장음표시 사용
41쪽
disputet, falsamq. esse omnibus neruis contendat, i secundo tamen quae stionum libro ad Simplicianum scripto, utramque opinionem defendit, etiamsi suam denique opinionem faciliorem intellectum, expeditioremq. exitum habere dicat, hisce verbis: In hocscriporeis esta
alius facilior in Hectus, est expeditior exitus, is non vere spiris rum Samuelis excitarum a requie sua credamus,sed aliquodHan-υ ma es imaginariam Agusionem Diaboli machinationibus f Liam, quam propterea Scriptura nomine Samuelis appellat, quia, flent imagines rerum earum nominibus appellari, quarum imaginessen . Hucusque Augustinus quod autem postremo dixit, aliquot etiam declarat exemplis, quae breuitatis causa, silentio praetermittenda videntur.
EG vero cum Sancto Thoma, Doctore Angelico, πλεSamuelem reuera suscitatum fuisse affirmo libri I 'Ecclesiastici auctoritate omnino persuasus Nam ii iam 'quadragesimo sexto Ecclesiastici capite omnium Patrum post terrae promissionis ingrcitam, laudes enarrantur, in cuius capitis calce Samuelis item Prophetae laudes recitantur, in quibus fit mentio de suscitatione Samuelis, necnon de eo, quod Samuel suscitatus, ut in
primo Regum libro legitur, Sauli praedixit. Haec enim in dicto Ecclesiastici leguntur libro milectus a Domino
Deo a Samuel Propheta Domini renouauit imperium, est unxit Principes in Gentesua. Et infra, multas post laudes, si hoe dormiuit, orioiam feci Regi, est soriiugi finem v suae, erexaltavi vocem suam de terra in prophetia delere impitiatem Gentis . Haec ibi, ex quibus inuictum colligitur argu , mentum, quo Samuelem vere suscitatum tuisse fateamur oportet.falsa enim inter vera non sunt commiscenda: si autem Samuel suscitatus non fui et, mortemque
42쪽
in crasti hum Sauli non praedixisset, sicut in primo Re-ι. ne a gum libro factum esse legitur, falsae Samuelis laudes inter veras in Ecclesiastico fulment connumeratae Nec huic dissicultati saluo tamen meliori iudicio) qm IAE, satisfacere videtur Cornelius an senius, dicens, hoc Ecclesiastici loco historiam libri primi Regum de phantastico ut ipse ait in imaginario Samuele recitatam fuisse ad Saulis fiduciam erga Samuelis, ut sic dixerim,
veracitatem indicandam Samuelis namque veracitas,
tot iam factis comprobati, non erat quod diabolica Llusione concluderetur &quae impio Daemoni, Temper fallaci tribuuntur ab ijs, qui Daemonem pro Samuele apparuisse volunt sciam ueli, a natiuitate sancto, vitae operibus iusto, & in omnibus verbis suis fideli adscribantur . Samuelem itaque suscitatum esse, non Daemonem pro Samuele apparuisse fatendum est. Quamuis autem suscitationem illam a muliere Py-ι. Ret. a thonissa tentatam fuisse constet carti tamen magicae Deum non fauisses sed eam potius impedivisse, diuinaque tandem virtute, non arte Daemonis, Samuelem 3
fuisse suscitatum fateamur necesse est, etiamsi Saul a Pythonissa, ut Samuelem inuocato Daemone suscitaret, postularit dicens: Samuelem mihi sustius diuina enim voluntate non ad Pythonissae inuocationem, nec ad me Reg. r ritum Saulis, sed ad Regni scissuram, quam Sauli Regi Samuel, dum viveret, praedixit, confirmandam, factum fuit, ut Samuel ipse, Propheta Domini verax. ab ipso dilectus, excitaretur, arte magica impedita. Hunc .. in modum consultatio Daemonum ab Ochozia Rege Israel, ut in quarto Regum libro legitur, tentata, nun-cijs ab eo ad Beelzebub deum Accaron, missis, impedita fuit Elia Propheta ad ipsum Ochoziam allegato. Num.aa qui mortem, id ei scire cupienti, praedixit . Huic adsimile euenit Balaam, qui cum esset ariolus, oc magus. Balac Moabitarum rege Postulante, Daemonem pro co
43쪽
Commentarius. 3Iconsulturus, a Deo non semel impeditus filii Hinc pro maledictione, quam Israeli Balac inferendam cupiebat, benedictionem, responsis Daemonum impeditis , tandem emisit.
