장음표시 사용
61쪽
Commentarius so posse fatendum est. Angeli enim , siue boni, siue mali.
exactissimam omnium rerum scientiam bene penitus eallentes, penitissimasq. morborum causas optime cognoscentes , materiam sibi subiectam mira facilitate ac celeritate ad sanitatem suscipiendam disponunt , impedimentis quae Medici vel ignorant, vel amouere non queunt, amotis quidquid enim natura medicamentis praeis vijs ac magno temporum interuallo effecisset, vel ignorata morbi causa, Medicus nunquam esticere potuisset: Angeli, principijs natura med ijs, naturam ipsam adiuuantes acrii tum essiciunt: atque hunc in modum sua ipsorum virtute sanitatem conferre dicuntur. Huius generis morborum curationes miracula revera non sunt,
quia aegritudines illae rincipi j naturae med ijs curari possunt. Quae autem ijsdem principijs curari non que tint, si sanentur , tunc effectus ipsi miracula re ipsa dicuntur, iunt.
Huc spectare videtur, quod Cornelius Tacitus scriptum reliquit de Vespasiano Imperatore, qui monitu Serapidis, quem alibi Tacitus vocat Aesculapium, Apol Cla n/LIinis filium ob medicinam ab ipsismet ampliatam ii n. de
Deorum numerum a Gente superstitionibus addicta ae sto Ceptum , ciuidam oris excremento visum, alteri verose sucdis contactu usum manus , temporis momento, si Tacito credimus, restituit. Ait enim Tacitus hisce verbis Ex tib Alexandrina quidam oculorum Iabe notus, genua eius Cois,
Vespasiani scilicet aduoluitur; remedium caecitatis exposiens τε . si gemitu, monitu Serapidis alias Serapi Dei quem dedita sis ' 'perstilonibus Gens ante atios colit precabaturq Principem, viae naso oculorum orbes dignaretur respergere oris excremento Alius manu ager, eodem Deo auctores vi pede ac vestis caesaris calcaretur, orabaι. Vspasianin primo irridere, aspernari atque Lis in nribin , modo famam vanitatis metuere ι modo ob crarione ipsorum, o ocilus adulantis in s ιm induci posPrimo aBLmari a inedicis iubet, an uia cacitas, ac debilita ope humana
62쪽
superabiles furem Medici ariλδFrere non exesam vim luminis Θ, dis ram , si pellireniu obsantia illi elapsios in pra nam arius , si salubris is adhibeatur , obse integrari odior asis cordi meis et diuino ministerio Principem electum Denique patrati remedi, gloriam penes Caesarem irriti , ludibraum penesmnisero Fre. Igitην Vespasianus cuncta fortuna suae patere ratus, me quidquam ultra incredibile , Iob e vultu derecti, quae actabat, mutiitudine, iussa exequitur. Statim conuersa ad usum mai-
Haec Tacitus, cui Suetonius Tranquillus in Vespa- sano breuiter subscribit,ac sanatae loco manus , de oc lisin crure sanatis loquitur hunc in modum rμ, ἰώ, E Plebe quidam luminibus orbatus 'isem tim deb/li crure s in V θηs dentem pro tribunali pariter adierunt, orantes opem valeIudinis demonstratam a Serapide per quietem, re tuturum oculos, si insuisset: confirmaturam crus, fidignaretur calce con Ingere. Cum vix Me est, rem si modo fluctesseram, ideoq. ne experiri u dem auderet extremo hortantibm amicis, palam pro concione ,
utrumque tentavim nec euenim defuit.
