장음표시 사용
291쪽
qer eum. Atqui haec suae tuerit una causa, qua quaeoniana1itur,aliquando ueniat,t.bi igitur praenunciant
mala,hoc modo iocem: si vero bona, quod inani spe seducentcs, multa impellunt tirustra tentare,atque terim magnis se cxponere periculis,aut certis alus se
se priuare' bonis.tametsi enim fieri possit,ut quispiam , spe inaniter ocepta,tandem coinpos fiat leuiter spe rati boni, multo tamen plures uterint, qui spe cadentes, magna sint experti pericula,ut qui imperi,conc pia sp iactus praedo, riit in furca:aut certa bona a miserint, vehit qui thesauri inueniendi, aut chymica in faciendi auru spe allecti, laborauerunt: quoru vix quispiam est, qui non rem totam perdiderit,'indam
vero qui non quaerebant,inuenerui thesaurum.Satius ergo multo sit ut inuenias,vineam tuam de re, quam
de thesauro cogitare.ita,utilius multo sit hominibus, itam prudenter institutam agere,qua ulla diuinatione agi.Sed neque satis piam eis praeter sacrq scripturae loca quae produximus, haec in licant, quod facit periclitari fide de Dei prouidentia Z de libero arbitrio. tametsi enim praefari semper soleant, se illa imprimis salua esse velle: sunt vero adeo nimi narrando amuluta&stupenda,ut latenter de nccessario salo, sacrilega
audientium animis ingerant opinionem. Huc accedit multos huius retextu,Nec romantiam exercere,Dlmonesque ut quae commemorauimus mala accidant verro-
mortalibus,& hac via non ulli asside deerrent, exequi ouoad possunt illorii praenunciata, quae alia causa est, Vt eueniant,opereq; coprobentur nonnulla .Prster dictas vero duas crisas alteram ab affectibus eoru quibus praenucientur,alteram a Daemone,eueniunt quΤ-da casu .no sunt aut tam multa quae non mentiuntur,
ut dicta tres aust si modo casus in causis est no poliat
292쪽
mendacitatem facete admodii notauit Seneca , in Iu-do de morte Claucij Caesaris , inducens Clotirum ira loquentem. Patiar aliquando uulnemaiicosiserum dicere, qui illum iniquam priuceps actu O,υmtimus au-ms,omnibu menνιυM esserunι. Accedit etiam,eam Iedulitatem coniunctam adeo cile cum Idolo.atria, ut
Babylonioru religio nihil fiterit aliud, quam ips scientia Chaldaeorum .nam eadem Deorum Mastrorum
nonuna, eadem canebant de Diis in sacrificiis a cerdotes, luet praedicabant de astris Astrologi .nimiruilli tiratum esse boues Mercurium: hi sub Mercurionatos esse fures:& aliet omnia eodu modo. merito quidem nam persuasi bona malaque omnia ab astris venire,neque quod amarent neque quod timeret ii bebant aliud, quam astra.Proinde simul cu idololatria damnatur haec Astrologia his citato ex Hieremia, his verbis.iuxta vias gentium nolite discere, Oa ignis caeli nolite metuere,quae timent gentes, quia leges populorum,anae sunt. Vide ut leges gentium coniungit cum timore astrom. Peccant etiaAstrologi in ipsa astra,imputantes illis tam multa nam cum facta sint omnia a summo bono boni gratia,ut scilicet gignant, ueant, augeant, in mortes, in crimina, in bella, nullum factum est,neque quidquam inde maligni venit, nisi ex accidenti quoda. Quo pacto ergo stellae pugnauerunt contra Sisaram8nullo certe quis enim congredientisi simul hominum, posset illis esse delectus, ut Hebraeossiar. et debellarentChanan eos)sed stellarum no,.-is, mine haud dubie illic vocantur angeli, qui iuuerunt is si populu Dei aduersus impios. Dicuntur vero manere
in ordine suo,quod suo quisque est ordine coelestis illius hyerarchiae, qua nihil est in reb.creatis pulchrius, οῦ. sis , - ordinatius.Cursus vero Angelorii, dicitur assidua
293쪽
di Dcontinens cooperatio, qua homines custodiui, kgubernant. Angeli igitur cultode Hebraeoru,qu rum princeps Michael, suo quisque ordine perstitet tes in defendendi munere,pugnauerunt contra Iabin regem,& ducem exercitus Silaram.atque hic est sensus literatis huius loci.non aliter ac duodecimo capi te Apocalypsis dicitur cauda draconis ilius trahebat tertiam partemstellarum caeli, misit eatin terra.quo loco significatur literaliter tertia pars angeloru unde esistat,nihil hic habere Astrologiam iudiciariam quo se tueaturased oportere,ut cotemptis his vanitatibus. bene semper speremus,Mactiones nostras prudenter instituamus,dantes gloriam Deo.
