locum sessiura, & pro termino, ad quem, locumdem luna, realiter dichar decliuis; Et realiter motus , qui fiunt super inmodi spatium, & viam, sanet inter se disserentes , Moppositi , etiam si fiant super Liemi spatium, dc inter eosdem terminos et nam Vnus. est motus sursum, & alius. deorsum .. Eodemi modoper eandem indivisibilem,siimptamentitatem agens agit , & patiens P.
Ururi non tamen. Triam est, ut dicit Philosis
8bus agen paritur, aut patiens agit ; qui a lita
66쪽
eadem emitas, quae estactio , passio, α --
tus, quatenus Onominat trin ium, a quo, est acto; quatenus denomanat principium, in quo, inpassio; de quatenui in ten ta mό- bilis, &έibieci in terrimum, ad que adia-
Ergo positamus dicere; pater per intellis
Neq; ob id necesse estponere vitam a Drem distinctionem inter voluntatem , di intes- lectum Dei; sia sufficis imisuetantum. li' .ata Getalem modo peris au tuaties diaminionem Filianis dubίea omnia, quae de Deo dicunt , de villantur requirere resecidistinctionem uti explicabitur, quando opus fient, sitis bras ct ii lli quia uno etiam, qui in is eademqPana ana didunt gradum vegriande, sentiendi ,.cataque intelligendi non interie re ipsa disti cios , hac virtuali distinctione saluant, qua ratione a gradu egetandi sintra H Negetantis animaeactas, Vivitatio, augmentario εα,4 a gradu sentiendi sintdciaticiis actus, ut rii.
67쪽
2ὶ ratione fundata in redistinctionem rationis ratiocinatae .lsiue fan,
Probatur. Nam, Faecon runtur distin, conceptibus cum fandamento iure , distinguuntura attonet ratiocinata. 'tav It i Sed attributa Dei concipiuntur dissicus conceptibusarum supdamento in Te. I9. a. t .a dinos distinguuntur iratione ratiocinam
. quam si, appellinis hidemidis ii -i l Miluar probatum, anx, quod est virilesiliter raultiplex.& aequivalens liari tua rebus ulvisendamentuli , cur tuu at Pharibuo cumceptibus ab eo intellectu, qui non clam, Hudituitiue cognoscit illam simplicesia enuo i sed c minis sisplice' entitate1acquis stem pluribusaebbxper species, illa uani rerum, quae inter se sunt iii Aariata ibi; Igil A ii - Seci ab intellectra Mimalloidhucin via,si plicissima Deientitas , quae Diribus rebus ae
quivalet svi Vin erest navitilla , concipiritu pluribus conceptibus a ui s. nr i ErMest findametuam distin Trimabat no intelleches adhucii via existemi,. Y uncupiatur pluribus conceptibus, quod in se actu
68쪽
ummest, Viriualiter tamen aequivalent
Q re, si Scotus cum suis velint tui rainter se ,&ab essentia distingui ex natura iniita, ut in Deo nulla sit re ipsa actualis stinctio, sed virtualis tantum, quae idς d. satur
ex natura rei , quia res ipsa concepi , G. vi tualiter multiplex , & exigens concipi pluribui conceptibus , abdaoimine salieni vi tore i Non ob id-redarguendos censere m. , cum idem,
re ipsa dicant , quod caeteri Theologi ac tam tum in terminis differant, qui possunt lano intellinu explicari: nam alias realis,& actualis distinctio in diuinis attributis, vel a se inviacem, vel ab essentia diuina ; est ritu gnans ctui puro, ac simplicissimo per ectytiam exulectus ,& volunta, o uia, ct misericordia in Tho di nam si illud, aegidaliter, accipiatur absque ullo respectu intelligendi m dum ; dicendum est. i iter esse veras illas propositiones, in quibus dicitur, idem est intellectus, dc voluntas, iustitia,&misericordia; stenti ; sicuti probatum est.
69쪽
Et hoc verum es ,si inributa intersem rentur, siue cum essentia: non enim est minis verum dicere veritas est bonitas in Deo, quam dicere deitas est bonitas, & viceVersa At vero sit attributa distina considerentur, quatenus a nobis sunt' inter se, vel ab essentia diuina distinctis conceptibus concepta, non est verum dicere, sapientiam esse bonitatem rnam, dum concipimus Dei bonitatem distin .ino conceptu a sapientia, non concipimus pie amis
70쪽
duobus pracederaci ACapiti constit,cu mi Deus. si me clam existens, aetiis purus, omnium rerum prima citusa efficiens, acta lis, & ut exemplar,&Hea causa etiam sermalas extrinseca, eum debere esse maximE invictu, α per conse m persectissimum. Nihil enim deesse potest actu i puro per essentiam existenti , qui non ab alio recipit pertationem , sed alijs omnibus rebus eam communicat: nam, cui aliquid deest, est ita potentia adillud p quodrepugnat actui puro per cilinium existenti, a quo necesi est esse quicqvul per ionis reperitur in re
, Cum ergo Deus sit primo, & per se ens, ω dependenter ab eo caeteris rebus conireniat. quicquid perfectionis habent ; nihil erit peri ctionis in tota latitudine entis , quod perfe-