장음표시 사용
171쪽
Diuet stat erto inter hane metetricem , sue multe. A eoccinei eolotis plenam nominibus blasphemiae, rem, de inter eos qui cum ea debent fornicari, vel eius ὀominio subesse: sicut est inter ecclesiam communem , & membra particulatia, pet hoc patet ad obiecta. er a utit , hic ponitur secundum praeam bulum , scilicet Eleuatio intellectus ad intelligendum, quae facta est adiutorio angelico. Dicit, inal lii , id est eleuauit angelus me: quia humanus intelle his, de affectus eleuatur ad diuina quandoque ex mysterio , sue beneficio , angelicae beneuolenta licet modus non sit omnino planus. Inspiratis . non finia corpore. quia ut dieit Gloc talia cot reis oculi avideli non possunt. In L serrum, id est in eoida te proborum consideranda, quae I diuina vitia sunt contra Deum. de sie ulterius per hoc sgnatui quod diabolu, plenus est in se de in membris tuas ad inuentionem blasphemiarum . de istosem . quibus iacit homines blasphemate Deum, dicit Plenam in se &imn bti,, N ominibus blasphemue, idest blasphemiis notabilibus de apertis, quod pet nomen signatur quia non solum sacit diabolus limines blasphemate Deum occulter sed letiam aperte, quod maxime fiet tempoie antichristi. Per ipsum autem diabolum bene nomina ponuntur blasphemiae malis: unde de multitudine malorum, dicitur supra i 3. Et super capita diu, nomina bl sphemiae Nabentem eat; septem hoe est uniuersos principes, per quos maluia inquit dia- defetia . quia pet visonem sequentem, intellexit a bolus in alia membi a lba, ge hoe magis habetur in statum reproborum. vel in destitum, id est in secte- ' ha, erenua decem, id elidecem tegna quae subii
tum mentia, sine omni tumultu mundanae vanitatis,
stetit in deserto tumultus hominum non est, de quo deserio supra i 1. Et datae sunt mulieri de c. in Mili; positis praeam lis . hie ponitur tenor visonis, de primo ponitur visio. Secundo, visionis exposti . Et miratus sum. Viso autem se ponitur, Est autem visio de nequitia reproborum, quos nomine mulieris designat, quae nequitia ea causa damnationis it sotum describit ergo eorum nequitiam sub quibusdami militudinibus. Plinio ergo ἡescribit eorum nequi tiam in generali sub nomine mulieris. secundo in speciali. sedentem super, ubi primo ostendit huius mulieris impietatem. quantum ad sedem. Secundo. quantum ad habitum siue ornatum. Et mulier.Tet tio , quantum ad studium sue ossicium , Habens poculum. Quarto, quantum ad nomen. Et in stonte. Quinto quantum ad ebrietatem. Et vidi. Haec autem omnia mysterium habent Dicit igitur. Et eleuatus in spiritu, Gai, interno aspectu, muri rem . id est multitudinem impiorum, mollem ad mala de alios emollientem quia magis peruet si alios emolliunt ad malum. Muliet enim dicitur 1 mollitie. vel a molliendo. Naum. 3. Ecce populus tuus mulieres, in medio tisa Dieit autem Mulierem in sngulari. proptet unitatem conformitatis malorum supra tactam, siain t/m. hie describit malitiam mulie is, quantum ad sedem; quia scilicet numerositas impiorum sedet decientur diabolo tempore antichristi, de quibus insia eodem dicitur . er mulier, hie describit quantum ad
habitum: quia vidit mulierem vestitam indumento purpureo coceineo eum auro ec earbunculo & maria garitis. pet hoc autem describitui iniquorum nequitia triplicitet. Primo, quantum ad iactantiam potestatis, secunJo, quantum ad peruet statem crudelitis. Et coecaneo. Tettio quantum ad simulationem
sanctitatis, sue bovitatis, & hoc primo specialiter quantum ad duplo donum glatiae, scilicet quantum
ad altitudinem sapientiae in cognoseendo, unde dieitur Et inaurata auro: de quantum ad virtutem eatitatis in diligendo, Et lapide pietioso. Secundo com C muniter quantum ad alia dona idest numero litas petuet solum, mollis de emolliens ad malum .stmul reerat ineundata purpura , id est induta purpurea veste,
quae est vestis legalis, in iudicium dignitatis 3e potestatis, quasi dieat . iniqui gloriantur de potestate seu
dignitate vel honotificantur de etiam ut alios in pee eatum est cacius deiiciant s. Isaiae Gloriosos terrae humiliabo , . Decim, idest veste coccinea, qu,si dicat , crudeliter oecidunt corporaliter vel spirituali ter alios: quia coccinum, quas coloris rubet est, ut dictum est, supra, unde lignat crudelitatem inici se ctionis. Roma. a. Repletos omni iniquitate rabsque
foedere. sne misericordia, Et inaurara aura id est gloriantur se habete diuinam sapientiam , quae dicitur fundat ut in diabolo. quas in sede sua, hane autem D Aurum, propter sulgorem, decolem de valorem. sed sedem quam vocat Bestiam coccineam dee. describit Euplicitet. Ptimo implieite sub nomine bestiae. Secundo explieite. Coccineam, ubi si imo desci ibit eam quantum ad colorem. Secundo quantum ad incriptionem, Poenam de e. Tettio quantum ad disia positionem, scilicet in capitibus de cornibus, H aben. tem dce. de in tribus ostenditur diaboli crudelitas,
temeritas. ci potestas. Potestas autem dicitur . tam
communiter per leptem capi: a. quam specialitet per
Hecem cornua, quaesgnant decem regna, Cuae spe- ei alit et et unt tempore antichi l. Dicit igitur,f a-ι m. id est si abditam, de sun datam, quia mali adi-seant vitam fidam saper 3iabolum, scut boni super
clii istu in . Mart. . Fundata enim erat supra firmam
petram. Supre ι est . m. id est super diabelum quae M. stia est : quia citideliter Gaet in homines eum potest Bestia enim dicitur quas vasita. a vastando. Iete.
mia. i. Ciudelis est de non miserebitur. Ote n/am.
id est sanguineam in se dein suis.quia diabolus plenus. est peccati a quae per sangu nem signantur . similiter de eius membra, Coccineum enim quasi lubri e lotis est. vi sanguit aquatuc, vel . Coccineam, id est sanguineam spiritualiter, propter intersectionem
animarum, de eot potum quandoque. Abachue. I. semper gentes interficere non cessat. rtinam mmmi-ιas Musis mia, se vidit in visone, scilicet bestiam
dicitur letemtrio. Pariter inspientes de satui probabunt ut i ψιά. et,.se, scilicet earbunculo ut di cit Clos. per quem signatur caritas, quam dicunt se habete ad Deum de proximum. cum tamen Deo de proximo iniurientui. Caibunculus autem est lapis litetiosus. qui in tenebris fulget sicut carbo succenias , unde caritatem signat quae lucet tene-hti, huius vitae & in tenebiis aduri sorum. Vade dieit beatus Beoiatdus in lib. de Amore Dei, caritas est amor illuminatus,stmargaritis, id est aliis virtuti bus iactanter non veraciter, quas dicat. Glotimui se habete, non solum sapientiam veram de earitatem
sed etiam alia dona de virtutes. M argaritae, sunt quidam lapides pretios, qui ex rore caeli in conchis penerantur : unde virtutes signant quae sunt pretios ruinae , quia vitam xtetnam acquirunt : de ex Diuidiae misericordiae rote humanis mentibus infunduntur, unde Augustinus. Virtus est bona qualitas mentis qua recte vivitur, quia nemo male utitur,quam Deus solus in homine operatur. Nasens, hic ostendit peritersorum nequitiam . quantum ad studium siue ossi cium quod est homines peruei tete, piauis docti inis, praue seripturas exponendo, vel male aliter suaden do. Et Piuno, tangitur desiletium state ina peruersionis, habens poculum. Secundo, simulatio salubri, cognitionis. Auteu,rertio dolus aestae deceptionii.
172쪽
Plenum. Dicit igitur, Ira H ptiuum, id est et torem doctrinae ad potandum homines potu mortifero sumitur autem poculum pro continente non pio contento, hoc ma inae in haereticis locum habet qui praue exponendo scripturas . desiderant homines peruettere inebriando potu erroris, in mianis, id estari potestate, vel ope suae expositionis unde dicit ut fi geli Ecclesiastici is . Attende tibi a pestifero Sce.
