장음표시 사용
121쪽
Hisboa. rum ut Plato in dialogo de nataera docet quod ab eo accepit etiam Galenus yliabent morbi suas aetates, similes aetatibus hominum, at lite sitos cita naturales fines.ut ergo sunt duplices morbi:alij acuti:alij chro Dis d. mci: quorum utrique habent suos decrctorios, no ta-μος , si eosdem , sed acutorum decretori sunt dies in lares,praecipue septennarij: chronicorum vigesimi,ut D.4 Scumi, Octogei inar, centesimi ita sunt hiplices vi--- , . . productiones, quaedam plurimis communis, quq
Δ da paucis,iisque vivacillimis, contingentes. utraeque habent suos clymactericos, seu mauis dicere decrctorios annos,prioribus quidem sunt,' iii per septennia numeratur, pernovcnia. quoi si praecipui sunt, quadragesimus nonus, qui constat septe septentis: Lsexa gesimus tertius, qui constat noue septenniis post huc septuasesimus, quia dece septenniis: postrenuis octo ges mus primus, quia constat noue nouenniis poste noribus sunt declitorii, tui numerantur per deccnia, ut centesmus, quoru postremus est vigessimus supra centesimum .neq; certe huic numero exigila vis inest, neque vanum est in naturalibus rebus quibusdavidetur numeroriim habere rationem siquid cm se ei Deus omnia, innumero pondere,in mensura. dignitas vero dicti numeri inde est , quod constat tribus quadragenariis quadragenari vero quaternis A decenniis ternarius vero est primiis numerus perse-
ctus qui rationem habet, formae,& maris, scideration1s,ae persectionis, S in diuisibilitatis.quaternarius continet denariu, quia continc ternarium, binarium&vnitatem;vno vero duobus Miribus, quatitor fiunt decem, decem autem sunt omnia. nulli enim hostisistis minia sunt. qui Vltra decem numerent itaque inua
nisi, tuor sunt omnia.quare luaternarius denasioru , hoc
122쪽
est,quadragcnarius,fit, tot uni cum toto coalescentc. totum vero eliquodpcrscctuna .hoc ergo terrcdcunte,completur perseriissimum tempus, tribus persectillimis numeris conflatum lcrnario,& quaterilario, Se denario.ncque,cro non indicat sitis aperte diuina
historia, hanc ess prscipuam persectionem huiusn meri, quis Iconstet tribus quadragenariis,in vita Mo- sis. Ea enim hos habuit tres articulos.Nam quadraginta annos moratus est in Egypto:totidem fuit in Madian,totidem duxit popidum per desertum postr mus itaque finis vivacissimorum est vigesimus supri centesimum:minus vivacium octogesimus perfectus; qui finitur octogesimo primo.Non ita tamen sunt hi humanae vitae fincs,ut nccelsitate naturali moriantur in illis omnes neque possint ullo modo ulterius uiuerc. sed quod plurimi intra eos moriantur, atque pauci quidam ulterius viventes nullis iam rebus ger indis,auri eis sint idonei .hoc vero ita esse intelligendum constat ex 8o ipsis diuinis eloquiis. Psalmo enim dicitur.vitanis septuaginta annι in potentatibus octoginta ampum is,dis id, laboris dolor. Moses quoque loco citato haud dixit centum viginti annorumsum iri non positim amplius vivere sed non possum ultra ingredi ex edi, hoc est, laborare,& militiam exercere.itaque Deus dicens erunt dies illius anni centum viginti haud quaquam ineuitabile mori cudi tempus sanxit, sed vivendi sines. quasi qui iam gercndis rebus idolaciis non st,non amplius vivat, sed cum labores dolore moriatur.ne que vero quia non est statim a diluuio contracta adeo ivita, sed qui inter Noe Abraham vixerunt, serὶ mnes quatercentum, negandum est eam legem de vita non vltra Iro annos producenda, latam esse tunc. lata mi est reuera , obseruaturque atque ob-
123쪽
seruabitur sinaper, quandri homines irascentur, Minteribunt. Ion tanaen latura lata obseruari caepit, sed ob mundi necessitate in ,vsque itum in eam naultitudinem,qua replere posset terram creverunt, disrensitione diuina vixerunt diutius ubi mundi necessitatieiuni est satis,lapsa est natura in constitutos 1 Deo finescitaque verba illa erunt dies idia scentum vinginti annorum.naturalam vivendi legem continent illa verbi,cres ite multiplicamini o replete terram betaedictioneni, legis illius dispensationem,qua,m doiana hominibus pleno, cessante, manet,persistitque natura, in illa vivendi lege neque ea in re ab antiquis illis seculis mutatio fit.ut sine ulla dubitatione constare
