장음표시 사용
621쪽
omnibus, constat accidere naagis, quibus sint cum sanguine spiritus agiliores ob haec symptomata dicit vulgus esse quibusdam sanguinem leuiorem aliquantisper vero accidere omnibus, nam 'ut faciei erysipelate laborant,& qui ophtalmia,vel sitffusione cruenta, splendoris rubet conspectu plurimum S duntur. Mulieres vero quibus pulcritudinis et cura, si qui dem albidae sunt, purpureis utuntur indumentis, S spectris, non solum quod specierum attemperatione apparens quidam rubor exoriatur , sed etiam quod hunc apparentem insequatur verus color incitatis spiritibus, ac cum eis sanguine quie eadem est causi hi roris excitandi in bellitis, ubi alioqui est praesens irae
In O r. lachabeorum Capite septi-ptimo, ita alloquitur mater filium suum minimum. Fili mi miserere mei,quae te in utero πολ-nem mensibus portaui, O lac triennio δε- di. Dubitare hic possit physicus,cur dicat, nouem mensib is te portaui in utero cum Cap. 7.Sapientiae, dicat Salomon , Decem mensitim tempore coagulatus sum in sanguine, ex semine hominis, O delectamento somni conuenienti, Deinde, cur dicat triennio hic dedi, an ido teriti tum est iuxta naturae ac medicinae rationem, an ni-stW
mium sui insantem triennio lacitare. Primam quidem 'dubitatiunculam facile dilues quandoquidem ut Aristotel dicit Capite quarto, Septimi de historia animalium, Cum alia omnia auimalia simulari,ac viti mo
622쪽
pties quadraginta, lucenti octoginta.Iam vero tercentum dierum linem eodem loco . si incis quos citaui mus ex libello de alimento de carnibus, Malibi pluries, scribit. Cum ergo optimi ac perfectissim i sint na scendi fines,nouem,& decem naenic dicere pollis triusque in sacris factam ese mentionem , neq; possit uispiam iniicias ire. Ego vero magis adducor ut cremam, utrobiqile intelligi idem te ni pus puta incises nouem. is enim, Hippocratis testimonio in omnium hominum experimento creditur esie maxime naturalis, communis nascendi terminus. Sed quia nomen mensis non de eodem dieru numero semper dicitur, sed nunc de graeco, qui,ut diximus,triginta diebus constat;nue de Limari qui grFo semper est minor, sitit qui nono mense graeco exit utero, exeat decimo luna ri. itaque si Lunae circuitiones numeros nascuntur homines decimo mense, sin vulgares menses .persecto nono,tempus idem est. Et haec quidem quaestio physica est, illa vero medicinalis An expediat integrum trien M AT nium lac dare infantibus, an prius sint ad cibos soli
diores transferendi est vero non urium medicinalis hiaui.
selectam practica.Scire autem in primis expedit, Vclut earum mutationum, quae pueris natura contin-giant, cuiusmodi,itigressus, loquelae, lentitionis,primq& secunda nulli sunt certi iiden q; omnibus fines, ita neque eorum, quae arte circa illos fiunt, velut extrahendi brachia, erigendi in pedes , contrahendi vines admistendi cibi aliquid cum Iacte, omnino ablaetandi.Nimirum utraque, quae natura inquam .3 que arte sunt, causam habent in natura naturarum vero est mira varietas.Vertim quia incerta cadere non possunt sub artem, facit medicina quod 3-artes, hac irregularitatem redigens ad regularitatem in statuens cer-
623쪽
to quoiaam sines,quasi sint omnibus iidemqui tamesuiu plurimis communes a quibus deflectere, nisi cxiguunt in ora liccat. Gesciatis primo de tuenda viletudin ubet lacte solo uti, v cdum exeant dentes anter ores,s u incisora postquam autem prodierint tabes cre infantem cibo crassiori, lare vero nihilominus lac τοτ υν ε Ghoc est usque ad tertiu annum. Dubitate pollis in Galeni verbis,an spectanda essetita tegra erupta dontium anteriorum,ad prima solidi dioris in oblationem,&an tertius quoq; annus esset transigendus ante ablactionem utrunque post Ierus interprae Avicenna, scir.tcrii primi, lib.dicens,narursus,postqua duales vocat Duales anteriores, quia nascuntur bini,supra infra apparere carperi ut en tes,ipse adnutriens mouendus erit ordinate,quod sit fortius Itaquri cibo,Galeno autore, S interpraete uicemia, satis
es; a it, ii in teriore dentes incipiant apparere:ad ablacta dum autem si duos annos transegerit, itaque lac accestin Oribasius,i qui ab ilI, mihi videtur haec, multa' 'in lacte nutrire eadem quoque esse videtur Aetiientcntia,qui cum frumclaccum cibum hoc est panentrepide accipit,ablactandum censet infantem,quod inquit circa vigesimia mensem pleritq; accidit tunc