eram, quia simulant se habete cognitionem diuinorum, quae cognitio signatur pet Aurum ut supra eodem dictum est, cum tamen dieatur Eeclesiastici 3 3. Non est illi a Deo gratia datat omni enim sapientia desiaudatus est , linum. hic ostenditui dolus nescitiae 4eceptionis, per errorem doctrina de ostenditur doctima haereticorum esse horrida unde dicitur. γυ-κtima Aoum agest plenum documentis genetan tibus hortoi em rationi sue animae bene dispostae. Item ossedit ut esse Ardida,unde sequitui, o Immundis a. quia errot hrteticolum inmundus est de sit didat homines Erechiel. 1 . Viti isti posuerunt immun/itias suas in eoiqibus suis. Item ostenditur esse voxia: quia a Deo separat, unde sequitur, Ferχitatis nisAus . id est impietatis, per quam iacit hae e mulier secum fornicate nomines spiritualiter, hoe est delectabilitei adhaerere haeresbus x peccatis: de seserarat se I alio, a Deo. Psal. Perdidisti omnes qui
fornieantur abs te. . infr/nti, hie gescribit peruet-
soluinnequitiam, quantum ag nomen, hoc autem
nomen est reale non vocale, sub figura autem nomi. nis ostenditur malitia impiorum esse publica, loquitur autem quantum ag inuet ecundos, unde dicit Et in honte eius, Secundo, indi irata sue obstinata. No men setinum. Tettio, malitia, Babylon. Quatio, magna. minio eorruptiua: quia alios eortumpit exemplo de gocumento. Pestis autem Jocumenti de exempli, qua alios peruertant , ipsa in noxia, qui separati Deo, quod notatui nomine sornicationis, unde dicit malet sornieationum, Item horrida suescetida . unde sequitur Abominationum terrae. Dicit igitui. Et in se. ηιι eius , per hoc notatur euidentia peccati, quod multi pervors non vetentur infamiam nee seanJalum. leremiae 3. Frons mulieris meretricis dec. men, erat,sostum pet hoe senatui obstina- tio nialitidi sevi & sei iptio lignat stabilitatem sancti tam in boni , supra 3. Et serabam supet eum nomen
Dei mei dee. M, steriam, id est , signatum. N ota igit ut quod vidit beatus Ioannes in visione reulierem disposita ut si pia dixi. Vidit etiam in fronte eius nomen quoddam seriptum, scilicet illud quod sequitur Babylon dec. quo nomine signatur nequitia impiorum . Et ideo ἡieit. Myctelium. Quod autem sit illud nomen subditur, IasAn. idest multitudo peruersorum e fusi de inuoluta in vitiis. Confuso autem vitiorum multiplicitatem eorundem senat. EZee. 16. Multiplieisti sotnieationε tuam dec. metua, propter magnitudinem peecatorum. insta 18. Cecidit Bais lon magna, mat re semitatunum, id est eausa pecea- torrem de eirotum, quibus alii fornicantur spirituali ter hoe est tecedant a Deo. Supra i . A vino fornicationis suae potauit omnes gentes anminat anum, idest peceatotum abominabilium, quia scetorem faciunt in anima de hortorem generant. terra, idest qui sunt in tetra, & in amatoribus terrae. Dicitur etiam peceatum Abominatio , quae Deo est abominabile & exosum . prouob. is. Abominabilis est Deo vita impii. Nota quod est idem secun dum rem potnieatio de Abominatio, sed disserunt respectu , quia Fornicatio dicitiit inquantum a Deo
separat, Abominatio inquantum horrorem generat
vel genetate debet. Nota quod illud nometi quod vi . dii in visone, signat ne uitiam publicam quas in
minatam, non quod si illud nomen impiis secundum vocem , Oiari, quinta particula est, in qua descii batut iniquotum peniti ut a quantum ad ebrietatem quia inebriant se sanguine Naityium, vir de gicit O Am,l renis, idest multiiuginem peruersolum mollem, & emollientem ad malum. am . id est sotiatam de iocundantem, quia peruers inebriant se geiocundantur, scut ebrius, effusione sanguini, fide
lium. Gaudent enim prae clugelitate, cum eos mactate pollunt abunde. Γε sanguine, idest de ei sono sanguinis .foliis, .igest iustorum qui ante Christi
aduentum suetunt occisi 3. Reg. 2 . Sanguinem innoxium effudit Manasses dee. Lsanguine marintim
sis , id est de occisione martysum occisotum pro Iesu post aguentum Christi. Hebr ii. Lapidati sunt secti sunt die. vel Sanctorum, id est Martyrum mi notum. Et Martyrem Iesu. id est martyium maloium qui maiora passi sunt & maius testimonium vel bo gepassovibus Christo Iesu dederunt. Martyr enim in terpretatur testis. Et benedicitur Martyrum Iesu.
quia cum ipse si Iesus, id es saluator hominum per
vim suae passionis omnino iustum est, ut pio eo moriatem fideles patiantur. Posset te haec ebrietas secundum Glos alitet intelligi, se.Vidi mulierem ebriamidest . indicta damnationis tepletam. De sanguine, scilicet pio effusone sarguinis sanctorum de e. ut supra dupliciaet expositum est . quas dicat vidi peceatum mulieris. id est numerositatis impiorum, vidi etiam eam damnatam , pro occisione stelium . quia sanguis iustorum requiritui ab impiis in rc nam , secundum illu/ Matth. i. Vt veniat super vos omnis sanguis iustus dee. miratus, hic ponitur exposito visonis, quae sacta est pet angelum Ioanni. admiranti super his quae viderat: unge primo tangitur Ioannis admiratio. secundo angelica declaratio.
Et dixit mihi, ubi primo angelu, di iluadet admiratio nem . secunJo, subiungit expositionis premissionem Ego dicam. Tettio ponit ipsam expositionem, sue declarationem, Bestia quam vidisti, Dicit igitur,m ratiassem cum Diderem iram , scilicet mulierem se monstiose aiseos tam . . minutune magna, intelli gens non esse time causa maena, de magni mysterii.
quod se erat dispost a. hie secundum Glos. gerit
Ioannes personam eorum . qui cum vident malos in mundo prosperari mirantur cum audiunt magnitudinem poenatum quae ris debetur, & cum tanta poemsunt digni mirantur quare se eos exaltari permittat Deus sed goeentur intelligere, huiusinodi prospei itatem, sue exaltationem datam ad maiorem excicationem, & tandem iuste eis inserti aeternam damnationem. Q άixit mihi angelus : ruine m raris
quas di eat. Noli mirati, quia se disposta est mulier propter mystetium, quod tibi ostendam. de ideo
potius Vaca doctrinae meae, quam admirationi tuae,
unde patet quod in spirituali , potius debet homo ga-ie opera caelitus percipiendo . unde sequitur, Q. 2 eam lilest elo manifestabo tibi. Saeramorum: id est fgnificationem. Nota quod sacramentum multipliciter dicitur. Vno modo ἡieitur pro saeto sectet .s
cundum quod N atiuitas, Passio Christi de huiusni
ἡi dicuntur saetamenta. Alio modo pio sacramentosquiseante, secundum quod sacramenta vetetis leuis dicuntur sacramenta, id est saetamentum spiris- eantia. TatiioIro sacramentum seniscante de si sciente , sicut saeramenta Nouae legis dicuntur sacramenta. Quarto modo aecipitur comunius sacramentum scilicet ubi aliud .idetur.& aliud intelli ruevi sit idem quod signifieatio.& se aecipit ut similitet, supra a. saeramentum septem stellarum , dee. Muli Hi
173쪽
M.Lmio ἶ μου. sua sinat eam, scilicet mulierems is, scilicet bestia, hale ut m capita O decem Ornua , hoc totum viderat supta eodem. Omnia enim
quae viderat ia haee duo terorquentur: scilicet ad inu. lierem , quae si illi numerositatem impioi una ; de ad bestiam lupet quam multet sedet, quae bestia sanat diabolum. Aquae enim de quibus subiungitur , ad mulierem te tuntur quia dominatur super eas. Quia autem praedicta in speciali significent, aperit Deus angelis, maxime autem quantum ad bestiam, de ea erant in bestia. unde subEitui ipsa erpositio Bestia quam vidisti dee. Sic autem proceditur: Piimo, exponitur quid sit Bestia. secundo, quid beat; capita.
Septem eapita. Tertio, quid eornua, Et decem corianua. Quarto, quid aquae super quas mulier sedet. Et dixit mihi ; Aquae. Quinto, reddit ad loquendum responsum de eotnibus Bestiae , Et decem cornua quae vidisti. sexto, quid sit mulier. Et mulier. Citeaptimum exponens de bestia, quae des gnat diabolum
loquitur de eo quantum ad quadruplicem statum. primo pro statu ante tempus .rtaliae. Secundo, pro statu temporis gratiae Et non est. Tettio pto statu anteiud: cium maxime pio tempore anticntisti, Et ascensura est. Quarto pro tempore iudicii, Et in in- tetitum de e. ubi primo ostendit damnationem diaboli eam. secundo damnationis sequelam, Et mirabuntur. Tertio excitat ad cautelam. Et hie est sensu,
Dieit igitur, tisia quam Udisti, supra eodem .hie ea
diabolus bestialis de crudelis. Fuit, scilicet in magna potestate, ante aduentum Christi, tune enim multum dominabitur. Hebraeo. 1. Quae habebat mortis
imperium, o n. est: in illo dominio potestatis post aduentum Clitisti. quia sicut dicit Glos. Nato Cliti- sto, ius perdidit, scilicet pet passionem Christi ineat-
nati, Ieremiae so. Quomodo consi actus est de contritus est malleus uniuersae terrae vel fuit in statu ante lapsum propter nobilitatem naturae in qua condi tus est. Ezech. 18. Tu sgnaculum smilitudinis dee. Et non est, post peccatum, secundum esse grat altum Iob. is. Habitent in tabernaculo illius socii eius qui non est. Sed secundum Glosam obiicitur, quia ante uentum Chiisti diabolui factus erat nihil. Erech. 13. Nihil sactus es de non eris in perpetuum, quo modo ergo dicitur suisse tune : Item tempore, gratiae habet adhue potestatera magnam super mundum, quomodo ergo dicitur nune non esse , quantum ad potestatem ρ Respondetur. Ad primum,quia diabolus ante aduentum dicit ut fuisse. ptonet magnitudinem potentiae in dominango malis, non erat tamen
quantum adesse gratiae, de se obiicitur. Nota ergo quod de diabolo est loqui duplicitet. Aut quantum ad elle ptimum, de se nunquam desinit esse cum si iiii mortalis ; aut quantum ad esse seeundarium: Ze hoettiplicitet. vel quantum ad sapereminentiam natura in qua fuit eo Mitus stilicet quantum ad illam elati.