Haec Taciti atque Tranquilli verba si perpendantur, Daemonem ob facilem superstitiosorum hominum credulitatem sub Serapidis nomine in Vespasiano, dum caecus,in manu ,seu crure laesius curantur operatum ess , illaq. opera, etsi mirabilia, miracula tamen non fuisse, quis fateatur necesse est : aegritudines namque illae test monio Medicorum, ut ait Tacitus, ope humana superabiles erant, hoc est,curabiles, impedimentis, quae a Da mone, Drtasse non a Medicis, noscebantur, amotis Curationes autem fuerunt mirabiles, non quantum ad
substantiam facti, nec quantum ad id, in quo praestitae fuerunt, sed quantum ad modum: ordinem operandi, hominibus tantum ignotum, non naturae quia hocis .f. do fuisset saltem miraculum illud, quod inter miracula o infimum tenet gradum, uti suo iam loco explicatum fuit. Quamuis enim in Vespasiani puto,& calce virtus
63쪽
Commentarin is Isanandi aegritudines illa re vera non ruisset: caecitas tamen, manus siue cruris debilitas sine intrinseco medicamento per amotionem impedimentorum praestito curata non tuerunt impedimentorum namque amotio intrinsece,non euidenter,aut non visibiliter operata, medicamentum quoddam est. Hunc in modum oculum equi cuiusdam viri, nomine Lenaei, dextrum ictu quodam imium, issicio suo priuatum , a Daemone sub Serapidis nomine restitutum in pristinum fuisse censendum est, ut Aelianus in libro xj. de animalium natura testatur. Is enim Auctor post multas equi laudes enarratas, ac studiosissimam Lenaei precatione Serapidi habitam; equum, ut ipsius Aeliani utar verius, eximium , sed oculo laesum,eOq. captum , fomentis denique ad Serapidis iussum redintegratum fuisse narrat hisce verbis: Tum Dem , utcunque agnus, non neglexit neque Gytempsi λο brutum mutumq animal e pariter Uus supplicantis miserius, AIT . remedium dictas iubesq. oculum equi, non quidem perfundi quido usi remedio, sed fomentis per meridiem in ambitu tempti
calefieri. His peractis, equi oculi redintegratus eis, est Lenaeus Deo, ut graium se declararet, sacrificauit. Equus iam integer fallabat, ct hinniebat circa templum , iamq grandior e formo sor videbatur, eq. velut ostentans ad aram utique non sine ambisione accurrebar denique circa gradu se volutans Deo seruatori, quo posio, modo gratias se agere prasi ferebat. Haec de mirabili Serapidis, seu potius Daemonis ope re non sine medicamentis extrinsecis , vel etiam fortasse intrinsecis praestito. Quar autem diuinitus fiunt, siue a Sanctis sue amalis hominibus , ad inuocationem tamen nominis Dei iuxta circunstantias suo iam loco enarratas , nulla penitus par. ν. re, neque intrinseces, neque extrinsece morbis adhibita solo iussu, temporis momento fiunt, ut videre est in illis hominibus a natiuitate claudis: nam ad sola haec verba: In nomine Iesu Grasti Metarent surge, ct ambula Et: M. - a Surge i
64쪽
Aa, , Surge super pedes tuos rectusci ambo exili uerunt,in ambula. uerunt laudantes Deum. Si qua vero corporea res adhibeatur, illud ad mysterium repraesentandum factum dicas oportet, sicut in homine illo a natiuitate caeco acrium vidimus Nam, ut Dan. o. Beatus Ioannes Euangelista testatur, Christus Dominus in caeco sanando, expuit in terram &lutum ex sputo fecit, cliniuit lutum super oculos caeci , deinde oculos in natatoria Silo lauari praecepit. Hinc S. P. Augusti-2 et nus in hunc locum ait De saliua sua fecit lutum quia vem bam ea=b fictum est . Vel viindicare se esse, qui ex timo terra hominem formauerat ut ait sanctus Thomas vi colligiturn chus ex Ioanne Chrisostomo in arcum, apud quem fit men-M ρ in tio de illo altero caeco per sputum item paulatim sanato, diis T. quem, ut dicit Beda, uno verbo totum simul curare poterat, pau-