CAPUT TRIGESIMUM SECUNDUM.e ΑΡITE 37 libri Iob ita habetur. Qui tu manu omnium hominum signat, ii iuerint singuli opera sua.
His verbis solet sese munire,quisby
cromantiam profitentur, diuinantes ex si a uiantium, neque minora neque pauciora, quam Astrologi ex schematis stellarum itaque intelligunt c, b . verbis his Iob significari, Deu cuicumque depinxisse in manu,signa eorum quae facturus essctrilli verbirq dicunt, quae perpessiirus,sive ab internis causis, siue ab externis siue prope,siue longe positis,sive naturalibus,mie sortuitis.qui cisiis sibi persuaserint, possutetia in subsidiu trahere locu aliu ex s.Exodi, quo ita dicitur.Em igitur quasi signi; in manu tua Aristoteles quoqhauctor nunqua contenendus ca.i .primi de historia animaliu ita dicit Parsinterior man νola dicitur
carnosa est, scissuris vitae indicib.distin ogioris βι- Brediit singulis,aut binis ductis per tota vioris binis cui no logitudine tota desilauera perepraeti ergo eru
294쪽
aut ruina: igitur eadu causa est linearii manus Petri irae Ioannis, alit casus tegulae nisi enina reserantur ad eande causam,no possit alteru alterius esse signit, neq; alteru causa eius quod alterii lignificat. At vero causa linearii manus. Intra ipsum honune cile videtur,& ex illius natura fluere. intra Petrii itaq; est causa casus te tectorat hoc absurdu.Dicunt, in eode astro causam esse harii linearu,& casus redeunt cade argumcla,quae aduersus Astrologos,S illud maxime, lubd si naturalia,ut lineae manuit,& fortuita,& casus ivitas, eas de habent causas, nihil est tortuitum, cit omnia habeant calicis per se.hoc longe ab stirdius .nam ut cadat tegula, causa est qui tollit fulcrii, ut vero cadat in Petru nulla est per se se d aede cause, Qua per se faciunt lapidem cadere, A Petrum transire, faciunt ex accidetiquodam, fortuito, lapidem incidere in Petrii. Hactenus igitur vana est Chyromantiariac lividet qua Pocst non esse talis, nisi sorte ea, quae sub alternata Aitrologia non sit, sed pars quaeda Physiognomiae. Nimiruphys gnomus noni Ilii in considerat facic quam qua se .-
eam .maxime ut quae sensuum organis constat,4 me a mistem maxime prodit sed aliarum etiam partium costi atutionem: na capitis totius,&iei toris,Mdors, xv calium & genitalium, pedu;ita vero manus con . templatur: atque adeo post faciem, magis qua alia omnia: na manus humana organi organori est audioribus Aristotele, Galeno, atque ut facies intellecti-uas virtutos, ita manus iactivas maxime potest indicare, habctq; manus ad ratione, instrum etsi ad arte,
quia ut ratio est ars ante Omnes artes, ita manus organu ante omnia organa.Nihil igitur in holuine,ea quq spectant ad ratione prscipia factiva, a quὸ poterit indicare ac manus.Igitur ea manuum csitemplatio, quae
295쪽
Physiognomia fines non tra reditur, Physiognomiae pars est, parem cuni ea habet auctoritatem: qua Ggo habere debeat Physognomia,hoc loco videndum est.Non esse profecto omnino vanam vel illud unum argumento esse potest, quod Aristoteles, auctor mi nam vanus,libru proptium dedit ei doctrinae,& pars scripsit de ea multa in libris de historia animal tu. sed' Hippocrates, qui iudicio omnium est seuerissimus, parsina scripsit multa spectantia ad Physom Oa, quale est illud libri secundi de morbis populariabus.Quicuque, di, naso acuto,oculis paruis, mali sui- cum ci rus', i,oculis magnis,boni. Et rursum, calui ibi gracissi voce praediti,bom rursum, Caput in gnum, oculi parvi ibi, iracundisunt.Et rursunt, Oculino mctantes, iracundi Et iterum, Magnum caput oculi magm, nasum crassum simum habentes nides legibus etia ciuilibus,in quibus iniquit sescensere esse aliquid hiisse,aut vanu, cautu est,ut si duo homines inciderint in criminis suspitione is primu tor queatur qui sit aspectu deformior. Cuius legis ratio est a Physiognomia.Ecclesiasticus etiam capite 3. bonam facici vocat vestigium boni cordis sed & expe-ν ρ, rimento probat Aristoteles esse artem Physiognomia mi a quia quicumque plurimum inter animalia cuiuspia eneris versati sunt, sciunt ex serna dignoscere bona
mala, velut equites equos venatores canes.neq in hac dignotione falluntur, sed semper, aut maana ex
parte euenit ut illi iudicat. Est igitur aliquaPhys o nomia. Vcru est, multo certiore fore e quae versetur indignotione brutorti, quam qua hominu , quia illa nihil habent praeter ipsi naturam: in hominibus vero plurimum ad formandos mores educatio, disici plina, quod his omnibus maius est, Dei gratia.