ergo paulatrin ab ubere desuescat.Eadem inquam e nitus mihi idcturis e sententia. Na in illud paulatim insumuntur quatuor menses qui ' ad int stru bie
ni ac deri,itac stilitelligendum, ac si diceret, usque
ad tertJum annum.Non est autem res parui Imrno
624쪽
ti,neque parum resere stir quo tempore sint ablacta-di pueri:nam si ante tempus id fiat, maxima nascunturi incommoda ,si ultra icin pus differatur, maiora. Nascuntur vero utraque ex eadem caula: ea videlicet,quadatur lac in sentibus.ea est,quia humiditas illa infantilis, quam ex utero,& suae generationis principiis contra erunt,conseruationem postulat, quia secundum naturam est,ut certinuodcunq; teperamentum Statis, preterea,est optima, quiano solii naturalis, sed etiana tua, Mad reliquam vitam, Di iturum incremetum apprime necessaria Calor enim naturalis tali hirmiditate seruatur, Mincrementum,non nisi in humida materia fieri potest.igitur multis causis, eisque optimis, in Antilis humiditas, seruari postulat. Conscruallo autem omnis agitur similibus, velut curatio contrariis. Humido autem humiditate natiua,nihil v excogitari quid potest similius lactes, quod ita est humidum, suJum ex ipso ubere spirituosum,ut viaica,eaq; Xl generri
ua transmutatione factum ex ipsonae sanguine, ex
quo coagulatus est infans.Si igitur ab hoc adeo timili cibo aut: tempus abstrahatur, eueniet,id temp*amC- tum non conseruari quandiu potest, sed tempestiue
commutari in aridius. Vnde uelitent,unum,ut cibi ante tempus oblati non bene consciantur, 'ntans in morbos incidat alterum,ut caro intempestiue siccescat, infantilis aetas contrahatur, atque cum illa ad proportionem sequentes aetates,& incrementum mi inus succedat sitq; proinde homo,& minor: breui ris vitae, morbosior. Si aut plus suis in usu lactis persistitur,& haec eadem nascuntur mala praeter id quod
spectat ad incrementum kmorib.etiam ingenio n- commodatur. Nam ut infans aetate procedit, siccatur naturaliter, durescit. Si igitur eius temperamento
625쪽
alterato, cibus manet idciri,st ut quis milis erat, contrarius iam sit, atque quinaturaleni seruabat humidi tatem,excrement mana inducat, quared morbosam.
Humidum igitur faciet praeter naturam. Sed Mirigi dum, caloris naturaiis inopem . quia ubi iam cst tempus ablactandi, infans solidiores appetit cibos, quos totest conficere. Si igitur dentur tenuiores,&debiliores quam pro eius concoctrice facultate, debi Fat o η lior se homuncio, naturali calore minus abundans marcescit cnim naturalis calor cibo tenuiori ac proinde breuioris vitae.Nam caloris naturalis robore seruatur, dc producitur vita. In hanc sententiam dixit Hippocr. Epid. comm . q. imbecilli victus frigidi, robusti vero calidi: Drursum Comm . . eiusdem sexti,imbecilliora cibaria breuem vitam habent Sedri quod admorcs attinet,& ingenium,perincte probatur.Si enim Plato recte dicit, humiditatis redunflantiam stupiditatis infantilis causani esse, constat nimium usum cibi a deo humidi contrarium esse prudentiae: Quoniam, ro calori detraliere naturali indicatum est, augebit ti-iuiditiitem, erestq; contrarius fortitudini. Fiet igitur,' qui non ablactabitur tempestiue , debilis, mollis , stoli his. Plii rimum itaque refert, suo tempore infante ab uberibus abducere.tempus vero legitimum ense persectum biennium constat ex communi medicorum omnium sententia, ipsis naturalibus inditiis. Ad id enim tempus in plerasq; dentibus os impletur,&pueros panem avide euenit arripere, ac plorantes poscere.natura scilicet, Dinstrumentis, necessitatem, ut digito;indicante. CA-
626쪽
Euangelio Matthei. Capit. a. Lucerna corporituι, en oculus tuus Locutus tuus sempi exduerit, totum corpus tuum lucia dum erιr. Si autem oculi sistiussu ei ιt nequam , toIum corpum tuum tenebrosum erit. hi coni Gnare videtur,quod ab Hippoc.6. Epid. ctiones .dicitur, his verbis, Oculi t alenι,ita uo D Miautum corpus,eann enim orationem in nostris commen muti
taris indicauimus,aeque ad medicinam,& physiognomoniam, S philosophiam morum pertinere polle, si quidem oculi prae aliis omnibus corporis partibus notas praebere pollunt na orborum qui infestant, horiam in quo quisque natura est propensus,&motuum animi, siue hilaris est, siue tristis, liue iratus, siue timet,
siue aliud quiduis patitur. Nimirum librum Prognostici inchoat Hipp. a facie Moculis physiognomici nulla ex parte accipiunt plura signa, quam ex oculis, neque vero tot,ut facile est videre apud Arist. in libello de physiognomia, de apud Hippocr. libro 2 Epid.