3 o. a. tit m curat, is magnitudinem caecitatas ostendat, qua vix, ct qua-Φ ' jadis ad lucem redea, o gratiam suam nobis indice , T 3 p. per quam singula perfectionis adiuuat incrementa . Vel, Id fa- ctum fuit propter imperfectam ipsius caeci est 1serentium Mem, 2 M inquit sanctus Thomas ex Ioanne Chrysostomo,
Ni alijs qui locum Marci commemoratum interpretantur. ' Haec hactenus, ut ad mirabiles Vespasiani curationes, unde digretii sumus , reuertamur Aegritudinum itaque curationes, ut finem huic rei imponamus, a Daemone sub nomine Vespasiani, Serapidis monitu, aut consilio praestitae, miracula re vera non sunt, quia aegritudines it Le iudicio Medicorum , ope humana curabiles erant. Quamuis interea temporis, mento curatae videantur e praeuias tamen dispositiones, impedimentis amoris, aliqua item temporis intercapedine & non sine aliquo medicamento intrinseco sensim factas fui me credendum est. Aegritudines igitur ex accidenti contractae, principiis autem naturae curabiles 3 quamuis curatu dissicillimae, Ma Medicis desperatae a Daemone tamen curari possunt si
65쪽
Commentarius. ita vero repente, absque ullo nedicamento extrins
co , aut morbis apto, congruenti, ut curationes ipsae miracula videantur. Huius generis suerunt curationes illae a Vespasiatu imperatore,& a Serapide,arte tame Daemonum,exhibitae squas non sine medicamento extrinse- co, aut salte intrinseco sensim factas fuisse dicas oportet Altero item istorum altem modorum curationes a Medicis forsan ignoratas, ac desperatas, a Daemone autem omnium Medicorum scientissimo cognitas, in Ae
sculapi Templo sub falso, siue ficto Aesculapi Dein
mine praestitas fuisse censendum est, sicut Graeca inscriptio marmore incisa, in eodemq. olim Templo, ad insulam Tyberinam, ubi remedia morborum, vel gratiae Ῥυ.εν. impetratae scribebantur, si taci nunc vero in antiquarum fulitotius Orbis inscriptionum Libro quem Martinus Saae vita hu-tius edidit , Graece ac Latine impressa, & superioribus '' '
annis in Aedibus Bernardini Cardinalis Masta Graeca s.
extabat, in hanc ipsam verborum testatur formam, e λδ. . Graeco ad verbum Latini reddita:
HISCE DIEBUS MAIO CUIDAM GECO ORACULUM . EDIDIT VENIRET AD SACRUM ALTARE ET GENvFLECTERET PARTE DEXTERA VENIRET AD . LAEVAM ET PONERET. QVIN. DIGITOS SUPER . ALTARE ET ELEVARET MANUM. ET . PONERET SUPER . PROPRIOS OCULOsET. RECTE . VIDIT POPVLO PRAESENTE ET CONGRATULANTE QvOD GRANDIA MIRACvL M. FIERENT SUA . IMPERATORE . NOsTRO . ANTONINO LUCIO AFFECTO . LATERIS DOLORE ET DESPERATO AB OMNIBUS HOMINIBvs ORACULUM REDDIDIT DEUS VENIRET ET EX a RLBOMO TOLLERET MINEREMEΤ. VNA . CUM VINO COMMIRCERET ET PONERET SUPRA . LATUS ET . CONUALUIT ET PUBLlCE GRATtAS EGIT GLO
66쪽
SANGUINEM MEVOMENTI . IVLIANO DESPERATO AB OMNIBUS HOMINIBVs EX ORACULO. RESPONDIT. DEVIVENIRET ET . ET TRIB MO CAPERET NUCLEOP. PINIET. COMEDERET UN, CUM MELLE PER Τ DIES ET . CONUALUIT. ET . UENIENS. PUBLICE GRATIAS EGIT PRAESENTE POPVLO VALERIO . APRO MILITI CAECO ORACULUM . REDDIDIT. SusUENIRE . ET ACCIPERET SANGUINEM . EX GALLO . ALBO ADMISCENS MED ET COLLYRIUM . CONFICERET ET 'RIBVI. DIEBUS VΤERETUR SVPRA . OCULOS ET VIDIT . EG VENIT ET GRATIAS EGIT PUBLICE DEO
Caium caecum, primo Inscriptionis commemoratur Ioco, a Daemone sub Aesculapi nomine, ut monet Inscriptio, aliquo saltem medicamento intrinseco, impedimento scilicet amoto, sanatum fuisse censendum est Ceteros autem homines infra enarratos ab eodem fi to Aesculapio medicamentorum virtute, a Medicis eo sorsan tempore ignorata sanatos fuisse fatendum est, veluti fuit medicamentum illud ex nuclei pini cum mello confectum , quod sanguinem revomenti, ut nostri aiunt sau,s Medici, plurimum prodest, pectus purgat atquO item somentum illud lateris dolori utiles collyrium q. il- l ptiesertim oculorum morbo idoneum, ac praesentaneuprincipijs naturae me dijs fuisse Medici omnes affirmant. Haec de admirandis Daemonum operibus, quae tamen,pu. . o. si recte iuxta normam a Theologis praefinitam, suis q. - ρ- δ ct iam locis a nobis explicatam pensitentur, miracula non esse quis fateatur necesse est. Qua de re huius generis opera,&alia item multa perpendenda sunt, veluti trutina quadam diligenter examinanda, ne Daemonum fraudulentis operibus, siue falsis, siue veris, ab Hypocritis, aut Pseudosanctis decipiamur. Cetera vero miracula, quae principi j naturae medij fieri nullo modo
