장음표시 사용
51쪽
me praefinita hora contingit. Id quod Ieroboam de- ,
Maratur exemplo, cum fellicet manus eius contra Pr phetam extensa fuerit arefaeta in ara eius divisa. Tertio modo praeter naturam miraculum vocitatur, 111 dum aliquid generatim S uniuerse contingit, ut est ii Num. s.
lux, quod in veteri Testamento de aqua elotypiae legitur, post cuius potionem venter adultera diuino mir eulo putrescebat, aquae maledictionis virtute.
MIraculum contra naturam appellatur, quando re aliquid inest, quod est contrarium ei, quod fit, ut exempli gratia, si graue , quod suapte natura deorsum tendit, urium moueatur, c virgo pariat, idque genus
alia, ita scilicet,quod natura manente contraria, quae scilicet contrari actus principium est, miraculo expressis sequatur actus . Haec ex Doctore Angeli coin Aegidio S M a. Columna de tribus miraculorum generibus quae a solo Deo propria fiunt virtute; a Sanctis vero la malis lim minibus virtute aliena, diuina scilicet virtute, diuersis tamen rationibus, uti diximus, fieri possunt sanctis ad εν. eorumdem sanctitatem indicandam in veritatem comprobandam a malis autem hominibus, ut ait S. Tho S. D. p. mas, ad solam praedicatam veritatem confirmandam mala etiam agentes veritatem praedicantes', miraculat V .a. interdum facere possunt , ad hominum utilitatem , ad Christi nominis, quod inuocant, ut diximus, commendationem, ad sacramentorum, quae exhibent, venera ' --tionem. Hinc S. P. Augustinus in o toginta trium qua stionum Libro ait C liter Mag faciunt miracula, afuerbo Mni Chrissiani, aliter ab Chrasiani oculi per priua os contra ' ctus cum Daemonibusci boni Chriniani per pubticam iustiram. om. . ''mal Chrisiani per An publica iustitia. Haec Augustinus. Quamuis autem mali Christiani malam scilicet vitam
52쪽
degentes, miracula dictis de causis facere interdum possint, falsam tamen doctrinam praedicantes, non item me ram Deus, qui in miraculis veris operatur, falsitatis testis extino Hi stat, ut ita luit Sanctus Thomas. Nunc reliquum est, ut
quonam modo miracula bonorum a miraculis magOrum hominum discerni queant, explicemus. uonam modo miracula bonorum hominum a miraculis a rum discernanIur Cap. XXI. Anctus Pater Augustinus inter miracula Magorum dc Sanctorum hominum distri me in Oftoginta trium quaestionum Li .
qr 'λ rudi. I bro in med uti affert hisce verbis mumia D D. . t D in baseiunt , nonnumquam Sancti faciunt, talia quidem visibiliter esse apparent, sedis diuerso sine se Lyerseo iure fiunt isti enim factuns quaerenIes gloriam suam, si qnaerentes gloriam Dei, se illi faciunt per quodam potesatuus concessa in oratne suo , quasi priuata commcreta, vel beneficia iθι autem ablica administratione, in eius, Mennins TR tib cta creatura subiecta eis. Haec Augustinus. Sed lanctus Tho- se mas , dum in secundo intuentiarum libro miracula bono- , . rum hominum magorum, esticacia, durata One, Vtilita te, modo, ac sine, differre scribit, ea exactius conte platur. Quantum adessicaciam . duratione nidisserunt, quia miracula a bonis hominibus facta, non nisi virtute diuina fiunt, cuiusmodi est sustitatio mortui, uigenus alia, virtutem naturae activam excedentia, quae Damaones revera facere non possunt, niti praestigi j quibus tam , hoc, est, incantationibus . illusionibus, quae diu durare non
Disserunt etiam quantum ad utilitatem , propterea A. quod bonorum miracula, non nisi utilitatem asterunt,cu- , , cu iusmodi sunt admirabiles aegritudinum curationes ma- ς' u gorum autem signa sunt noxia talis,dum volatum a fectant
53쪽
Commentarius. Isectant: ostetant, stupidaq. hominum mebra essiciunt.