Sancti Augusini altera sententia, ecquidemeterior, Angelici Doctoris doctrina consona.
I Stuc ipsum Suscitationi Samuelis euenisse cesendum
est. Hinc S. P. Augustinus quamuis in contrariam opinionem declinare videatur, hoc tamen in Quaestio Aug. lib. nibus ad Simplicianum, absurdum non esse ait his diu verbis domest absurdum credere ex aliqua dispensetisne diu, μαλna voluntatis permissum fuisse, ut non inuisus, nee dominante, aut sebiugante magica potentia, sed volens, atque obtemperans occul dispensetioni Dei, qua se Pythonissam Hum eo Saulem Diebat, consentiret spiritus Propheta sanctis ostendi aspectibua Regis diuina eumsententia percussurus. Haec S.Augustinus.
S. Augumni, I. Thoma sententia
verioris confirmatio. Huic de Samuel mortem Sauli, regniq. de manu
eius ablationem praedicenti, non per Pythonissam, .sed virtute diuina resuscitato, historiae mirum in modum suffragatur illud Ecclesiastici dictum: ijs hoc dormiuis Samuel scilicet notum feci regi hoc est μιη Sauli ho octendis illi finem Dissae, se exaltavis vocem fiam de terra in prophetia delere impietatem Gentis. Haec ibi de Samuele, qui posequam dormiuis, id est obi jt, mors namque in Scriptura sacra, & iustorum prisse tim , dormitioin quies appellatur Ionotam fecis regi, es EZAM. Umi illi Mem v sa, mortem scilicet Saulis, triun que
44쪽
que filiorum eius sequenti die futuram praedixit se exaliauis vocem de terra in prophetia delere impietatem Gentis, hoc est Samuel, quasi e terra surgens, . castra Israel ad impietatem Gentis de Iendam manibus Philisthijm Deum daturum praenuncians apparuit. Quae sane omnia in . . primo Regum libro a Samuele virtute diuina suscita
ipsi sauli praedicta fuere his verbis Scindet Deus
Retri tuum de manu tua , ct dabit istud proximo tuo Daurd. Et infra: Dabia Dominus etiam Istaei Iecum in manus Philiis sthjm cras autem tu ossi in mecum erilis r sedis GPra Israel tradet Dominus in manus Philshi m. Hucusque Samuel Propheta Domini. Illa vero Ecclesiastici Merba nuper in laudem Samuelis prophetiae recitata, Daem ni conuenire non possiunt quia mors Saulis, si torum eius necnon Israelitici Populi captiuitas,' exercitus debellatio diem in crastinum futura non per signa naturalia, nec per coniecturam, sed per diuinam tantum reuelationem prae sciri poterant. Adde etiam quod dormitio, nec pro morte , nec pro quiete Daemoni conuenire potest quia Daemon nec unquam moritur, nec unquam quiescit Samuel itaque, non Daemon, diuina voluntates, Pythonisse arte impediti, ex abditis mor auia tuorum receptaculis euocatus suit,ut qui regnandi prin et pium, regnique ablationem Sauli vivus praedi Xerat, eadem mortuus confirmaret, morte tandem eidem Sauli praemonstrata: hanc ob causam Deus non per vivos Prophetas, sed per Samuelem iam mortuum ei responderi voluit, ac decreuit.