296쪽
sed neque haec penitus eleuant Physioanomiae sicultatena, ut neque natura.Nota quas Phyiiognomiis serarat accipiantur primum a timilitudine cum aliis. animalibus;ut qui paruis sunt oculis timidi,ut scilicetti simiae: qui magnis tu pidi,vti boves Masini.dein dedi cum diuersarum nationum aut sexus hominibus,ut qui valde nigri, sunt timidi,vi figipti, Ethiopes: Qui valde catadidi,timidi etiam ut mulieres deinde ab ipsis pallionibus,quale erat illa Hippocratis. 2 ι oculis nonnuJaut,iracundι:quinin qui irati sunt solent immotis oculi. palpebris intueri.Post haec loci argumentoru.habent etiam praecepta conserendi signa cu sigius, de colligendi quaeda ex quibusda:velut dicunt si quis est iracudus4 tristis iraiius, necesse est sit inuidus. Sed nucio est anim hac arte persequi sed haec suma eius capita attingere, ut videamus quo in naturales causas cserri possunt. Inter omnes Philosoplios conuenit omnibus animantibus data est instrumenta, suis moribus acc5modatissima;velut leoni tauro apro, utpote serocibus ungues detes ali
ci,& generos superbo Dcalcitrati,ungulas sortes, loga crura. ornametu iubae:timidis vero Di igacibus ut lepori ceruo, pro armis dedit artus celeritate comparat. s. ita& alia omnia circa animal tu simpliorupartes sebricata est natura: liod mihi nuciat: hi prorepr senti attigisse tractat diffuse Aristotes es in libri de partibus animali ii Dubitatu est a veteribas an amis mali talia sint, quia talia habet instrum cia an talia ha oua-beat instrumenta quis talia sunt .vehit,an taurus,qui Geonsideeornua habet sit serox:an ita sit se v. habeatis r- nuarie pus quoq te an mi is est inermis sit timidiis an quia timidus, sit inermis, Anaxagoras,ridici. Ga).pria
297쪽
concupiscibili,4 uuernis sentibus, quae consistunt in organis corpora ibus,quod ad hoc attinet,pcrinde de nobis ac dei rutis censere oportet. Igitur si temteri parit hos aut illos mores, lis talia, aut talia succedunt Organa, profecto temperies prior est organira se tione,& causa illius quod si temperies aut ei MO' .-rum,& compositionis, certe compositio significaxma a. a. sit morum, quia referuntur ambo ad eandem causam: atque adeo, ut Sextus Philosophus inquit, etiam cor ptu si quaedam animi imago. Ratio vero agnoscendi, quae figura quos indicet mores, nulla potior sit, quam ex obseruatione figurarum quae tales mores solent comitari,translata ratione ab aliis in alia: si quidem indicatum est, hac in re esse omnium eandem rationem. Cur igitur notae morum4 figura recte capiantur,& talo recte traiisserantur ab aliis animalibus ad alia hareest eausa Qus d vero Mab ipsis passibilibus recte accipiantur quem tertium argumentorum locum esse diximus ex dictis etiam constare facile potest. indicatum enim est,animalia quidam ad quasdam palliones esse propensa natiiraliter,ut haec ad iram,illa ad timorem,ad incestitiam alia, alia ad gaudium. Porro per has alsione non viscera solum, Min eis inhabitantes spiritus,& succi, sed & externae partes modo quodam permoventaur. Non enim dissicile est ex facie agnoscere iratum, timentem, hilarem in tristem .cum igitur omnia sponte serantur,etiam sine ullo externo motore in qua propensa narii raliter sunt incident per sese quoruncumque hi, inum vultus,etiam cum de nulla re cogitant in eas dispostiones, in quas vergunt a ituraliter, ut vultus iracundi in toruum aspectum sv , , ,siu. . cum non erit iratus:tristis in demissionem quandam, etiam cum non maetcbit.Huc spectat, Physiognomi-
298쪽
cum illud, duodecim capitispraim Paralipomenon. deterio, m robus D pugnatores optimitenentes GNeum basiam facies eorum quase facies leonis. Litigitur agnoscercanimi robur ex secie, per similia tudinem aliorum animalium ex pastionibus vero scue passionum vacuitate est physiognomicum illud, Ecclesiastes capite octauo Sapιeniau hominu lucet in