ratem naturalium quam amisit, quantum ad hane
potest fuisse ante lapsum, non post. Aut quantum agitatus gratiae, de sici tempore peecati sui sactus est nihil de non et it in perpetuum, scut dieitur Ezech. as de hoe non fit hie sermo. Aut quantum ad magnitudinem potentiae . de sic gaeitur fuisse ante Chii
ii aduentum non post: quia maximum dominium
hasuit luper homines ante longe magis quam post. Ad aliua gicendum secundum Glosam, quod non dicitur nune non esse quia nullam potestatem habeat iupet aliquo .sed quia multum debilitata est eius potestas per passionem Clitasti; e quia omnes si uolunt
pollunt eiu et manus euassere de salvate ante autem adiscentum Chiisti nullus siluati. de sere totus mundusecat in peccatis. unde instante passionis tempore, i-xit: Nune princeps huius mundi eiicietur solas. Oasen ura ζὶ id est ascendet, id est elevabit se bestia
haec, id est diabolus ante suem mundi. tempore an tichristi, in magnam potestatem. Ascensurauiquam
est, aratis, . ideli de peccatoribus profundis de tenebrosi s in vitiis. Nune enim latet in multis impiis.
sed tune aperte laeviet in fideles, vel, de Abysso, id est per abyssiam id est per eos qiu protundi sunt in peccatis: quia per tales sicut vult Glos eleuabii se in
maiorem nequitiam quod erit tempore antichristi. quando habebit diabolus potestatem magnam. Instaro. Et poli Exe oportet illum solui modico tem pote. Qia in re tum iόu id est in damnationem aeternam, in die iudicii. quando detrudetur in aetetnum applicium. Gregorius in Glegotiano. Omnibus eleeres ad hoe spectaculum deductis, hostis antiquus cum reprobis omnibus, aeternis gehennae incendiis mancipabitur . eum 1 Deo diemur: Distedite a me maledicti in ignem aeternum, vel Ibit in interitum post mollem antichristi, quantum ad amissionem otestatis, unde Glos. Mor: antichristo non ha
ibit temandi locum. s mirabuntur inhasi fames ter
ram : id est homines quidum vivunt. terrae insci sunt per amorem. Quomum non sunt κιmina so pia in i ἷr. misi a c. 41 viri e mundi, inclusue, id est qui sint ex diuina acceptione piedeliinati ad vitam ab atet is, de hoe magis est iupia eas. 3. Mirabuntur de magnitudine poenae diaboli, qui prius magnam potestatem habuerat, de post iam periret morte aeterna, vel . Mirabuntur vidente, bestiam id est mali mirabuntur potestatem diaboli de suam .ita annulatam post mortem
antichiisti. D super hoc dolebunt quia a3hue vellent dominati iustis sub militia diaboli, de ille sensus videatur principalior. Glos. cum viderit, dee. Sed si qui x
dubitabit, quomodo videbunt bestiam . quae non erit licet ante esset Responfletur. Si de damnatis primo modo intelligatur, non dicitur diabolus non elle post iudicium, quia prollas desinat esse, sed quia mortuita est morte aeterea quia propter magnitudinem patiae dicitur omnia damnatus, liue diabolus sue alius perite, sue quasi non esse. si autem secundo modo in telligitur , scilicet pro istatu post mortem antichristi ante iusicium .dicitur diabolus non esse tune : non
pet fui amisi lationem. sed per potestatis amissionem re est sensua Vidente, bestiam quae et xl x non est, idest uidentes bestiam quae prius magnam potestatem habebac, illam potestatem antichristo mortuo perdidisse, hoc autem cognoscere poterunt quia tunc
mali non ita ut priui florebunt, in his se: quasi dicat ita diabolus deiicietur. Et hie id est in eoiisderatione huius deiectioniti Est sens s , qui hasti sapit trani. id est prosungitatem sapientia : quasi dicat, nsideratio huius deiectionis dat maternam magni de profundi ut scilicit homines sbi ab amo te terrenet
prospecitatis caueant ab actione peruerstatis , ne similiter geliciantui . totum amittendo & poenam
aeternam sussiliendo. Glos. Respectit dee. vel aliter, hie .id est in decoratione huius Helectionis. Est sensus necessarius actu operans de prouidens ae vigilans illi. Qui habet sapientiam. in habitu. quas dicat, cons-derata deiectione diaboli,qui hic praedicitur neeessa rius esse cuilibet aq cauendum, felices, qui faciunt de e. septem hie ponatui expositio, quam ad septem capita adiungimus, aut de bestia praemisia, quae eonia formitatem habet cum impiis in malitia. Primo ergo agitur de septem capitibus. seeundo replicatur de bestia contormi capitibu , Et bestia. Dicit ergo, S ptim evisa , de quibus septa exponitur. Septemmam/ssunt. quasi dicat, septem eapita illa de senant
septem montes id est uniuersos teges, sue potentis,
174쪽
D1L EXPOSITIO AVREA s. THOMAE,
qui dicuntur montes, set xltitudinem se ibiae: dicuntur autem capita per inquentiam militiae quia per hos diabolus inquit iti membra alia sensum de morum. svo quas , icilicet montes, id est iu pei bos leges de potentes . mulier : id est congregatio . sue multitudo hominum peluet solum . qui alios ad malum emolliunt .sa id est dominatur de regnat.quia peruet s. sicut sunt hereti ei de huiusmodi habent iniquos potentes, quasi sub nutu suae voluntatis, de
per eos alios peruertunt, sicut fiet tempore antichristi e vel . sedet ,id est quas sundata de stabilita quiescat multitudo impiorum, quia principibus innituntur alii mali de ret eos se fulciunt: vn:uersi vero potentes distinguuntur, iecundum septem tempora. Ptimum tempus suit ab Adam usque ad Noe . secundum a Noe . t que ad Abraham. Tettium ab Abrahan usque ad M, ysen. Quartum a Moyse usque ad transmigrationem Babylonis ; Quintum in transmigratione Babylonis , Vsque ad Christum sextum tempus gratia a Christo vique ad antichi istum. Septimum sub antichi isto. Septem ergo siue capita, tui et uniuersi potentes , distincti secundum se Emtem pol a. unde sequi ut: de hae e. svim eapita . sue montes, si plιm HI sint, quasi dicat. septem capita sue motu e , . fgnant septem reges , id est uniuersos alos potentes, qui dicunt ut Reges; quia prae s dent aliis de tegunt eos in malitia. Quoniam autem sunt distincti secundum diueis. temnora, ideo te che sequitur , ruinque, scilicet Reges . id est potentes quinque temporum, e ciderum . hoc dieit quantum ad quinque tempor a qui it anserunt scilicet usque ad tempus gratiae . ex quo patet iam quod omnia transeunt. Eedes asses s. Et tui, spatiis transerunt uniuersa. φώι est coetus malorum potentum sub sexto tempotegratiae, qui impugnant cum possint ecclesiam in
alius, scilicet antie hristus, qui septimo tempol e regnabit. Nandum ire r. qti: a tempore beati loannis nondum venerat antichristus. oram vinois, scilicet
antichristus. de quo iam dixerat quod nondum venit. 'tet, propter diuinam voluntatem , qui illos dies breviabit . cui non pet st tesssi Roman. s. Voluntati eius qula resistit aε tempus mantra. id est breui tempore regnare, scilicet ilibus annis de dimidio. Martii. ra . Nis breuiati suissent dee. de hoe breui tempore luptati. Et civitatem sanctam caleabunt mensbias quadraginta duobus. Quia veto diabolus est omnibus eonflatinis in maliti. de tamen omnes
excelit in malitia. ideo Hubditur. - λε a, scilicet diabolui in se bestialis, de bestiales faciens, quareat.
id est .idebitur esse aliquid magnum propter magnam potastarem ante Chiisti aduentum Crn nes.
icilicet in illa potestate post passionem Christi. ω
id est etiam. I a .staua ε'. id est omnes atros in malitia transcendit, sevi numerus maior transcendit minorem quasi dieat Cum potentes mali, sint in malitia pelveis , d)abolus connumeratur cum eis in malis ita tamen quod eos transcendit vel superat in nequitia, iuxta illublob. i. Ipse est rex super omne, filios supelbiae. Et L sitim .s . conformitate culpae dc poenae in genere. Dicit ut ergo bestia, scilicet diabolu, Octaua supra praemissos reges sue potentes propter excessum in malitia de poena ei debita. Dicitur autem esse de septem propiet consortiritatem in malitia & poena in genete sicut vult Close in i, risum Nadit, id est in poenam aeternare,quae est interitur per peritus. detrudetur enim diabolus in insonum in marcio cum reprobi Matth. Is. Discedite a me male icti in ignem aeternum. qui paratus est diabolo, ree. a i D, ων a. hie exponit quae taedecem cornua, de multa docet de ipsis. Primo ergo exponit quae sim decem Cornua. secundo essen liteolum pote fatem Tertio. eorundem peruei sit at emHi Vnum consilium. Quarto, ipsorum deititionem. Et agnus vincet. Dicit igitur. Q a rim cir a quati
nu a ipsius te m. decem reges erunt. Regnum enim Romanum diuidet, in decem regna ante tinem muniadi. de erunt subiecta antichristo. primo enim in:ei fi ei et antichrastus tres, ex illis legibus Regem sei licet Aphticae. Agypti, de AEthiopiae, de tunc alai septem antaehristo victori colla submittent. 1 ui r xtim mn
rim araverun . quia nondum venerunt. Nota quod
isti Reges cornua dicuntur, ad fgnificandum butita lem eo tum impetum contra facies . quia per eos impugnabit fideles anticlitistus, scut sequeti, li:eia
innuit. Bestiae enim habentes cornua cornibus impe. tunt. Item num eius congruit eorum malitiae, quia
tui de eorum potestate, de Primo tangit ut potestas. Secundo abutus . Tanquam teges. Tertio breui: as,
Vna hora. Quatio gradus, Post bestiam.sui nondum regnum acceperunt. sed accipient, de ea abutenturl et malitiam. Ee hoe est. Da arripi ni p. t. artis. sciaicet regiam, quango scilicet Romanum iegnum in decem tegna diuidetur. Tu uam 'g s. quas dicat non eiunt vera re boni reges. qui mala dissipate so lent. prouei biorem is. Rex qui seget in solio dic. sederunt tyranni, per tyranni3cm alios opprimentea: unde ilicit. Tanquam teres, de talibus dicitur Ee
cles asti ei to. Ret iuspiens perdet populum s um,
una Lνa. de modico tempore scilicet itibus annis de dimidio qui , cum suo capite antichristo regnabuntri dicit Vri, hora in ad fgnificandum tempcti, bi uitatem. Deinde ostendit plagus potestatis, quia eorum potestas erit sub potestate tempore antichiisti.