Vamuis interea Samuel ut ea, quae nobis resta-gari videntur, explicemus se a Saule adorari Permiserit, adoratio tamen non fuit illa, quae ad Deum solum
45쪽
solum pertinet,in Latria nuncupatur I sed adoratio Duoliae, hoc est, veneratio quaedam , qua homines inuicem venerari solent. Huius generis veneratione Dauidi, pronus in terram, Saulem adorauit mulier item Abigail prona in terram, David ipsum venerata est, ut in Primo .RQ.aι Regum libro legitur. Samuel denique Saulem crastina die moriturum , ac
secum fore praenunciauit, dicens: Cras tu, orsili, tu mecum a. Ret iaeritis I hoc est, mecum eritii non ad aequalitatem flicitatis, sed adparem mortis, ut ait S. P. Augustinus, condulonem; qua ara M.
si dixerit Eritis mortui, sicut me mortuum scitis malus ae ienim Saul,inter bonos: sanctos,cuiusmodi Samuel erat qu. locum habere non poterat magno namque interuallo post hanc vitam, ut in Evangelio legimus, boni a malis Luci disiunguntur Haec mihi pro nodorum di lutione dicenda videbantur, nequis Daemonem pro Samuel in corpore assiumpto loquutum tuisse opinetur non enim apparitio illa fuit phantastica, Mimaginari , sed anima Samuelis in corpore assumpto diuina sane virtute, arte magica impedita, apparuit suscitatio namque mortui, uti noni mel diximus, a solo Deo fieri potest a Daemone autem
non nisi per illusionem, eo modo, quem explicauimuS: Th. .p. etiamsi Daemones per Magos Pharaonis veros serpentes, ' ' verasq. ranas, ut ait S.Thomas, ex virgis in terram proiectis, fecerint.
Daemonam opera qualia esse possint. p. XVII LAemonum opera proprie miracula non sunt,
quia ipsa extra totius naturae creatae ordinem non sunt cuiusmodi est vera mortui resurre icti, sed mirabilia videntur,4 quodam modo miracula quatenus facultatem & cognitionem humanam excedunt, hominesq. in admirationem trahunt, tribuSq.
46쪽
D: φη tribusq: modis a Daemone fieri possunt , vel per illula ciata an nem iam a nobis explicatama vel per veros serpentes, α η'ς ranas veras e loco ad locum Uemotis virgis , mira celeri μ' tale asportatoc vel per veram virgarum in serpentes di ranas conuersionem aut transmutationem . Quae enim ex putredine praesertim fieri possunt, a Dae inonibus, qui acti 1limam omnium rerum scientiam callent, ad suscipiendam formam disponi possunt, quae autem per multas suapte natura transmutationes generantur, Optime ab ipsis disposita, paruo temporis interuallo, in suas pro rumpunt species Daemones namque impedimenta rea
mouent, naturam per artem adiuuantes activa deinde
passivis applicant, ter occulta femina, rebus corporeis insita rerum naturalium effectus accelerant, ita vero, ut homines rerum abditarum inscij, in admirationem ducantur, taliumq effectuum artifices, falso nuncupen tu miraculorum fastores,ac rerum creatores solus enim illorum seminum occultorum creator est Deus, qui illis in rebus rationes quasdam seminales inseruit ordineque Auiti. s. naturae interius inibi operatur. Hinc S. P. Augustinus in
'' Im. . de Trinitate ait dis, ideo putandum es , si transgresis Mai. tribus angelis adnuium seruire hane vis ilium rerum marenam. s si ' sed Deo potius a quo haec potectas datur, quantum in sublimi e . Mis spiritali sede iscommutabilis iudicat . Nam o damnatis iniquis η etiam in metalli seruiunt, aqua segnis o terra , ut faciant inde quod volunt, s quantum snitur: nee sane creatore uti mali nisgeli dicendi sunt, quia per illos Magi resisentes famulo Dei, ranas e serpentes feceruisi es emerim ipse eas creaverunt omnium quippe rerum, quae corporaliter, visibiluιrq nasiuntar, occulta quaedam es st- smina in si corporeis mundi huius elementis latent. Haec Au-- ilia gustinus in se vero, ut eadem magis explicentur, affert -p. Sisu in medium exemplum de Parentibus . Agricolis, qui quamuishm generatione hominum frugum perentur, creatores tamen nullo modo dici possunt. Inquit igitur hisce verbis: Sicut ergo nec Parenus dicimus creatores h