oculi torum in imbus terrae.Ninairum,ut a facie qua reliquo corpore, ita ab oculis plura quam a reliqua lacte capiuntur argumenta: quia velut senestra animae sunt,atqtie Inter caetera a modo intuendi. Nam recta despicere, oculis parum demissis, verecundi,immotis neque nictantibus , inludentis .iracundi pluri mum nictare, timidi aut insanire parati obliquc intue
qg 'Hς, habeat oculos in finibi is terre,
prouerbia. Post faciem, in manibus potius quam in ulla alia part dictis de causis locum habent fgna iu-a Vβς gQbςne magna, mustis lineis detari,is i a I pN Hςquς Omnino glabra, neque pilosa,4 Ionstic. uigiti, ii naturalem proportionem inaequales, quid
cite' adducantur, abducantur, sapientiam indicant, bonos mores maxime enim humana est talis manu S. Curtam vero, rotundam breuibus digitis, Maequalibus,glabran nimis, aut valde pilosam' inlis erat Esau,aut ungues habentes incurvos 3e tangos,& nullis aut paucissimis lineis esse distinctam : haec omnia beluina sunt, ad aliqua brutorum genera reseruntur. Quare pilosi manus significabit hominem aere item,&ferum more ursi, ungues incarat, rapacem
299쪽
more accipitris,rotunda ac breuis ac sine lineis, stupidum qualia quadrupedum plurima.Ita etiam ω pal-sionibus:qui contractas semper gerunt manus,limidi de auari est ci ignoscuntuncontra qui extentas, audaces&liberales qui pendentes aut dimissas,aut aliam super aliam,desides:qui elatas aut mobiles, liciti, S negociosvqiii ad ficiem aut os adducunt cogitabudi. Ex his constat hyromatiam,nisi ultra phyli Ognomiqsnes se estundat vanam non esse:nisi vero intra illos iccotineat vanissimam,velut Lipsa physiognomia suos egressi fines,vana fit ut cum Physiognomi, non solum naturales cuiusque mores, ingenium volunt digia stere,sed, sortunam praenunciare,dicentes alios esse Iovialec fortunatos,alios Saturninos Mntalices. Nimirum si recte antea insistratum est, Astrologiam Iudiciariam.cum praecipue de fortuitis agit, vanam esse,necesse est omnes eas artes quae ad illam reseruntur vanas esse,ut Physiognomiam,quae Martes,Ioue , GDisam aut Saturnos nominati,& Geomantiam, qua loca pla ita. netarii describit in terra : multo autem magis Hydromantiam, Pyromantiam Minnia inera alia i smenta sutilissimari quae omnia sunt mere ludicra, , -a. aut adiunctam habent operam Daemonum. Cum ergo hyromantiam bona ex parte receperimus, licebit verba illa Iob. Qui in manu ommim homι-ti signat, ut uerint singuli opera sua, hyromantice interpraetari. Verum occurrit mihi alia intem praetati , quae multo magis arridet, ni miriim ut Galenus loco citato edisserit, data manus est homi ni, ut rationali ae sapientissimo animali. an aequum crat, habenti artem ante omnes artes, hoc est rationem , dari organum ante omnia organa,
hoc est, manus igitur fabrum dolabra
300쪽
uioris vitae, eius meritus qui ab intrinsecti causis cietur, praecipua causa eae Tamen neque hoc mihi, ut verum fatear, admodum arridelmni liis cium experimentis confirilianda seret eius assertionis iides. Ne que me an plurimum mouent Artitotelis eo loci verba, ibi enim non Philosophum, sed Historicum agit: longo autem minorum istoricorum, quam philolophorum auctoritas est.
EC ROMANTi A, ut ipsum prae se ieri nonien, si diuinatio quae procedit
ex consultatione mortuoruna, cum scilicet Necromantici, incantationibus. Denem - charactcribus,aut certis quibusdam peracti velut expiationibus, aut ceremoniis,mortuos accersunt , quos de oculi is aut nituris rebus consulant: cui rei magnam videtur auctoritatem conciliare, quod euenisse Sauli narratur capite 28. primi Regum. citi, peracuiusdam mulieris pythonissae, hoc est iam pluris liaritate Daemonis utemis, inuocatus suscitat iisque Sa a. mue finem suum imminentemque illi, ac tiliis suis a Philii Mis,indicatuit.Si enim in sacris legimus,per mulierculam Necromanticam suis magicis artibus tentem,prophetam adeo Deo charum suscitatum esse, de Regi verissimum Liturorum reddidisse responsum, cur non putemus magicis incantationibus, charactemus,ac liquis signis,facultatem aliquam inesse, aut nati iralem quae vim etiam post ipsis spiritalibus substantiis infert aut diuinam .d7inomacis illusionibus