Differiunt item quantum ad operandi modum boni enim Dei nomen pie ac reuerenter inuocantes miracula faciunt, magi vero quibusdam utuntur deliramelis,dum se cultris incidunt, talia id genus turpia operantur. Differunt tandem quantum ad finem quia bonorum miracula ad catholicae fidei aedificationem, atque ad reinctos mores propagandos efficiuntur magorum vero signa non nisi manifestum fidei honestatis detrimentum afferre solent. Haec sunt, quae ex Angelico Doctore deiscerpere mihi visum est, ut miracula bonorum hominumst signis magorum facilius discernantur. Quoniam vero miracula modo virtutesin signa, modo prodigia sortenta vocitantur rideo, quid horum unumquodque sibi velit, declarabimus Hac re denique perspecta, miraculorum gradus, 'proprias eorumdem differentias explicabimus, ut ea intimius cognoscamuS. Pe signis, est virtutibus , deque prodigi,s ae porrentis aut ostentis exDoctrina Sancti Thomae ct aliorum , Cap. XXII.
il Iracula omnla Quatenus totius natu
rae vires excedunt, si conlideretur il . .. . lud, quod fit, virtutes nuncupantur; Si autem consideretur illud propter quod miracula, ad aliquid videlicet supernaturale indicadum fiunt, tunc miracula vocitantur signa, quatenus
per illa aliquid supernaturale significatur. Miracula denique per excellentiam, quatenus aliquid praeostendunt, portenta siue ostenta vocantur rquatenus autem futura praedicunt, prodigia nuncupan M. i. i. tu portendunt enim quasi praedicunt aliquid futu Phi Rrum. Portentum itaque quasi porro ostensum, vel prae θ --
monstiatum, & prodigium quasi prodicium,vel ptaedi-
54쪽
Festor P. cium. Hinc ait Festus Pompeius : Prodigia qua praedicunt stara, permutatione G litteras nam qua nunc, C aventur, ab antiquis i , vocabatur. Quamuis autem a Nonio Marin nisi cello prodigia minae deorum: irae nuncupentur, ab alijstamen etiam in bonam partem sumpta sunt, Haec de signisin virtutibus, necnon portentisic prodigiis, ut miraculorum gradus, ac differentias aggrediamur. De miraculorum gradibus ac diserenti', deque eorumdem
I infinita Dei potentia consideretur, ni hil miraculum dici potest factum enim quodcumque s ait S. Thomas diuinae potentiae comparatum, minimum dici debet iuxta sententiam Isaiae dicentis: Ecce Genies quasi silla Muia, ct quasi momem
tum Baterae reputataesunt. Si autem nonnulla, quatenus totius naturae vires excellunt, considerentur, tunc illa vere
miracula dici possunt, ac debent. Aliqua tamen maiora, aliqua vero minora miracula, in eo scilicet quod illa magis, laec minus naturae facultatem excellunt, appeti 3 TMm tantur Tribus autem modis, ut ait Doctor Angelicus,
'f' naturae facultas a re aliqua superata potest, vel quantum ad facti substantiam, id est, quantum adiri quod fit, vel quantum ad id , in quo vel ex quo fit vel quantum ad
faciendi modum a. Primo modo vires naturae superantur, si sol retrogra- Peraria diatur,vel in medio caeli persistat, ut in libro Iosue factum Q. r. esse constat vel corpus humanum glorificetur: sicut com pora Beatorum in resurrectione uniuersali fore credimus r MI., quae iane omnia vires naturae superant, summumq. I Mao te miracula obtinent locurria. Secundo modo vires naturae superantur quantum ad mortui suscitationem δε coccorum illuminationer sdi quam
55쪽
quantum ad id genus alia potest enim natura dari vitam,sed non mortuos visum etiam praestare potest, sed
non caeco potest item natura producere aurumin arborem , ut ait Pererius, sed non ex nihilo haec autem inter δε meia miracula medium tenent locum. - . Tertio modo naturae facultas , quantum ad modum ac tempus faciendi, superatur, siquis diuina virtute, nulla curatione praeuia nulloq. consueto naturae ordine aut cursu, a febre actutum liberetur: potest enim Medicus sanare aegrotum, sed non statim,nec absque medicamento. Potest item Magus vel Daemon, vel natura ex ligno producere serpentem, sed non immediate Superatur etiam naturae facultas, si diuina virtute absque naturalibus causis aer statim in pluuias densetur, sicut ad Samueli Sin .au. i. Eliae preces factum esse constat. Quamuis autem haec inter miracula infimum obtineant locum statueris tamen
retinent gradus , quatenus alia magis, alia vero minu S, s. s.M. naturartacultatem excedunt. Haec ex Doctore Angeli. δερ.