47쪽
mina , nee Agricolas reatore frugum quamuis eorum extrinsaeus adhibitis motibus, adicta ereanda De/υιrtus rate Ius opertaura
ira non solum malos, sed nec bonos et ira fas et 'uare erea opes.s pro Astilitat sui sensus se corpor scismrna rer m Gyarumn
has occatisora nouerunt: ct ea per congruad temperationes elemmio ram latenter spargunt, atque ita fluendatum rerum est accelerandorum incrementorum praebent occasiones. Sed nee bona haec, nia
si quantum Deus iubele nec mala haec iniuste faciunt, nisi quantum 3uste ipse permittis. Nam inιqu malitia voluntatem habe iniuias am , mirBatem autem non nis use accipi , μὰ ad paenam Fam,sive ad aliorum I vel poenam malorum, vel laudem bonorum. Hucusque S. P. Augustinus de mirabilibus tam bono. Tum, quam malorum Angelorum operibus , in quibus ipsi exterius operantur Deus autem interius, qui rati nes seminales in illis ad effectus naturales producendos inseruit adem fere in libro Quaestionum super Exodum Aviti inquit Insun corporeis rebus per omnia elementa mundi quaedam vas.sem occulta semιnaria rationes, quibus cum data fueri opportunitas I
remporalis, atque eausalis prorumpunt in species debitas his modis E a ta .ctinibus. Et sic non ricuntur Angeti, quis faciant, anima lium creatores, ficu ne Agrico segetum vel arborum, vel quo Nis T. rumcunque in Ierra gignentium creatores dicendi sunt quamuis ' ,
nouerιnt praesere quasdam visistis opportunitate se ausus, ut Lanasiamur. Συd autem is faciun visebιliter, hoc Angeli inari biliter, Deus vero holus veras creator es, qui causas' a est,atisne seminaria rebus Esis inseruit. Hae S. P. Augustinus ex cuius verbis facile quis colligere potest, serpentes cranas a Magis Pharaonis ex virgis conuersos. martitia males e naturales fuiste artificiales , quatenu Dama ne per artem magicam occulta illa rerum semina ita passi uis adaptabant, ut fierent serpente dc ranae , quos
mente conceperatnt naturale ver , quatenus occulta
48쪽
virtutem reperiri posse, quae virgam in serpentes clad nas, vel saltem sine magno temporis interuallo conueristere queat , fateatur tamen cum sancto Thoma, omnem naturae creata vi rtutem nobis notam non esse, sicut hae in re nobis euenire censendum est. Cum itaque huius generis opera a Magis Pharaonis confecta praeter ordinem totius naturae creatae non sint, illa proprie miracula non sunt dicenda, sed quodam modo talia, quatenus factata sunt praeter ordinem naturae creata nobis notae, per vir S.Th. Ap. tutem scilicet creatam nobis ignotam. Quae igitur vi ' tute naturae fieri non possunt, a Daemone re vera confi ci non queunt sicuti fieri numquam potest, ut corpus humanum in bestia Ie vere transmutetur, c corpus h Aeod minis mortuum reuiuiscat. Quamuis enim naturaliten in excarnibus bouinis apes, ex carnibus equinis vespae, da ex vino corrupto muscitiones, ut recitat Averroes, naia scantur, quia ex putredine fiunt a perfectiora tamen in genere praesertim animalium determinat sibi principiunt
productivum materiale, 'locum generationis, idest animalis matricem Lilla vero, quae ex puti e factione gigni Aetia possunt, non item, sed materiam in primis putrefactam.