unde sequitur , se ιυ iam . id est post antichristum
sue post diabolum dominantem in antichiisso. Et ἐicit Post, non ordine temporis, sed ordine sue gradu potestatis, quia potestas antichri fit, per quem dominabitur diabolus maior erit potestate ipsoriim: Eo ips ei uni untichi isto subiecti , unde Danici. r. Alius consurget post eos, de ipse potentici erit prio-tibas, uel. Post bestiam . id est sequentes diutioli mregnantem in aμtichiisto de servientes eidem. Mimnum . hie ostendit eorum petuet starcto, do Pismo compalationem ad iliabolum cui omnia attribuent. Et potestatem. Secundo per comparationem ad Christum quem impugnabunt, Hi cum Arn . Di citi igitur. Hi, sellicet teges p. aedicti, inum e. ii timides unam voluntatem, unum studium, haι ηι .ideli habebunt. loquitur enim pro illo temptile. Vnum
inquam consilium ad imputnandum fidem Chiisti. de exaltandum nomen antichristi, sed scut dicitur in
Psal. Dominui consti a Gentium dissipat, Sec. tris. 2 nt I si . idest diabolo regnanti in antichristo. υ-tatim , idest pcitentiam nocendi s delibus, de ope tandi magna. G p,testat. ni tuam, idest dominationem
quam super alios habebunt.Vutus ergo respicit operatronem. Potestas dominatione,quasi dicat,4iabolo praes dente in antichristo attribuet omnia attribuendo enim antichristo. cui obedienti attribuet diabolo. cum tamen dicatui Roman. 13. Non est enim potest a. nis a Deo. si tam agi. idest Christo innocentito D pro nobis immolato pugnabunt fidem Clitistilaspheiniis impugnando de ii dele, pei sequendo . visdes erui eritinguatur , de eius culto les peruertantur
Daniel sei mones contra excelsum loquitur , de sancta altissimi contei et . in agηus, hic ostendit ii l tum eotimum sue tuum deiectionem, quae set me
175쪽
Christum de suos sideles, unde ptimo ostenduntur deii ei di a Christo. secundo a familia Chiisti. Et qui eum illo. Contra ptimum Primo praedicitur
Christi victoria. secun o ostenditur victoris potentia . Quoniam Dominus. Dicat igitur, in agrara vi eis litis, a arido siti, fidelibus constantiam , per quam vineant hostet fidei. de damnando tandem eo idem. Sed quare non dicitur Leo vincet , cum Leo potius dicit potentiam ad vine dum Respoudetur ut se notetur cum victoria mogus vincendi. scilicet petratientiam de sustinentiam aduersorum quae erit infidelibus pet vittutem exempli ipsius agni, qui omnia patient et sustinuit de quasi agnus coram tondente obmutuit, se erit in eius membris, va iam .
quasi dicat, de poterit eos vincere, inaniam Domi. niat dam virum 63 Crris retum, ostenditur ergo hobete dominationem super Omnes dominantes, tum
in genetali tum in speciali, de pet hoc patet quod non est aliquis qui possit ei resstere, cum sit Deu 1 de
Dominus omnium. Infra i 9. Et habet investimento dee. Et qui cum siti sunt, pet adhaerentiam amoris, de eonformitatem unitionis. Ips, dico, vocati per iustificationem. Tunc enim vocat e Geaciter . eum
iustificat, vel per praedicationem. Et electi per praedestinitionem 3e fideles per fidei persectionem , ad
quam tria requiruntur, scilicet credulitas cordis, consessio otis. Roman. o. Corde creditur ad iusti- etiam, ore autem eonsessio fit ad salutem. Item effeta citium operis. Iacob. a. fides sne operibus mortua est. Tales, inquam , vincent illos teges, per fidei constantiam, Ee aduersolum tolerantiam. Α-
nua ergo vincet illos, sevi victor principalis, iusticut victores secundatii. Agnus vincet illos, suos
milites robotando riusti vero eius gratiae cooperando per industriam liberi albitrii: de ideo sublima buntur cum ipso Christo. supta Qui vincit. dabo
ei sedete mecum re e. in aliis mih . scilieet angelus,saas via sti, aliqui lib. habent Aquas quas vidisti. de se oldina Acuae quis vidisti, se id est
super quas, mortiria sed i . tangit illud quod gi- Etiam est supta eogoni, Ostendam tibi damnationem ace. p. li sunt. Populi, quo ad eos qui habent legem. vi Iudaei. Gentes, quo ad eos qui sunt Ddiueisorum idiomatum in gentibus . ut si Endiadis, s intes O lingua, id est Gentes diuersatum lingua rum , vel Populi. quos distinguunt giuersae ciuitates r tes quas distinguunt giuersae sectae. Et linguae, id est multitudines hominum . quos distinguunt diuet-
se linguae quasi dieat, Aque ills signant malos homines , ex omni hominum diuet state collectos. Aquae
enim labilis nature sunt de fluidi, similiter mali perdita etsi iluunt uitia de decurrunt paulatim ad inferos. Super malos dicittit sedete meretrix, quia multitudo hominum magis petuet solum . quas dominatur super alios malos de pertrahit eos ad multiplicia mala,
unde antichristus qui nondum appaluat, iam regnat super malos praetentes ; quia omnes mali membra sunt antichristi. iecundum de tum Gregorium etiam antequam antichristus appareat, multitudo autempe et lorum alios peruertentium dicitur Metetrix; quia soluteantur eum Jaemon 3bus adolando lilola . vel sequendo alios errores. vel a3haerengo aliis pe
catis de quia alios ad te quas meretrix attrahunt, sa-ciendo eos sibi per eonsectationem et totum uel alio tum peccatotum delectalla luet adii rete, de per boeeos separant a vero sponso, ut diebam est supta ergetem eoru a. hie iterum redit ad exeouendum de
cornibus bestiae. de ostendit quod non debemus consormati piemissς mereti ici, qudim He sotnica iam
vocat , idest societati siue multitudini petuet serum
Λ alios peruet tentium et quia illi qui eidem aqλΣ-rent tandem dolebunt. Specialiter autem ostendit
hic, hoe de eotnibus, id est regibus pi missis, de
ipsa, fornicaria, proptet suam nequitiam damnabitur : cuius damnationis erunt participes, qui in cutipa suerunt conformes. Plutio ergo ostendit odium cornuum ad fornicariam. Secundo ostendit eam petipsos esse damnandam. Et desolatam. Tettio osten.dit eirca hoe permissionem giuinam, Deus enim Damnatione autem fornicariae quae erit ex eonta.deratione de conformitate sui ad poteutes in malo . ostendit Primo, quantum ad poenam damni. secvn. do , quantum ad staenam sensus , Et caines eius. Prena autem damni erit ; quia omni bono euacuabi-B tur. Noe autem d. num sue euacuatio defetibi tui, inquantum molestat humanum affectum, cum dieitur. Et desolatam. Item inquantum priuat bonum dilectum , siue optatum , Et nu/am. circa poenam sensus notatur quod potentes perhoe quod innuuntur hie nomine Fornicat lae erunt eis causa damnationis: de iterum gaudebunt de mali, sue affictionibus eoium. Primo ergo Ostendit eorum gaudium de malo sue amictione fornieariae. secundo ostendit eos suturos eidem causam gehennae,
Et ipsam. Dicit igitur. conua decem , hoe est praemissi decem reges, in quibus etiam alii praui potentes intelliguntur , Qua via p. ia I sia , se pra eogem , quia bestia , hoe est diabolus per hos impugnat fideles de sdem catholieam, si, ici licet reges de potentes. Quod autem dicitur. Hi, te sertur ag illud quod intelligitui de spiratur per cornua , .di m. id ess ogio habebunt, semitariam, id est multitudinem hominum magis peruei tum , qui eos stimulauetunt ad malum, scut sunt l, tetici de alii huiusmogi, de sicut erant pseudoapostoli antichristi. Talium multitudo dicitui hie Foinicaria, de supra Meletrix. quia verbo de exemplo facit homines sol ni eati. a Deo vero sponso per errores de alia peceata. Hanc fornicatiam id est pseudoapostolos antichtisi de alio 1 hominum peruersites. habe
bunt odio reges de alii potentes post mortem antichristi quanἡo coinoscent se pet eos si ille dec pios videntes antichi istum vilitet mortuum de dei e ctum , ipsa etiam Fornicattax ; quia decepit eo,
damnabitur ι cuius damnationis concausa eiunt
ipsi. quia iuuerunt eam in malis, unde sequitur. Φάestitam se res eam . id est iacient eam esse sine consolatione omnis boni in in serno, ubi omnis consolatio que fuerat cessat, de alia mala recompensanis tur, pel noe quod fuerunt fornicatis causa malo tum adiuuando per v:m potestatis suae ad nequitiam , nugam, omni bono quod ante habuerat vel dilriit ante. Omni enim bono, quod cedat in eomplacentiam , nudi erunt damnati in insertio. Fre chiel. 13. dimittent te nudam de ignominia plenam. earnes etas manducalant id eli delectabuntur iri
eius asilictionibus. siue praesentibus sue gehennalibus. Et est modus loquendi. Manducate enim diei-E tui carnes alterius, qui ita delectatur in eius poena die si eum sapore de de siletio comedetet earnes ipsus. sed si potentes habent odio pereersitatem hominum alios pei uertentium, videtur quod poeniteant quomodo ergo gaudent de alieno malo: Re pond. dicendum quod cognoscant peruet statim talium. non tamen vere de suscienter poenitebunt multi ea potentibus,seut sequitur, Deus enim dedit i n cot- da ipsorum, Contingit enim videre deceptionem
si amsne poenitentia suscienti scut Iuda, vidit se male fecisse, sed non vere de fossicienter poenituit rlicet aliqua poenitentia duceritur, unde Matth. 17.