stetionibus quinta.& sexta, in quibus sunt multa pertinentia ad hanc philosophiam,corum vero pars maxima spectat ad oculos. Nimirum, ut super ultimo ca. libri Ecclesiastis explicuimus, hominis facies vocatur platea animae, oculi vocantur aspicientes per foramina, quia in facie sum omnes sensus, quapropter illic videtur anima,ut in foro versari, ac negociari cum rebus externis .sensuum vero persectissimus,atq; ex actissimus est visus. Atque per ocitos, quam per aures, mares, is tanto m agis videtur exire ipsa vis
627쪽
aiamia ac se se manifeste prodere quasi per senestras:
ut a Platonicis omnibus atque adeo a Galeno, existi niatum sit,ue e ipsam viuinae iacultatem exire ad vide dum atque visionem orige ab homine agi.Certe constat uigoris illius sensitici, qui spiritibus animalibus inest multo plu abundantiusq; venirς ad oculos, qua, ad aliud quodpiam sentiendi instrumetum, atque Per
hoc multo magis cum externis communicare anima.
Hinc sit,ut quid patiatur, qualisque sit, nulla in parte apertius indicet:atque ut veris limum sit,quod Hipp. loco citato dixit, coculuis valet,ita uotum corpM. obissis Porro nomen oculi proprie dicitur de corporali videm aph di organo: metaphorice vero de acie mentis, hocis, rice quid intellectu.Quia ut ille videt corporalia, ita hic incor porca.Hac metaphora, S Philosophi omnes, loc tae etiam utuntur.in sacris vero est frequentillima Illud enim Psalmi duodecimi, illumina oculos meos, ne unquam obdormiam in morte, illud vigesimi quarti, Oculi mei semper ad Dominum no de corporalibus his oculis, sed de mente venit intelligedum.Neque nimoptandum est ne unquam obdormiamus corpore, sed mente xin peccatis.Neque refert corporeos oculos intentos semper esse in Deum,quem illis oculi non videbit homo Muiuet, sed mentem Significatur veronae nomine oculi. Quam nactaphoram persequutus optime est Plato. lib.7.de Rep.seu de iusto,ita de metu disserens comparansque cum corporali oculo. Praeo A. . a ς' 'item ratio uobis innuit primum vim quae es tua imo'μicunque elude instrumetum quo res discere quisque potes,perii: oculum impossibila esset, alitor-
quam na cum toto corpore ad clarum obieituis ex ob scuro conuertere. Ita tota mente ageneratione usque ad
liquod eas dicitur, circum agere oportet, t quod claris uvi flosit speculando transcendere.