Iu ut Aegidius Doctor noster docet. Haec de admirandis tam bonorum, quam malorurro Ιεan. ιν Angelorum perihus per virtutem creatam nobis igno-Τ ΟΣ tam factis, quae omnia miraculare vera non sunt , quia oos ordinem totius naturae creatae non eΣcedunt, 11cuta eummo. ' ordinem vera mori uorum iesurrectio absque dubio sup Maj. , rat, dum anima suo iteium corpori coniungitur, ipsum q. - γ o vivum reddit, cuiusmodi sust resurrectio Laetari, dc alix', in veteri ae nouo Testamento celebratae.
o tvr C AmueI. ut ait Tostatus, in corpore suo suscitatus non insuit, sed anima eius incorsore aereo, assumPto, A
49쪽
gelvministerio, ex receptaculis mortuorum a Deo reuΟ-cata, ad solam Saulis prophetiam indicandam, non in . Reg.as Ramata, ubi Samuelis erat sepulchrum, sed in Endor: vultu tamen AEabitu Samuelis repraesentato, arteque magica impedita, apparuit: cuius reuocationis lappa ritionis explicandae causa, in sermonem de magna Da monum potestate atque arte, deq. eorumdem praestigijs non inconsulto, suadente scilicet occasione, immo mi- tum in modum postulate incidimus,& libenter quidem, ut miracula, quae in Canonizatione diligenter examinanda sunt, intimius cognoscamus, vera a non veris disce nentes. Conditiones itaque, quibus miracula vera a falsis discernuntur, hoc loco iterum recitandas, explicandas censemus quibus explicatis , miraculorum species in medium aifferemus,4 explanabimus, deinde Quonam
modo miracula Sanctorum a miraculis malorum homi ara is num distinguantur, Theologorum sententiam aperie AE p mus miracula enim Iaciendi facultates, ut diXlmus, sunt iusti . gratiae gratis datae, quae cum peccato mortali stare pos sv l- ν sunt interdumia.
Te tribus Miraculorum generibus iuxta proprias eorumd mconLIiones . CV I X.
Iraculum proprie sumptum illud est , ut
non semel diximus, quod est praeter totius naturae ordinem . Hoc non nisii a solo Deo virtute propria fieri potest Da Sanctis vero a malis hominibus, non virtute propria, sed diuina, diuersis tamen rationibu S, Vti Dr.r huiusce materiae initio explicauimus . tiam uis autem miraculum ab admiratione sortitum sibi fuerit nomen proprie tamen miraculum dici non debet, sit aliquibus A natantum ipsius effectus causa sit occulta Eclipsis enim lis, aut Lunae causa, rudibus est occulta: Astrologis velonotissi
50쪽
3 8 De canoriietatione Sancto m
Th. . . notissima est. Illud igitur, quod naturae vires excedit zi,.. m. Vel praeter totius naturae Ordinem est, proprie miraculum tam supra naturam,' praeter naturam , quam contra L naturam dici potest ac debet, cuius causa ab omnibus omnino ignoratur.
Tria miraculorum nomina explicantur A, Cap. XX.
Ribus modis, ut S. Thomas,in Aegidius
Columna docent, miraculum eme potest, hoc est, vel supra naturam, vel praeterna turam, vel contra naturam atque tribus hisce modis conuersionem B. Pauli miracu Iosam fuisse docet Aegidius Romanus in secundo sentam tiarum Libro. iraculum supra naturam.
Iraculum supra naturam tunc dici debet, quando natura in substantiam facti agere non potest, veluti est diuisio maris rubri, mortuorumq suscitati, idq.
vit Di Miraculum praeter naturam tribus modis. MIraculum praeter naturam illud est, in quo quamuis natura quantum ad substantiam facti operari queat, illud tamen fit praeter naturae operationem mirudiuino, ac tribus quidem modis Primo modo nuraculum praeter naturam dicitur, propter excessium .singularem facti modum , cuiusmodi fuerunt ranae in Aegypto produstae in tanta muli itudine, quantam nemo antea vidit unquam a Secundo modo praeter naturam , miraculum nuncupatur, quarenus naculum ad diuini nominis in caritionem