176쪽
Tune vivens Ialas, dec. Tandem autem per parti cipationem . & promotionem in receatis , erunt fornicariae eausa igni aeterni: unde sequit ut . ω - me aterno rancrambum. id est causa ermi viret secte cremetus, de ita patet quam malum est adhaerere impiis, quia adhaerentes aliis, faciunt alios damnati, de similiter econtrario, dc utrique inuoluuntur. Isaiae 3 3. Spinae eone regatae igni comburentur. Quod autem potentes sint adiutores re promotores aliorum in peccatis, prius tamen excitari ab eis hoe fiet pet mittente Deo. Unde sequitur. Deut imita dico quod concremabunt eam igni . per hoc quod iuvabit ad vitia, Deur mim .edit in m L, id ei 1 in libero arbitrio, vel voluntates, rarum, scilicet tegum & potentum, Dedit inquam pet iustam permissionem. eum potentes essent in seruore malitiae.
Usatiant ν ά ρLotum en illi, scilicet fornicitiae.
Potentes enim tempore antitatisti obedient fornieariae sellicet pseudoapostolis antichristi , Δ .eonli milibus in pei sequendo violentet fideles . de hoe et it permissione diuuia ad bonum electorum. Dedit etiam Deus. radent regnum Gum, id est dominationem suam attribuant diabolo opetanti in antichristo; δe se ab eo regi permittant, vel aliter. Dedit
in corda eorum , hoc non mutatur. Vt faciant
quod placitum est illi, sei licet bestiae . hoe est diibolo, unde quasi exponendo in speciali subditur, Vedent tegnum suum bestiae. is est ut dominati,nem suam diabolo , qui eium in antichristo attribuant vidustum est.& ei serviant, Roman. r. Tiadidit
eos inrepi obum sensim, Acc. mnee columentur .
id est impleamur, verba Dei, quae dixit per prophetis de praemiatione bonorum, de damnatione main lorum. Quasi dicat, Potentes praui usque ad diem iudieii permittente Deo seruient diabolo, Iob. xi. In diem perditionis seruatur malus. Sed quid estruod dicitur Deus enim dedit dee. Quia secun um hoc Deus videtur esse causa. quod homines sint mali. Respondetur quaedam dicuntur de Deo positive, ut creare iustificare, quaedam negatiue, ut cum dieitur indutare vel interponere , inducere . hoc enim dicitur non quia ipse immittit duritiam' vel iaciat tentationi succumbere, sed quia non emollit, de in tentatione constantiam non tribuit. de sie homo Lecumbit. Similiter dicitur dare in corda prauorum ut male faciant , id est permittet hoe
eadete in eorda ipsorum, unde negative non positive accipitur. Dum enim non tenet eorda hominum, sine lieno currunt ad mala, in mia , quia de muliere nondum exposuerat . ideo nune exponitur. de quia hoc sacilius per se potest intelligi,
ideo forsan vltimo exponitur. Dicit igitur , mutire quam vidisti , supra eodem .est riuit M. id est
collectio siue numerositas peruersorum consormium in malo, quod notatur per unitatem ciuium in civitate , magna , propter numerositatis eorum multiplicitatem, ex vitiorum magnitudine. Multitudo peruersorum dicitur. Mulier propterea quia i ad malum emollit. Ciuitas, quia multos colligit, Magna , quia quasi nametum excidit, vel quia enormiter offendit. Meretrix, quia homines a Deo disiungit. Babylon . quia se in vitiis confundit. siue inuoluit. habet rexnum , id est dominium, lu- pre reges trema, id est iuper potentes diligentes terram. Societas enim impiorum, qui plus quam alii sunt studiosi ad malum, quae dicitur haee Mulier de Meretrix Ac eluitas magna, trahit potentes ad nutum suae voluntatis; sicut videmus quod haeretici multos principes trahunt, δc hoc maxime erit tem pore antichristi. Si autem multet dicatui multitudo A mesorum eommuniter . tune mulier dicitur habite
tegnum, id est dominium super reges terrae et qui ivitia quae fiunt in malis communiter dominantur spe cialiter in multis maioribus dc potentioribus: quia potestas dominationis, dat eis supelbiam Ar audaciam peccandi. Sed obiicitur, quia multi teget o potentes sunt qui dominium tenent, quomodo ergo ἡicitur, Quae habet regnum super reges terrae 3 x vi. detur loqui sine distinctione 3 Respondetur per hoe dicitur reges terrae, id est dii gentes terram, unde non loqiritur de omnibus potentibus cum multi sint boni, sed deprauis.
ET post haec vidi alium angelum des
cendentem de cito habentem potestatem magnam dc terra illuminata est a gloria eius. Et exclamauit in sortitudine dicens, Cecidit, cecidit Babylon magna, dcfacta est habitatio daemoniorum, de custodia oranis spiritus immundi. Ac custodia omnis volucris immundiς,δέ odibilis; quia de vino is fornicationis eius biberunt omnes gentes ec. reges terrae cum illa fornicati sunt demer- catores terrae de virtute deliciar si eius diuites facti sunt. Et audiui aliam vocem de caelo dicentem, xite de illa populus meus, ut ne
participes sitis delictorum eius, oc de plagis
eius non accipiatis. Quoniam peruenerunt peccata eius usque ad caelum, de recordatus
est Dominus iniquitatum eius. Reddite illi sciat de ipsa reddidit vobis, dc duplicate duplicia secundum opera eius. In poculo quo miscuit v obis, miscete illi duplum. Q Ηntii glolificauit se. 8c in deliciis suit, tantum date illi tormentum ; Sc luctum, quia in corde in suo dicit. Sed eo regina, dc vidua non sum, Ee luctum non videbo. Ideo in una die venici plagae eius, mors, Sc luctus, Ec fames, dc igne comburetur: quia sortis est Deus, qui iudicabit illam. Et flebunt, de plangent se
super illam i eges terrae, qui cum illa fornica. ti sunt, de in deliciis vixerunt, cum viderint fumum incendii eius: longe stantes, propter timorem tormentorum eius, dicentes: Vaevae civitas illa magna Babylon, ciuitas illa sortis quoniam una hora venit iudicium tuum : Et negotiatores terrae flebunt, de lugebunt super illam : quoniam merces eorum nemo emet amplius, merces auri, dc
argenti, de lapidis pretiosi, de margaritae, Mbyssi ac purpurae, de serici, de cocci, dc omne lignum thyinum: de omnia vasa eboris, Momnia vasa de lapide pretioso, Scaeramento, Sc serro, de marmore Ac cinnamomum, de amomum , dc odoramentorum , de
unguenti, dc thuris, dc vini, de olei; dc similae. Se tritici, δc iumentorum , c ovium, Mequorum, Arhedarum, de mancipiorum
177쪽
Sc animarum hominum. Et poma desiderii animae tuae discesserunt a te, se omnia pinguia N praeclara perierunt a te& amplius
illa iam non inuenient, mercatores horum,
qui diuites facti sunt , ab ea longe stabunt,
propter timorem tormentorum eius, sentes, ac lugentes, & dicentes: Vaevae ciuitas
illa magna, mamicta erat bysso, de purpu-Ia,A: cocco de deaurata erat auro, de lapide pretioso, Se margaritis, quoniam una hora destitutae sunt tantae diuitiae: de omnis gubet nator , te omnes qui in lacum nauigant, di nautae. 5: qui in mari operantur, longe scieriant,& clamauerunt videntes locum incendia eius, dicentes: Quae similis ciuitati huic magnae ι Et miserunt puluerem super capita sua :& clamauerunt flentes, de lugentes , dicentes : Vae vae vae ciuitas illa
magna, in qua diuites facti sunt omnes qui habebant naues in mari de pretiis eius: quoniam una hora desolata est Exulta sua per eam caelum de sancti apostoli, de prophetae: quoniam iussicauit Deus iudicium vestrum de illa. Et sustulit unus angelus fortis lapidem quas molarem magnum , remisit in mare, dicens: Hoc impetu mittetur Babylon ciuitas illa magna, dc ultra iam
non inuenietur. Et vox citharoedorum, de muscorum, Ee tibia canentium, Ze tuba, non audietur in te amplius, 3c omnis artifex omnis artis non inuenietur in te amplius de vox molae non audietur in te amplius, de
lux lucernae non lucebit in te amplius, Mvox sponsi de sponsae non audietur adhuc in
te, quia mercatores tui erant principes terrae, quia in veneficiis tuis errauerunt omnes
sentes. Et in ea sanguis prophetarum de anctorum inuentus est , de omnium qui intersecti sunt in terra.