potest,tegenti Hebraeoruna,MRomanorum,&nostrorum monii menta eaedem enim omnino aetatis. xii dem vitai urines antiquum vero si homines suum interitum deplorantes, censere cum suo seculo dete rius agi,&superioribus inuidere est vero hoc utantiquum, ita vulgare nam eorum qui nullius manifesti morbi vi intereunt, perpauci non attingunt To annum plerique talium attingunt octogesimum ,rari quidam , nunc quoque superant centesi
ri 2 42ὰ sic jib uxores ex omnibus quo, elegerant. 6 paulo post Gigantes autem erant hisper, terram i dieiau Pis.postquam enim ingrassisunt 'Dei
124쪽
ri ad filia hominum,illaeque genuerauri, isti sunt potentes seculo, viri famosin Aliae sum loci huius enarrationes non inepti, mihi vero multo magis arridet,vocari hic daemones tilios Dei aram haec est phrasis sacrarum lite Damones rarum .siquidem capite prinio libri Iob in habetur. Quadam die,cum vitissent fili Dei, ut a rent coram D. Domino fuit inter eos etiamsaiban. Itaque haud dubie vocantur in sacris fili Dea, qui apud Platonem,
Dij minores, aut daemones.ita enim. inducit Plato alloquentem Deum in Timeo,Di Deorum,quorum opi sex et pater egoium.itaque daemonum patrem se vocat apud illini Deus,& illos consequens est, vocare filios Dei.quid ergo confirmamus ea quae in sacris labentur libris verbis Platonicis, ceu antiquioribus kpotioribusZabsit sed suspicamur,Platonem,multos sacroruni libros legisse, indeque traestillisse multam suam Philosophiam,eorum pleraque non bene intela ligens neque enim poterat illam ergo filiorum Dei appellationem arbitror cum ex his locis accepisse vivero induceret Deum alloquentem filios suos de rerum opificio commendantemque illis,animalium,in hominis maxime, formationem , deceptumis illis, Verbis capitis primi Geneseos.Faciamus hominem ad imaginem & similitudinem nostram. Videtur enim illic Deus alios alloqui hortarique ad hominis libri .cam. quae tamen verba diuinit simum continent sacra
mentum , quod ille non est asequutus intellixit a mc,ut mihi videtur,bene daemones vocari filios Dei sed si ita est,non exiguam dubitandi occasionem prς-bet hic locus. nam qui poterant daemones adamai ι . ., mulierum pulchritudinem, A cum illis congrediZAn ω' est illis ea natura,vt tanquam homines possint mulic eongrediaribus potiri,& sarmosis delectari, magis γ m deso
125쪽
mibusZquid verb& homines possunt talibus congrcssibus generariΘaliena luulem videntur sic haec omnia ab spiritali ancorporea substatia,& natura adeo dissidente.videntur vero affirmare cloquia diuina noselum natos esse homines ex illis congressibus, scd
Gessium eos quidem pCtentes Gigantes, Δ asseculo viros 1 - - mosos,qiosi Diis genitos.Onmis etiam Gentilitas cera lebrauit Heroas. Hoc est, semideos,natos scilicet ex foeminis S,Diis,aut viris MDeabu atqui, quoniam, durabat adhuc in memoria hominum illorum,qui nolonge aberant a diluuio Gigantum fama, viros omnes gregios censebant se ab aliquo Deo,aut Dea genitos,ut Herculem a Ioue , Achilem a Tethyde, a Venere Eneam, deinceps LAlexandrum ab Hamo-Dii ἄφη ne.hinc tam muliae fabulae hinc tam muli adulteria ad Deos rescrcbantur.quae,quandoquidem daemones illi colebant pro Diis, eόsque vocabant Tethydem, Phorcim,Saturnum,Rhoeam Iouem,Iunonem, Cupidinem,& Vcnerem,ut apud Platonem legimus in Timeo, siquidem congredi cum mulieribus, senera re possunt, sortas non erant prorsus fabulosa,& emetita:sed ex certis rerum euentibus orta. Multis etiam publicis testimoniis constat certistinab hoc etiam seculo deprehensas si e mulieres, qua daemonibus sub hominum specie familiarissime utebantur, qui cum illis rem habebant congrediebanturque frequenter, Ut cum propriis uxoribus:viros quoquc quibus foemi
D. Lino ne specie succumbebant daemones vocanturque hacmbus u ob causam tales daemones alij quidem incubi,alii bc 'si e cubi quos quidem ego ut dixi suspicor tam multis a' bul s inter gentes dedisse principium, incubos, quidem Deo riim,succubos D carum peperisse opinione.
sed quo pacto fieri possint haec co sideradu Platonici
126쪽
censebant, daemones animalia quaedam rationalia&inimortalia esse, coi orum tenuium, Maercorum,morum vero humanis suntlium,irasci eirim placari,atque amicitias inire,& odia cum hominibus exercere.