in iracula, quomodo maiora, ct minora dicantur. p. XXIV. Iraculorum itaque unum, diuinae potentiae comparatum, maius alio dici non potest, quia illa omnia, quatenus totius naturae facultatem longe superant, a virtute infinita fiunt AVnum tamen, quantuI
ad rem factam. maius alio est suscitatio
enim mortui maior est, quam curatio leprosis deprosi maior, quam subita aegrotantis, aut febre laborantis curatio Istuc ipsum, si operandi modus consideretur, Dfirmare necesse est. Maius est enim leprosum, ves quempiam aegrotantem solo verbo, quam tactuum per umbram malu esse, quam per verbum curare, dicas opO a tet:
56쪽
vvis ariet verbum namque aliquid est virtutem habens ab hu . qui si . mano ore prolatum sed umbra ipsius hominis nihil est, sed sola , ex corpore interiecto: lucis priuatio proprio Ac3. o nuncupatur . Id quod in actibus Apostolicis faetiim sigitur quamuis enim ab Apostoli&mul a fierent signata& prodigia, sicut B. Lucas Euangelista testatum reliquit. Petrus tamen tamquam Apostolorum Princeps sola suae ipsius umbra homines ab aegritudinibus liberabat, ut imia 3 pleretur illud Saluatoris dictum, Pur credi in me, opera quae ego facio, ipse faciet, est maiora horum faciet Christus namque umbra lua homines curasse non legitur. Haec de mi, raculorum gradibus,ac differentijs.
De miraculis circa agrisudinum curationes dii genter examinandis p. XXV. Os C alas nincio in uitiis: Ll Atini
et Iracula omnia, Mea praesertim, quae
circa aegritudinum curationes versantur, in medium semper afferri solent, dum alicuius canonizationi
culorum cognitio, seu tractatio inter primarias, maximeq arduas canonizandi partes connumeretur, ea itaque veluti trutina quadam , iuxta proprias miraculo Pit. a s. rum conditioneisuo iam loco explicatas examinanda
esse eensemus, ijs item additis conditionibus, quas infra enarrabimus , dc obseruandas proponemus. Miracula in primis omnia, ut frequenter diximus , suis pra totius natum creatae vires esse debent, ita scilicet, ut et tectus ipsi viribus naturae, vel in illo saltem instantiit duci non queant: si quis enim, ut ad miracula circa aegri tudinum curationes examinanda deueniamus, morbo
aliquo, nulIa videlicet praeuia dispositione, seu nulla temporis intercapedine statim liberetur, eum miraculose lis
57쪽
beratum dicas oportet, ut in multis Scripturae sacrael cis videre licet
De Miracutis naturam superantibas, quantum adoperandi modum in samento nouo narratu . . cap. XXVI.
z ut mo 'Vius generis exempla tam in veteris, quam nouae legis Testamento videre licet nunc autem sat erit commemorare quae apud Sanctos Euangelistas, ela in Actis Apostolicis conscripta legunturi, atque illud praesertim miraculum de Socru Simonis febri laborante ab Euangelistis recitatum sed a Beato Luca magis insigniter expressum in hanc verborum formam LSocrus aBIem Luea Simonis tenebatur magnis febribus est rogauerunt istum pro ea . et E Bans seuper iliam, imperauit febri est dimisi ι istam. Dcontrinuo in Brabat His . Hunc in modum , nulla scilicet temporis intercapedine, aut dispositione medicamentorum praeuia, moribun dum Regulifilium , temporis momento sanatum con
stat. Postquam enim Regulus Saluatori nostro dixit: Domine descende pri quam moriatur plius meus ad haec Saluatoris verba Vade filius tuus visit: ad magnam Reguli fidem, sine corporea Saluatoris nostri praesentia, filius Reguli a ianuis fere mortis reuocatus, quia moribunisdus, vel quia, ut Euangelistae utar verbis incipiebat moari perfectie statim sanitati fuit miraculose restitutus. Istuc ipsum de leproso manu Saluatoris mundato as. firmandum omnino est. Nam ubi primum e prosus Sal Mai La. uatorem nostrum adorauit, obsecrauit dicens: Domine, si vis, potes me mundare 3 ad haec duo Saluatoris verba, Volo, mundare , temporis momento sanatus est, Matthaeo teste, qui ait Erco sim mundata es lepra eius; nulla scili cet inter praeceptum opus morula intercedente.
Huic adsimila illud est Centurionis exemplum , qui
58쪽
seruum suum paralyticum solo Saluatoris nostri verbo sanari posse firma tide credens . ipsum solo verbo an M, b.s tum audire meruit hisce verbis : Vade, oscui credidiati,falibi Id quod Euangelista testatur dicens Et senatus eupuer ex ista horis uno scilicet hodie momento.