ET ' l.. i di, Hae e est viso cera, quae en
de dat latione ipsa impiorum quae set in iudicio, de sustinebuntur is inferno. Vnde sevi praee dens viso pertinet ad tempus antichristi; ite ista ad tempus iudicii de supplicii. Vt autem maior fides habeatur introducitui Christus praedicans ipsam
damnationem malorum, in tempore carnis suae adhuc moti alis. Nota Glossam in hac sexta visione. c. Haec veto viso, continet tria capitula. Notandum autem qdod mali qui damnabuntur, aut sunt homines. aut damones: shomines de ipsis est lo
qui , aut in communi, de se lignantur sub nomine Babylonis: aut in speciali. de se est antichristus, quis gnatur nomine Bestiae . di eius pseudoapostoli, qui
dicuntur pseudopi optretae. Primo e: eo agitur de damnatione Babylonis, hoe est ecclesia malignantium. Seeundo de damnatione Bestiae & pseudoapo stolorum . insta. i'. Et vidi e celum apertum. Tertio de damnatione glaboli & daemonum. Io. ea pate, Et
vidi angelum descendentem. Citca primana Ptimo A ostendit Babylonia damnationem. secundo ostendit planctum maloium de eadem.& flebunt & plangent
Tettio bonorum exultationem, infra eodem, Exuutate super eam cali. Damnationem Babylonia osten d t Primo, in generali. Secundo, in speciali Red dite illi. Clica primum, ptimo ostendit impiorum damnationem. Secundo damnationis rationem. Et iacta est habitatio. Tettio, subtur sit fidelium ad monitionem, Et audiui aliam vocere. Damnationem
Babylonis tangit , secundum quod est praedicti a
Chinsto. vi maloi si lectitudo. Primo ergo δesci ibituri se Christus praedicans. Secundo ipsa praedicatio damnationis. Chiistus autem prae4ieans Pii modesti ibitur a gratia redemptionis. Secundo a potes state dominationis, Habitatem potestatem. Tettio a fluctu sue tinctu piae dicitionis; aura sua piadi catione illuminauit mundum. Et teria. Dicit igitur O sthae, quas dicat, ita , idi pram: ita. Et post hae vidi, visu intelino , aliam au Iam id est Clitissum angelum magni consili, qui est alius a piaemis si argesia. ge quibus sepi a tr. Et venit ad mo unus de septem angelis, qui maior est, eo quod est Dominus omnium prae4icatorum, qui per illos fgnantur de angelorum. Angelus enim ioanni reuelabat praemissa ,seut & hee , per carnis assum ptionem ad hominem redimendum de calo. Clos de . aequalitate patris. Psal. descendet seut pluuia iti vellus. Iste deseensus non fuit secundum loci muta tionem ; sed per sui exinanitionem, in assumptione earnis scut supelius dictum suit. sed quomodo diei
tur ges eligisse de patiis aequalitate .cum non eam amiserit. Respondetur duplici latione. Vna; quia cum esset prius in aequalitate patiis, hi nullauit se ad ea itin firmitatem. ci iactus est minor pati e , secundum humanitatem, non tamen amissa aequas late secun dum diuinitatem. Alia ; quia cum pilus existi et patii, aequalitate inuis bilis de occultus, per afluminio nem carnis apparuit inter homines v sibilis de manii sestui. Ad olbiectuna patet; quia non intelligitur amisisse aequalitatem. latentem I/ressatim mag/iam, quia dominatui omnibus, de ita poterit complete vel butii suae praedi eationis, de damnationen aloium. Daniel. i . potestas eius potestas aeterna, dcc terra dum ara es. id est amatores teri motum. prius in tene-biis existentes. vel . Terra, id est eccles a , cuiui est fluctus teitae, alti a rivi, id es a piaedicatione eiu uglotiosa . in se & ita mirabilis. Isaiae s. Habitantibus in tepione umbrae motris,lux orta est et , o Q ais hie ostendit ut ipsa praedicatio damnationis, quae facta st ex malo etelo Cluisti :de scut praedicauit ita ccmplebitur, unde Piimo ostenditur zeli vehementia in clamore. secundo praedicationis ecticacia . quia non calebit e flectu, In sit titudine. Tettio ipsa damnatio praedicata, dicens die. Dicit igitur. O ciamauis prae dicando. Clamor ostendit et elum Christi ad hostitie, Psal. Zelua domus tuae comedit me. in sortitudine. quia sortiter complebit gamnationem quam commi natu, est. Aliqui libit habent In sorti voce & est idem ἱ sensus, ah nu eje ais, ete ait, id est cadet. hoe est damnabitur eor poro de anima, bis enim dieitur . propter animae de corporis sπnam vel propter damnationis peisectionem: quia aeternaliter, vel propter amissionem gloriae de supplicium peliernae. Ieremiaei . duplici contritione contere eos. Iabl. n. id est multitudo iniquorum , qui in peccatis confisi
sunt de obuoluti, masena . propter magnitudinem vitiorum. , vel numelo statem ipsorum impio ium .
Nota quod licet Dominus sub his verbis non pin&eauit damnationem malorum praedicauit tamen aliis
unde Matth. 7. Omnis arbor qui non Leit suctum
178쪽
bonum, dee. Matth. is. Ibunt hi in supplicium aetet num , &e. Haec verba angeli quae vidit in visione beatus Ioannes Descen gentem de caelo , fgnant
praedicationem dictam , qua Christus, quem ille
angelus designat , comminatus cst damnationem
impiis, & si non sub eisdem verbis: Os Aa se, hie
ostenditur causa damnationis, unde Glos. Et ideo eadet: quia facta est. Causa autem damnationis, est culpa Babylonis. id est multitudinis impiorum. Primo autem osten/itur eius culpa per comparationem ad daemones quibus fetuit. Secundo per comparationem ad homines quos seducit, Quia de vino. item culpa secundum quod per eam teruit ἁae mortibus. deleti bitur Ptimo, secundum quod est in actu, sue effectu. secundo quod est in peti metantia actus. Et custodia. Dicit igitur .Hfacta es. quasi dicat . ita eadet Babylon, de hoc ideo, quia . Faraa , suo l-beto arbitrio per peceatum, halitatis oeus de min-so. dum.niarum, Isaiae i . Habitabunt ibi struthio res. Ne de loquit ut de Babylone . in facta est ιμ- s. a .mnis I mitis immungi. id est euste diuit se ,
omni spiritui immundo, sue omnis spiritus immundus custodiuit eam sbi. 3e hoe fit per obstulationem
sue imp enitentiam . dicitui sinestus immundus specialiter quantum ad suggestionem luxuriae, erιώ .ilia omnis mitio 1 . id eu omnis daemonis superbi , superbiam suggerentis Daemones enim timcuntur volucres propter superbiam quam habent . α suggerunt , de dieitur hoc quantum ad suggestionem superbiae; sed quia sunt υolucres mundae de bonae , se ilicet viri iusti, qui volant ut voluerea percontemplationem, iecte subditui : Immuuda, per sinibiam. Et si enim specialiter luxuria immunditia sit: tamen omne mortale immunditia est: sipet-bia autem multum inquinat, unde loquens Augustinui de superbia de vana gloria dicit in s. lib. de Ciuitate Dei. Tanto est quisque Deo similior,
quanto ab hae immunditia mundior Et .il filii; quantum ad suggestionem auaritiae : quia daemon quilibet, est odibilis Deo. quia per vana tem p talia decipit homines.&ips homines per amorem mundi odibile, fiunt apud Deum. Iaeos. s. Amicitia huius mundi . inimica est Deo. vel aliter, spiritus malus dieitur Immundus secundum Glos. inquan . tum suggerit earnis immunditiam: gicitur. Volucris inquatuum habet & suggetit superbiam, hoc non mutatur. Quot autem sequitur. Et odibilia, potest sumi nominative de Babylone δe sic incipit ibi pira illa , in qua ostenditui eius culpa per comparationem ad homines. & hoe videtur rectius: quia statim sub ditur ratio . quare/Babylon odibilis coram Deo: Quia de vino. Dicit igitur. Et sacta ect odibilis, idest digna odio apud Deum propter peccata, specialiter
autem proptet illa quia sequuntur. Ecclesiastici. i 1.