esse enim censet Apuleius in quem Augustinus inuehitur.8.de ciuitate Dei daemones quorundam hominum osores, quorundam amatores, animo passivo, hoc est,non tranquillo iudicio, sed ea animi astectio ne, quam vocamus amorem unde fit ut iuxta illa Philosophorum placita, sint lasciui, delectentur ludis scenicis,& exoptent muliebres amplexus,in cantilenas amatorias,quibus sua ipsorum crimina decantentur. horum si vera esset opimo, sublata esset e medio prima dubitatio .diceremus enim, tales clim essent, captos esse amore pulchrarum mulierum , atq; hominum ore potitos earum amplexibus, voluptate quam inde caperent superes et solum altera dubitationis
pars, qiri potuerint generare homines, homines cum
non sint. Caeterum Apulei sententiam veram Q csse. M. neq; Philosophiae conscinam, vel ex primis eius rudi Hentis facile intelligi potest nam insta coelestes orbes, nulla corpora esse possunt, secudum se tota in eorruptibilia. dicunt verbilli, desere daemones in aere. praetcrea ,si daemones,ut illi affirmant, habent corpora ex purissimo aeris a sereno elemento coalita, nihil terrenae soliditatis habentia,non possint frui voluptatibus venereis quia voluptas venere ad tactum per Uoluptiatinet tactum vecto Plato aeque ac Aristo. Empedo venere .cles,&Galenus, ali omnes Philosophi, attribu ut terr ,Vt auditu aeri,gustatu aquae, visum igni, iuxta illud
citatissimu Empedoclis carmen, sentimus terram tellure, liquore liquore, aere ac ream substantiam, ignem
quoq; cernimus igne quod igitur corpus nihil habet
127쪽
terrenae seliditatis, qui ctu sentire potest, neque capere vcnercas Cluptates.Si qua voluptate,ea maxi me videntur potiti potite, quae ex musico accessit con centu, qu bd is sensus ad aerem pertineat quapropter . videri posti alicui consentaneum, ob id Saule in vinarratur pruno libro Regum, chria. a daemone disce peretur,pulsante Davide cytnaram,iuuari, quod dae monsuauitate concentus plasatus Imitesceret cat
rum nequc huc est Philosophi iconsonum, neque s mones frui posse ulla alia vcluptate corporali nam seri non potest auditio, quin verberatio acris cxterni, in partem aliquam subiunxia sentientis transmittat quid enim relari innumer*s olyres cis oppositos, nisi crystallino humore recipiant; aut quid interest illo humore,ccipi, an calcfo, an unguibus cxtren i , aut pilis, nisi die pars notiri esset, haberetque in scsesentiendi principiumὶ quod si qua pars subriant ijdg
monis Verberationem ab acre reciperet, distrahi uti vhea,disci irpique possct quare corrumpi .non ergo secundum se totos sient incorruptibiles daemones, quin potius essentiam olim eoruna plurimi surdi, ob patiendi asaduitatem, cxccllcntiam multorum sentibilium: atque cum tandiu vixerint, fortasse iam cilciat surdi omnes quar neque ita potiri iam pos-Dφρη voluptate. Daemones itaque nulla corporali' / - ρ voluptate filii possunt, neque omnino sentire corpolripiat. rum enim corruptibilium et omnis lentus maximes, siuniis laetus, cuius obiecta sunt qualitates commutatrices rerum omnium natura constantium, calor inquam
frigus. quidquid cnim tactu babet, vim habet discretricem calidia frigidi .non potest autem calorem sentire, quod non calescat ncque frigus , quod non rigescat. calescere aute aut frigescere nihil potest, quod
128쪽
eorniptibile non it quia mutatio tempera silenti via est ad interitum .estiolum pati I redissiliit intempe iistho.-Hem,quae ex talibus sum concreta: Osacreta bro ex antis. contrariis activis, dii Olubilia i int. Animalium ergo immori ilium natura ii qufeilent talia longillime ab esset a voluptatibus corporalibus, rnaxiaesta Venereis .rion possunt ei daemones talibus tangi me si corporales quid om citent,ut Platcnici putauerunt maximi cum omnino sint sine corpotibus,ut alio loco huius operis, concedente Deo, indicabi irriis quid cicos peres , hac disputationes Certe , nullos magis, quam Platonicos, a daemonibus, sic, teliis et iii non pia, ... intelligentes eorum vafriciem, quod init quilia mi ad in portebat referri, in corum naturam, pr te omnes Plii . . siti .losophiae leges, reserebant: suisti itcs vfia esse, quae diiraones mentiuntur, in salsas de eotum natura opi- .nioncs,incidebant.nimirum, daemones neque his ne
que illis figuris videri unquam possunt neque ullos