possunt, quatenus naturae facultatem Omnino superant, cuius-
67쪽
euiusmodi sunt curationes circa aegritudines a naturaia contractas, mortuorum q. suscitationes, tantam inquisitionem , atque in uestigationem non postulant. Quae sane miracula a Prophetis, a sanctis Apostolis. ωa Christo Domino facta in Scriptura sacra passim cernuntur, quae ovia longum esset enarrare , nunc silentio praete eunda censemus. Num autem ob miracula, quae a Deo, vel ab alijs virtute tantum diuina fieri possunt siel etiam propter fructum scientiae ac donum propEetiae canonuetari quean hoc loco inuestigandum censemus
foliola isti . si iti ti t CDn ab , Iuni Priunt ori Moriam aliauis ob miracutirum euidentiam canonia ari pro
Vabus, ut reor, de causis, in dubiur reuocatur, num scilicet quis ob miracula pro Sancto canonigari queat; Vel
quia sanctitas sine miraculis esse potest ut constat de Ioanne Baptistata, quem nullum ni iraculum fecisse apud Ioannem Euangelistam legimus; Vel quia quod magis refert miracula etiam a non sanctis, immo a malis hominibus fieri possunt, uti iam ex doctrina sancti Thomae, atque aliorum Doctorum demonstra. Himus. bmines tribus modis malos esse posse docet Augustinus Triumphus in Sunamide potestate ecclesiastica Vel scilicet ob malam doctrinam, ab Ecclesia sancta vetitam' Vel ob prauam vitam , varijs peccatis irretitam Vel ob inanem gloriam de aliquo bono opere susceptam . Homines mali primo modo sumpti, sunt Daemonem iti arte magica inuocantes , qui vera miracula facere non possunt haec enim nonnisi virtute Dei, ut S. P. Augustinus ait, fieri possistit, Angelorum ministerio, Sanctisq. orantibus d impetrantibus ea, quae ad horum inuocationem fiunt. Quomodo autem Magorum
68쪽
rum opera admirationis plena fiant, satis dictum fuit. Homines mali secundo modo accepti, ad inuocatio nem nominis Christi. Sanctorum , vera miracula facere possunt ad bonorum hominum utilitatem , ut ipsi Deum venerentur,4 in fide ac doctrina vera per ipsa
1 ι. .a, miracula confirmentur: miracula enim, Beato Hierony- Aratth. c. mo attestante, non semper ad meritum illius, qui ope
y ratura sed ad condemnationem inuocantium ac ad eorum, qui miracula videntri audiunt, utilitatem Homines tertio modo sumptos, quantumcunque sanctos , nonnunquam de aliquo miraculo inani gloria cat,iaci. PtOS fuisse constat, Vt apud Lucam videre licet, ubi Saluator noster laetitiam, qua ob spiritus sibi subiectos Discipuli affecti videbantur, reprehendit quod ea laetitia, ut
Doctores exponunt, inanem gloriam saperet. Hinc aieI. Chin Ioannes Chrysostomusci Cum cetera vitia inseruis Diabolis ' Deum habeant; anagloria etiam inserstis Dei locum tenet. Qua re etiamsi huius generis homines hac in re boni non sint, ad testificationem tamen sanctitatis ac doctrinae veritatis multa signa dc miracula eis a Deo conceduntur . Qua misuis igitur hominibus malis miracula interdum facere concedatur aliqui tamen ob miracula evidenter faetata, Auf.rri canoni Zari possunt, ac debent, nulla in primis re vitaeumph.vo sanctitati aduersante, cum miracula signa sint testificationis sanctitatis, que doctrinae veritatis Sanctorum , manifesta max ex Triumpho. Quoniam vero miracula dictas ob causas ab hominibus etiam non sanctis interdum fieri possunt, cum sint gratiae gratis datae, quae cum peccato stare queunt; miracula post mortem facta maiorem sanctitatis euidentiam, quam quae in Vita sunt Perpetrata, praeseserunt, ob idq. Canonizationem facilius admittunt. An