Altissimus odio habet peccatores quia , hie agitur de culpa Babylonis, per respectum ad homines, quos sequeit. de Pirmn ostenditur seducto in generali,
quantum ad quodcunque mortale peccatum. Secundo. i a speciali. quantum ad peccatum eupiditatis. seductio autem per quodcunque mortalem tenerali. Ρtimo ostenditur in minoribus. secundo in maioribus. Et reges. Dicit igitur Quia, caltas dieat, ita cadet de metitor Q. ad e. vel aliter continua iuxta
modum praetactum Quasi dicat, Facta est Babylon apud De uti, odibilis .ia hoc ideo, Quia de vino ,id
est de vanitate . sue 4electatione, quae est in vitiis inebrians de absolbens, amentes faciens homines,
ira, idest quod prouoeat iram Dei. Vino inquamserinisat isti. idest pereati quo anima sotnicatur spiritualiter. Omne enim peccatum mortale, Amicatio
A est spitit uilia qua a Deo receditur, Phl. Perdi isti
omnes qui fornicantur abs te, eius, id est qua in fol. .
ni eationem habet Babylon in i e.& ad quam alibi verbo documenti vel exemplo facti induci. ljs.,
. omneu ntes, idea gentiliter , iuentes, loquitur per smilitudinem ali ius qua potat alios malo potu, s- militet multitudo hominum, qui origis sunt peruersi, de petuet fores aliorum inducunt alios petivas oneae exemplo ad vitia, supra. i . Cecidit cec: die Ba bylon illa magna, quae a vino ita, o c. cr Wges, id ea potentes. in . idest terram amantes, in cum
Illa, scilicet Babγlone of=n eati sunt. id est eius do
eumentis At exemplis delectabiliter adhaeserunt. 3epet hoc a Deo se nrigis separauentiat, supra I. Cum
B qua reses tertie socialeati sunt. ει mereatines , qui mete ea uendunt de emunt,& animas litas diibolo
eudunt in iando lucro temporalium, vi Je sequi- tui, trema, id est inhabitantes tenetii, , Auit , fas sum, ad literam diuitiis vanis , ile vis tit. 2 litia metui, id est de pecca as quae Babylon reputat habete
virtutem de eis caciam ad set ei:atem quam in mungo ci,nstituit, quae etiam peccata te putat delitia, . de dicit delitiarum eius, quia peruersi docent alio des, tias peceatorum. per multa genera peccatorum quae dei ctabilia videntur. sunt multi diuites, ex hoe . patet periculum a quarendi diuitios, quia per peccatum saepe aggregari n. Eceses a laci. ii. Si diues sustis, non eras immunis i delicto. Seneca. Facilis est mihi via ad diuitias. quoties punituero bona mentis
sta uan. . hie subditur fidelium admonitio, ne snt
Bais loni eon imes, ne cum ea damnentur. ΡΗ-mo ergo ponit admonitionem. Secundo subdit mo
titiam rationem, Et de plagis. Monitio autem ea quantum as duo, scilicet ne i deles male agant. Item De male agentibus consentia it, Et ne principes. M tionem autem ponit, non ex par te suae perlatiae: sed ex parte vocis additae ut maior si auctoritas unde dicit. Et anilia; aliam Ot - , i 4 est 'fiuinam uassii tionem, quae alia d:citur a praemissa voce Chiisti Oilis comminantis, quia haee vox est admonitioni, ad electi ,3 . illa s iit vox comminutionis afl repitibot, Leae A. id est de sublimitate D uitiis maiestatis, quae s- delibus condescet lendo monet ipsos vel per hane
vocem fgiis ut pr&4ieatio , quae fideles admonet
non consor mari malis . hanc vocem au iuit, id
est intellexit seri De caelo id est de ecclesia, igest de pt clicatotibus ecclesae. sui debent esse lueidi excels & soli ii in vita, Lererem: . i. g. iri. id est de Babylone hoc est de impiorum multitudine . 5 vos fideles .cavi testis, pule me- . per pi
destinationem de adoptionem di obedientiam: quos dieat. Ne sit, conformes societati malorum maleugendo. hoc est enim exite de Babylone spuit uiliter Ieremiae uet. Fugite de medio Babylonis. 3 e. O ne a iiij j stis a Ianum eius. id est peccatorum eius, in quibus delectatur. quasi dicat. Malefacientibus ne pi beatas consensum Roman. i. Qui talia faciunt dee. ει ὰερ ιι, hie subdit motivam rationem. Ratio hie est . ut scilicet evitent poenam s eauerint eulpam, de Primo ponit pei suasonem ad poenam vitandam. secundo ostendit eam vere impiis inserendam, quoniam peruenerunt, G ad plagia eius . id inde damnatione Babylonis, quae plaga multiplici percutietur , N. arcipi is, quasi d eat, Clue-
te ne sitis participes poenae , quam non euadetis, si fuerati, socii culpae . i. Reg. is. Discedite ab Amalech . ne torte inuoluam te cum eo. Et vere plagis habebit damnationis. Quanta , explanatum
est. vel potest esse causale, si tetitatur ad illud quod iustum est Exite, ree. Inumerans purasa eius τί
179쪽
aa dilum , idest peceata eius venerunt propter suist aetatem . non solum usque ad displicentiam, sed
etiam usque ad memoriam Dei habitantis in coelo per manifestationem ampliorem, quasi dicat. Peccata Babylonis propter sui enormitatem prouocaueiunt itam Dei regnantis in coelo, ita ut eoium
memor sit ad puniendum, unde exponendo subdiat ut , reteraarsa ψ : id est reeordabitur Deus , acu us cffensa cauendum fuit. Devi , qui offensam vindicare poterit actualitet puniendo, qui pilus cum prosperati primaticiet. videbatut oblitus iniquitatum eius. Oseae 9. Recoidabit ut iniquitatis eoia tum , de e. Et dieit iniquitatum pluraliter, quia nullum peccatum quod prius purgatum non fuerit remanebit impunitum. Erechiel. . Et imponam tibi omnia sceleia tua, vel aliter, merito plagas habe.bit : Quoniam peluenerunt peceata eius usque assc caelum, id est peceata eius aggravata sunt usque ad contemptum Dei, pet obstinatiorem, de imprenitentiam, de ideo punienda est . unde sequitur: Et iecordatus est, dec. ut prius, rega te ostensa damnatione in generali. hic ostenditur in speciali. hie enim expressius describit ut . quam supta. Primo autem deletib tui damnatio secundum quod est inserenda per sanctos iuda cantes, secundo , secundum quod pei Dominum tetribuentem, Et ideo in viis. Circapramum notatur quod peruet si homines multa, sanctos asilixerunt , in se plane vixeiunt. Item multi ise semper manere putauerunt, unde primo ostendi.
t ut Babylon e in damnanda, pio sua sevitia. secundo pro vita , Quantum glorificauit. Teitio . pro eonfidentia vana . Quia dieit in corde suo. Damna tio autem iuste insei tui impiis a sanctis , quia eos amixerunt. Item illa damnatio ei it grauis, de maior tiam fuerit affictio quam passi sunt iusti ab eis, v de damnatio inserenda impiis pio persecutionis saeuitia e Ptimo dest tibi tui, quantum ad aequitatum. secundo quantum ad grauitatem, Et guplicate. Dicit igitur . reailhe, quas dicat, Deus memor est iniquitatum Babylonis ad puniendum, & hane poenam vult inferti per vos fideles, qu2s persequuta
persequutionis angustiam, de se patet aequitas dam. nationis. Ieremiae si . Vitionem accipite de ea, sicut sicit facite ei. Loquitur autem aὰ eos, qui ha bebunt potestatem iudicialiam in iudicio. D r eate, hie ostendit damnationis Dauitatem; quia ei itin eorpore de unima. Et pii mo ostenditur damnationis glauitas apelle. Secundo. metaphotice, in
poculo. Dicit igitur, O dus eate ausis a. id est
duplices poenas inserte impris , supta poenas quasvosi, intulerunt. illi enim affixerunt vos corpore rvos autem adiudicate eis poenas corporis te animae. Quia veto quidam minus pei sequuti sunt Luctot, de minus peceauetunt. alii veto magis ideo disse- tentet puniendi sunt, unde sequitur, secunaum vera
eius. id est mna illa duplex corpoti, de animae, si
grauior vel minus grauis, secundum quod magis vel minus peccauerunt. insta ro. Iudicatum est L sti gulis secundum opera ipsotum. Deinde ad ostendendum plenius quam praviter peccauetini. de quIn ptauitet damnari metuerunt .sub metaphora subgit illud, in poetiti, idest in mensura asilictionis tamen
ampliata. Poculum quandoque dicitur scyphus quo
datur potus cum mensura. quandoque ipse potus, hie autem videtur iuxta primum modum. scilicet
pro mensura affictionis, , idest in quo poculo, mi uit vilia, idest propinauit vobis potum multiplicis angustia. Pei hoc enim quod dicitur Miscuit, vii detur intelligenda multiplicitas poenae sancti, infli ctae . de loquitur ad similitudinem hominis, qui
potat alios multiplici potu amaro, miscere et gulum, neutraliter , idest propinate eis per iudicium vestrum potum poena maioris quam vobis intuletini. scilicet aeternam pio temporali, sicut duplum exce
dit simplum, licet non si pei setium suntle quia longe plus excedit poena aeterna temporalem, vet. Duplum id est pisinam duplicem, sue poenam vobis is
latam, scilicet in eoi pote, de anima pro corporumpei secutione. Pet lice autem quod dicitur, Miscete .
potest intelligi poena multiplex tam animae quὶm
corporis; quia ubi hie mixtio, ibi est adunatio multeium. Quali dicat. Sicut vos potauit pritu a filictionis multiplicii: ita potate eam potu afflictionis multiplicia : ita tamen quod poena eotum glauior ,εe in corpore de anima torqueatur. Deinde ostenditur Babylon esse damnanda, pro vita praua quam du- ait , unde sequitur uirantum glis cauits. in honore dignitatum de pompa diuitiatum, homines enim
in hi, duobui se gloriueant id est lotiantur apud se, de ab hominibus stlotiscati quae iunt O in a Jhi ιfuis, id est in illecebit eoi potalium. Tantum Lite ei pet iudicium, trementum in coipore,cr in
anima , quia eoi pote de anima se glutificauit Ee oblectauit: vel Tot mentum est poena principalis.