Hunc denique in modum Publi Patrem febribus, aedysenteria, intestinorum videlicet exulceratione vexa tum, ad Beati Pauli orationem, manuumque impositionem statim sanatum in Actis Apostolicis legimus histo
E. Aps verbis: Contigit autem Patrem Publi fibribus est. enteria Guβή ς δε xatum iacere: Ad quem Paulus intrauit est cum orasset, es impo- fisset ei manus saluauit eum. Haec de varijs aegritudinum curationibus miraculoseptae stitis, quae quamuis medicamentis,4 longo temporis interuallo vix unquam curari valuissent Labsque t naen praeuia medicamentorum dispositione, necnon temporis momento, sine ictu oculi, haudquaquam fieri potuissent. Illa enim naturae facultatem superant, non quantum ad substantiam fact i, vel quantum ad id, quod fit.
nec quantum ad id, in quo fit, sed quantum ad natura Pag. lem operandi modum Mordinem, uti suo iam loco expli'8 cauimus ob idque miracula sunt, . hunc in modunia nonnisi diuina virtute fiunt. Si autem quis morbo aliquo ad inuocationem Dei, α Sanctorum a Medicis non destitutus, paulatim liberare tura tunc illud re vera miraculium dici non videtur curationem tamen , siue sanitatem illam diuina opitulantegratia, Sancti'. intercedentibus, paulatim recuperatam fuisse omnino credendum est: Morborum namque curatio miraculosa iudicatur si repentina sit, vela Medicis iam desperata, tempori'. momento perfecte praestetur. Si quis interea tertiana, vel quartana, siue quotidiana fe-hre laboraret, post Sancti alicuius inuocationem typus aut terminus ille febris, statis vicibus euenire eo suetus pamplius non rediret, vel si febris continua effet,
59쪽
Sancto iam inuocato, statim evanesceret, ut nuper ex noui Testamenti exemplis vidimus, miraculum omnino illud est. Eo autem praestantior euidentior, magisquo miraculosa censetur curatio, si morbus medicam omnino subterfugiens artem, principij naturae curari nullo modo queat, cuiusmodi est homo a natiuitate claudus vel caecus, idque genus alia. Nunc reliquum est, ut sermonem habeamus de miraculis, quae superant naturam quantum ad operandi modum, d quantum ad id tria quo est.
Demiraculis naturam superantisas quantum ad operanae morimo quantum ad id, in quo sis CV X XVII. Omo, ut Beati Lucae in Actis Apostolicis
utar verbis, ex utero matris suae claudus a Beato Petro sanatus fuit hisce verbis: In no Actiss.
mine Iesu Christi Nagareni surge , ct ambula rHis deinde Sanctus Lucas haec statim subnectit verba dicens: Et apprehensa manu eius dextra, allicauit eum, se protinus consolidatae sunt bases eius se plantae. Eiexiliens, Belii est amsulabat est intrauit cum illis in templum ambulans, est exiliens, O laudans Deum. Ille item alter, ut ait Sanctus Lucas,ex utero matris suae claudus, ad haec Beati Pauli sanatus est verba : Surge super Act impedes tuos rectus. Et exiliuit eodem Euangelista testes est ambulabat Homo etiam a natiuitate caecus, vel potius medicamento naturae aduersantes, hoc est luto super oculos im mn mposito, non virtutem habente medicam, sed solum my. sterium repraesentante, supra naturae facultatem a Christo Domino senatus est, visu recepto ubi primum in natatoria Siloe, hoc est, in piscina aut fonte ad Sion momtis radicem tuo, oculos suos ex praecepto Christi Domini lauit.
60쪽
Haec miracula de claudo, necnon de caeco a natiuitate, postremo loco recitata, quantum ad id, in quo fiunt. non nisi diuina virtute fieri possunt quia, quamuis, uti Par. s. diximus , natura visum praestare possit, non tamen ama tiuitate caecos quamuis item membrorum rectitudinem dare queat, non tamen a natiuitate claudo. Illa item miracula paulo superius enarrata, quantum ad modum operandi, hoc est sine medicamentis, ac sine perceptibili fere temporis intercapedine praestita vara sunt miracula quamuis enim aegritudines illae medicamentis uomgo temporum interuallo curari potuissent scillo tamenis temporis momento, quo diuinitus curatae fuerunt, arte sane humana, etiam principijs naturae medijs, curari nequiuiment: Num vero huius generis aegritudines non anatiuitate, sed ex accidenti contractae, seu subortae, sine medicamentis, illoq. temporis momento, Angelorum, seu Daemonum virtute curari queant, hoc loco disputare necesse est. An Angeli siue boni siue ab sua ipsorum virtute aegritudines
non a natiuitate, sed ex accidenti contractas, temporis momento, est sine medicamentis curare
queant. Cap. XXVII LNgeli siue boni, siue mali, quibus quantum admotum, ut diximus, res omnes corporeae ad nutum obediunt, tanta omnium rerum pollent scientia quantam docti omnes, praesertim vero medendi arto
bene instructi, haud profecto norunt. Quidquid itaque hoc iacto fundamento longa temporum intercapedine medicinae arte fieri potest , illud ipsum , sed multo
Vberius, multoq. exactius quam omnes , qui medicinam optime callent, Angelos omnium Medicorum scientissimos temporis momento principijs natura medi, facere