69쪽
Anonietatio alicuius charitatem eius postu 'nost. lat& sanctitatem , sine qua, ut suo lar loco explicatum est, scientiae donum da. tur,& prophetiae iuxta Beati Pauli senten. ritiam dicentis: Et si habuero prophetiam es no rc ...uenm mseria omnia, es omnem fient/am: se si habuero omnem Mem ita is montes transferam, charatatem antem non habuero
nihilsum. Quamuis enim vita a terna, quae Sanctis ais tur, scientiae donum habenti videatur Promitti iuxta illud Ecclesiastici dictum: tau eluci amme , visam aeternam εια habebant; scientia tamen , aut doctrina non ex se tantum sed igne charitatis accensa praemium illud aeternae vitae Promeretur, consequitur ..Huius generis erat doctrina Pauli Apostoli qui in fide ac veritate Doctor Gentium fuit: nam sicut ferrum ignitum non est aliud, quam ignis, ut Beatus Ioannes Chrysostomus in Homilia d D. dis Beati Pauli laudibus ait ata eius doctrina igne charitatis ia accensa, aliud, quam charitas, eodem Chrysostomo at ποῦ ' testante, non erat. Nemo itaque propter scientia donum canonizari potest. Hinc Gregorius lx de sanctitate a sine scientia, quam doctam imperitiam, vel impetitam doctrinam possumus eleganter appellare, in canonizatione Beati Francisci Assisii natis ait hunc in modum re c. . Be triplici in terra psius hoc est Franciscus superato, Re
astae quampluram gloriosa certamina mundum triumphans, si δἰuiser migrauit ad Dominum , malus praeueniens scientia prassi es h meos sciense nesι 1 or sapienter indoctus. Hucusque Gregorius, qui nominat Franciscum Sera
phicum scienter nescium, & sapienter indoctum, quippe qui Iesum Christum crucifixum cuius stigmata suo in
70쪽
με ima corpore impressa gestare meruit, ob id q ab Alexandro iis , a IV. omnium Sanctorum splendor dictus est stilantemcina ora sapienter quidem sciebat instar Beati Pauli Apostoli adis. Corinthios in haec scribentis verba IV n iudicaui me stire
aiax Hi uid inter os, ni Iesum Chrisum, o hunc cruci um inih.d , nam vere scit Christum , in quo sunt Omnes thesauri 1
rhuis pientiae ac scientiae Dei, pretium iraemium electorum, vita aeterna , scit quidquid sciri debet. Adde etianis quod in Christo crucifixo veterem hominem nostrum RQ . . cruci affixium discimus,ut scilicet destruatur corpus pe cati, de ultra non serviamus peccato, hoc est, ut amplius diabolo seruiendi necessitatem non habeamus, ut Glossa in hune locum est. Non ergo inquit ira accipiem, dum squod hic dici Apsolus tanqMm ea uantum Mens qua de Chri credenda sunt, sed etiam qua sunt obseruanda tam invisa, quam in morib- abest, quis accedis ad compagem avariai, c risi, vel, ut ait Lyranus, Θ pertinent ad Autem perem cem Chris factam . Idcirco Cliristianus Poeta quidam
Si cΓνiEum istis, salis eis, si ceterae nesis. Si Chrisum nesicis nihil ere si cetera sis. Hare igitur de Cluvio crucifixo scientia non illa huius
mundi est omnium scientimum regina in vera sapien- tia utar S. Paulus, in mysterio abscondita, qua sanctus Franciscus imbutus: insignitus, scienter nescius, α sapienter indoetus meruit appellari, hoc est sciens da sapiens Christo, nescierisin indoctus mundo. Hanc item de Crumst crucifixo scientiam sanctus Thomas Aquia Ἀ-- nas, Doctor vere Angelicus,vi splendrdissimum Ecclo Daca siae catholicae rimest, praeter ceteras scieritias ab eoam Tho ex ebice interpretatas de quibus Ioannes XXII. amrmasi si s i fertur hisce verbi. don es de eius miraculis vehemen myst m curandum, quippe qui tot miraeuia scis, quo quae ne determ