ut eruciatus ignis de huiusmogi. Luctus autem sα-na seeundaria sequens ex tormento. Lugebunt enim quia se in tantistomaentit afflicto, sentient. Matili. 3. ibi erit fetus, dee. Vtium autem sit in inferno fetus eoi poralis, non est pleue certum, sed de meliotali est certum, quas dieat. Quantum se deordinauit de diminuit in glotis cando se honoribus de diuitiit, de oblectando delitus: tantum eam damnaniadam iudicate. Isaiae 16 in mensura contra mensa. ram, cum abiecta suetit iudicabunt eam. Obiicitur
autem contra praemi ila. Et primo de hoe quod dieitur , Reddite illi sevi, de e. quia cum impii non intulerint iustis, nisi tem poralem. non debent eis iusti
reddere nisi temporalem. Item teddete poenam pro poena est vindictam accipere scut etiam Dinuit Glos. quod non videtur conuenire beatis. Respondetur,
Ad primum dicen ἡum. quod pet illam dictionem,
sicut, notatus smilitudo in genete, scilicet in asili. ctione tamen gi similitudo est in specie, scilicet quia grauior erit asilictio impiorum, quam poena ab eis illata fidelibuit quasi dicat. Sicut vos a siligit Babylon asiligite eam: grauiorem tamen poenam inserte. unde sequitur Et duplicate. Ad aliud dicendum, quod accipete vindictam est dupliciter. Aut ex affectu m litiae, de se est illieitum. Aut ex reso iustitiae: Ac se est lieitum in eo qui assectum habet nullo modo di- stolium. de habet auctolitatem celtam Ee plenam. de se erit in iustis. qiu malos iudicabunt, quia nonnis aeto iustitiae . de affectu iustissimo movebuntutde giuina auctoritate reddent malis poenam iudicando eosdem. Secundo obiicitur de hoe quod diei. tur: Duplicate duplicia, quia secundum hoe prena videtur excedere culpam cum tamen Deus
sempet puniat citra condignum. Similiter potest obit ei da eo quod sequitur. In poculo quo , de e. Respondetur: in culpa perseeutionis iustorum est quatuor consiletate , sellicet ipsum actum persequutionis, qui trans t. Item a filictionem in pei sequutione infictam. item delectationem in persequendo habitam. quia delectantur impircum iustos siligunt. Item ipsam offensam sue iniuriam inDeum de sanctos per praemissa commissam : quia magna ualde ossensa de iniuria ac contemptus est Deum per
sequi in suit esectis. Maena inlatia est contra Deum
180쪽
in quolibet mortali. Quantum ergo ad tria prima A dentia vana ; quia confidit se non amittere vana mepcera duplicatur sapia culpam , & eam excedit
actus enim transit. poena semper manet in in ino.
Item assi estio in ilicta minus groia est quam damnatio . de illata est in solo corpore, damnatio autem longe maior est quam affictio iustorem in via. Tum intensive; quia acerbiot. Tum extensiue quia in anima & corpore. Rutilus delectatio, non se intensa nee diuturna fuit scut etit poena gehennae. Tum principaliter quantum ad secundum istorum trium loquitur litera Duplicate dee. vi patet exGlos inaniatum ad ultimum patet, culpa excedit poenam. Ptointutia enim tanta commissa in regem summum, de etiam pro qualibet culpa mortali, non tanta poena indiligit Et primo ponitur confidentia de permanentia ieeulatis dignitati,. secundo eonfidentia de Di manentia temporis facultatis, Et vidua. Tettio eat natis voluptatis, di luctum die. Dicit igitur, Q. a. quasi dicit date ei tormentum 5e luctum : uti ai. e. r. Es.. a iis, ibi enim mala ebulliunt, ideo diacit Dominus Matib. 9. Vt quid cogitatis mala in cordibus vestiis 3 S A., id eli stabilis permaneo,
nunquam mouenda, permaneo inquam. VI νιgina ,
quasi dicat in diguitate de potestate honoris a qua nunquam mouebor, hoe habet locum in peruersa exta tibus in honore, maxime in iniidelibus, eum tamen dicatur Eeeles astici io. Omnis potentatus insereo infligitur a Deo, quantum impii metuerunt ; s breuis vita, se et Da nm sum. id est ἡeuituta a quia semper propter infinitam misericordiam, punit citra condignum per hoe patet responso ad obiecta. Tettio obii eitur de hoc quod dicitur, Quantum glorifieauit se dile. quia secundum hoe eum glorificatio de delectatio suetit temporalis tormentum gebet esse temporale. item secundum hoc non debet magis intensa esse gehennalis amictio, quam suetit mecati delectatio. Item propter hoc quod dicit, Tantum de quantum, videtur puniri pet aequalitatem ad metitum eulpe, vel citra condignum. Item videtur eon
trai ietas , supra enim dictum est, Duplieate. & mis. cete duplum, hic autem dicit ut Tantum & Quantum. Respondetur. Ad primum dieendum, quod inmortali peccato, in quo quis decedit, est quatuor solatio temporalium, de intelligitur quod temporalia non putat transire, tale coniugium ditioluetur.
a. Ioari. r. Et mundus transbit de concupiscentia
eius luctum mn Dia A., in experientia quasi dicat non amitram delitias earnis , unde luctus pei- ueniat. Luctus enim amaritudio em habet delitui contrariam. sed dicit ut aliter prouerbiorum i . Extrema gau4 i luctus occupat, idea, hic agitur de damnatione Babylonis, iecundum quod institiue per Deum retribu eatem, ut patet ex sequenti lite lae Et ostendit ut psimo conde natio Babylonis. Secundo virtus condemnatoris, quia sortis. Conde natio autem ostendi: ur. Primo in generali. S
cundo in speetali, Mois. Vbi damnatio describitueat tendere, scilicet Actum malum exteriorem. Item C multipliciter. Primo quantum ad poenam damni .se- iniuriam sue offensam per pi missa contra Deum
commissam. Item finalem impcaenitentiam , quae sa
est quod peccatum deinceps de indelebile in petiminum. Quantum ad primum & secundum, plus et u elabitur peccator, quam se in peccatis glorificauit vel oblectauit quia poena non transit, sicut astis
transiit vel delectatio. Item poena erit acerbior,quam delectatio. Quantum autem ad tertium, tantum cruciabitut , iaciendo comparationem in genere non in
specie quam se ii oti fieauitae oblectauit: quia secundum quistitatem iniuriae vel offensae erit quantitas tormentorum comparando in genere. id est, s mulatum offendit inultum eruciabitur, si minus ; minus rde se reeipitur quod gicitur, Quantum glorifieauit
cundo quantum ad poenam sensus. Et igni. Poena autem damni ostendit ut per oppositum, ad tria praemis si, di primo ostenditur pana damni quantum ad amissionem dignitatis secundo voluptatis.Et luctus. Tettio saeuitatis, Et fames. Dicit igitur, ido, quasi dieat, ita hinet vanam confidertiam de pix-
ssis se Q. in ima dia. scilicet in die iudicii,venient immissae a Deo, Eius . id est poenae sibi ge&tae, qua utrunque hominem dure laedit, deinde ει - ptimat plagas, isti licet. mus . scilicet aeterna, quae vilitet deiiciet eos, seu i mors coi talis facit exit ream deiectionem 3e hoe est eontra hoc quia dictum est 3 sedeo ut regina . hac mois est pleniaeeibissima eos vilitet deiiciens , cum calentia Di-
te potest intelligi, ut supra tactum ea in V uinae visionis , quae est vita. Psal. Mors depascet
exponendo, quasi dicat, Quantum ostendit vel pee -- ira . .,
eatiit in glorifieando & delectata flo se , tantum, Ece. Quantum autem ad quartum, Respondet poena culapae in inferno se eungum durationem, quia ficut ma eula offensae semper manebit in anima, se poena est perpetua, sed de hoe non agitur hic, per hoc patet ad duo primo obiecta. Ad aliud similiter iam patet, quia Tantum & Quantum non dicunt aequalitatem in
speciali , sed proportionem in generali, id est. s mulatum ollendu multum puniatur . si minus t minus.
Ad xltimum dicendum quoq non est contrarietas: quia secundum diuersa quae sunt in peccato fit sermo supra de hie. In peccato enim mortali. in quo quis decedit, sunt quatuor quae prius dicta, de super haee. est speei aliter iii peeeato persequutionis iustorum , quiddam speetale se ilicet amictio iustitit icta. Cum ergo supra dieitur, duplicate Eeci hoe dicitui specialiter respectu assi ictionis iusto illatae . quam excedit,
cruciatus damnationis persequutorum . seut supra dictum est. Cum autem dicitur hic Quantum, dee. hoc dicitur ratione offensae vel iniuriae commissi iti bonum summum, de ideo poena debet esse maxima, de si comparatio secundum prosortionem in genere, non secundum aequalitatem in specie, suia in coris,
hie ostentitur damnanda esse Babylon, pro certa-
eos. laesus: i/en amatui dolo: de amissione dile ctabilium. Lueae s. Vae vobis qui nune ridetis: quia luestiti, & ilebitis, hoe autem dicitur contra dicequod dictum est, Et luctum non videbo, OD Ei 4 est desectus consolationi, . quam solabat habere in temporalibus. Lucae 9. Vae vobis qui salutati estis. quia esurietia de e. hoe est contra illud quod dictum
est: Et .idua non sum. Ει Inri scilicet aeternorem . νι ur . cor pote de atii ma , hae est poena sensui.
I sitae ultimo. Et ignis non extinguetur, quia, Quasi dicat. vete se set. euia sertis s Γιώs. cui scilicet non possit ab aliquo resisti. vet. Fortis, id est constans, in retribuendo. ut nullis precibus sectatur in iudi eio. l . s. si sortitudo quaeritur, robustissimul est.
Qtii iudi aueis iliam. id est condemnabit Babylonem. Erechiel. I. Iudicabo te iuxta vias tuas dec. O
uni. ostensa Ea lenia damnatione, hie ostendit planctum maloium de eadem Babylone subisaa & damnata . damnatione enim numeros laesa impiorum considerata; dolebunt particulares pet-sonae; quia eum damnatione Babylonis videbunt ea transisse . ae dilex et unt ipsi. sie autem proceditur. primo ostenditur planctus regum. Secundo planctus negotiatorem, Et negociatores tetrae. Tettio nautarum sue gubernatui , Et cunis subet