mortalium amant, neque ulla corporalis pulchritudinis specie capiuntur,neque musicis concentibus deleta fiantur, neque cor redi possunt cum mulieribus, multὁque miniis faenerare tamen haec Omnia simulant, mirassique noui sementiuntur,ut nobis sese inserant,&ita a Veri Dei cultu, legum, tum diuinae, tum etiam naturalis, obseruatione, homines auertant qua arte, iste diliurium, totum sere hominiim genus reddiderunt beluis immaniu& S absurdius.mulieres enim dς-r notiti in Dictae sunt eoncubinae, Momnis caro coma perat viam suam, oblitique, ut suspicor, homines, turalis legi praepostere congrediebantur. Seda nuc,
omne mainici, necromantici, maleficae illae, quae In
'n'Seu lamiae vocantur Hispanc brusas tenentur ι cim. hoc insaini crimine conuictus citi daemω ne ineunt
129쪽
enim cum daemonibus amicitias, proh dolor renum nuntiantes gratia Dei, ignorantillimi hominum, figmentis cieiectantur, ksordidusima mulierum ex diabolicis illusionibus quaerunt carnales Voluptates. sed quo pacto liaec mentiantur daemones, nondam peruimus praebent se conspiciendos his aut illis formis, pulchri quidem aut turpibus, ut ex usu illis est, ad cas quibus tunc temporis parant technas, corPoribus hinc inde conquisitis ex circumfluo acre,aut, quet in illo volvuntur, corpusculis Dac nonnunquam etiamne id quidem faciunt, sed corporis speciem, in solis
hominis intuentis oculis contingunt, ut re vera homo D. Fr . nullum corpus Videat, sed sibi videatur videre ut auia sedamon tem congrediatur ac coeat, perinde iacit, fietitia con cum mμος sat corpora,aut, velut oculos , ita tangendi organum
ri deludit, passionem illi inferens talem, qualem a Veris obiectis solet subire.ita verb,constat mulieris cor pus easdem voluptates capturum, ac si verissimus Llci corporum congressus res enim ipse non sentiuntur,neque animam attingunt, nisi per passiones propriorum instrumentorum sensuum has passiones si ementiri sciat daemon, nihil refert ad senuis voluptatem, Verarum an falsiriam rerum obiectu id fiat sed quo pacto generant λ certc non generant, neque id
dicitur in sacris eloquiis, sed , ingressi sunt filiiDei ad
filias hominum , illae genuerunt itaque illis ad eas ingressis, ipse genuerunt,4 ex proprio semine, ex
seminibus hominum quaecum petulanter in illato fius carnis corruptione effunderentur, receptabanturiccubis, Min uteros earum, quae sese illis siti, de-it, immittebantur ea celeritate, ut genitivus spiri non disssiparctur.iam vero, ut homines potentes,
ios pariter ac superbi, Mnequissami, ex turpibus illis
130쪽
illis congressibus, nascerentur. naidralieti In causi, arbitro euenita. Ea vero est, quod cum daemones mendacillimi, hanc de sese opinionem studerent ingerere,qiiod generarent, curat arat Omni arte,ut gran
de robustillimi, ferocissimi, superbillimi nequis smi nascerentur, ut parentum similitudini imputaretur praeterquam quod tales illi bellent esse o . nanes homines qua vero id arte cilicere possent, dicam,immittebant in Vieros, neque qualecunque,neq; quantulumcunq; semen, sed plurimum, crassi limum, misti inlidissimum, spiritibus a vivens ieri expcrs. id vero .n L .erat eis tacite conquirere, deligendo homines calidos, ηιμ 3. robusto P abundantes multo senesne, quibus succumberent deinde & mulieres tales, quibus cumberent atque tristitie, xviris inquam x eminis, voIuptatem solito maiorem afferendo tanto enim abundantius enuttitur semen, quanto cum maiori voluptate excernitur poterant vero illi voluptatem
augere,& titillando plurimitin in imaginationi plurima ad rem facientia repraesentando niaxima cnim pars Venereorum motuum ab ina aginatione fluit.
quo fit ut religiosi viri. Deo adeo dediti, ut imagi- '.
nationem etiam compescant, eiusmodi motus non L. persentiscant.robusti ergo grandes ut nascerentur, ita poterant daemones procurare ut vero essent pessi mi, poterant magica arte corrumpere semen, atque ad dici δὴ eam temperiem rasserre, ut cum robore corporis, O- omne vitiorum genus pareret propensione.nimirunis mi.
receptissmum ab omnib. illud Galeni, Animi mores corporis sequi temperaturam his addiderint nugaces Astrologi potuisse demones ad illos congressus obseruare quosdam astrorum concursus Maspestus, qui ta Iri homines nati esset gignere.Theologi sertasse dixe