628쪽
lloc autem ipsum bonum duimus. Ad hoc igitur ipsum erudit ι competens erat Iacultas quaedam vim dinrigeindi, ut ipsius oculi, quam 1 a sit me et scaci time coumatur, uuae huic oculo aciem, νύ umque nou dabit Iedeum potius, cum Nisum quid uiaoeat, neque tamen re--onuersus sir,neque quod decet a biciat coluserieres' Mnimaci inatione contendet. Ecce ut Plato mentis a ciem oculum vocri, atque per oculi analogiam delimat. Erg. quod physici, physiognomici de corporali oculo stirmant,qualis scilicet is est. tale neorotum corpus,hoc Dominus transsciet ad oculum a
nimi,hoc est intellectum, licens, Luiιerna corporu tuo oculus tuus,si oculus tuus simplexfuerictolum cor- tuis lucidum erit. Ouasi diceret, ut oculus est lucerna corporis ita mens eu intellectus,animae,quae cit praecipua hominis pars,ac per Mam homo bonus,aut malus dicitur. Velut cruo,ut valet oculus,ita valere agnoscitur totucorpus ,ita ut valc Intellectus, valet anima,ac perca totus homo, qui nuc significatur nominecorporis. S ιtur inquit Oculus tuus simplex hoc est bonus est, diu corpus hoc est,totus homo lucidi erit.Si utri oculus fuerit nequam, homo totus erit tenebrosus.Vbi cliani maducricndu,in sacris,cu haec de mete, aut de homi ne enunciantur, idem cste implex, seu bonu. lucidum' atque nequis tenebrosum. murum radix, ac principium peccati, est ignorantia,& tenebra. . Princio uim autem vere virtutis,lux de perspic icia iuctis intuentis primum verum bonum. Vnde a caulaad effectum translato nomine malus vocatur tenebrosusta bonus lucidus, apsa bonitas,lux sapientia:&malitia tenebra, S stultitia inua phrasi tota scriptura sacra imaxime vero libri Sapietates reserti sunt
629쪽
Philosophis etiam omnibus est semper in ore illud Aristo.J.Ei cor uni Cap. i. Ovinus, uisisti Causam vero non omnes assequuta ,uni
ignorantias aut omnino non esse peccata,aut leviora videadtur, siquidem Taulus de seipso dicit in tapistola pruna ad limotheiun,Mij diis ' sum, quia Cnorans feci uir itate ignoran a tagatur non videtur sacerri sed ut tollere,ut imi mere peccatu .Iyorro plerisque hominibu , ide ThognCrare quid faciant, cum quid peccant, sed ubi di , ius scientesin volentes,sequi deteriora, audem dubitatio nulla ratione metriis dillitatur, quam ad i. bita causa, tua dicta asseritur thesis,puta ee uni omne a se ignorantia, tenebra eant ei Optam Plato, loco nuperrime citato ex septuno et
Rcp. dicens,inentem, unianam velut oculum quen
dam stricumque cum conuarrsus est,ad res eo cra huius seculiis uersum necessario est a Veri, z ternis bonas,ac proinde non posse ea perspicaciter in ueri,adeoque neque videre, nisi tenuiter,neque ab th permoveri, sed a rebus cadit ei, trahi hi:
s intenta irca humanas caecutire non aliter ac qui luce splendida repente si transfert ad tenebras. Hinc sit ut si huius seculi dicitur hoc Cap,r6. Lucae hoc
prudentiores sint in generatione sua, hoc est, in tractaenogocus secularibus, quam si ii lucis, qui iti
sol uni vox ve: bonum, vertens est abent tertos mentis oculos 'idem verb, qui in his rebus uni perspicaciores, circa diiuina coecutientes,& stulti se
630쪽
ficti peccant: quia vera bona tenuiter vident,utpote a quibushalae oculos auersos itaque trique sunt perspicaces circa quae habent oculos intentos, caecutientes circa contraria, unde Millud Pauli prima ad
Corinthios Cap.s .etiam intelligitur facile. Si quis detur interios Iapiens esse in hocseculo, stultus fiat, tyitIapiens Sapientia enim huius mundistultitia est apud
Deum.Ignoratia itaque cius qui peccat, est in auersi ne oculoram mentis a Deo.Proinde monet ibidePlato,eius oculos disciplina,& meditatione ad vera bona sensim conuerti.quia si quis repente velit,diu occupatu in rebus caducis ad vera bona tras serre, nihil proficiet, quia excaecabitur repenthio lucis intuitu, ut qui diu moratus sit in tenebris .paulatim ver,meditatione,& exhortationibus traffertur metis oculus ad veri boni contemplatione facilem,unde & respiscet.Quaquam nonnulli etiam repente translati sunt 'atque iis quidem stoici repentinus bigor multas excutere lachrymas; litorii multi quasi dolore perterriti retrocedunt, nsi nulli vero quibus Deus niaxime fauet, etiaperseuerant. Constat itaque ut vera virtus ex vera metis oculorum lucci,nequitia vero nascatur ex tenebris. νηί.
Nam ii virique,& boni inquam is ali,in suis qui que rebus sint perspicaces,tame quanto res diu ins humanis sunt illustriores, ac meliores, tant,etia praeflati norim sapientia malorum sagacitati s nimirum scientia ex obiecti accipit dignitate ni quare haec ad illam tenebra est, illa vero lux.Prouer. q.isia impiorum tenebrosa, nesciunt ubi corruant iustorum semita quasi
lux splendida procedit, crescit usque ad perfectam die.
Merito igitur in tenebris versari dicuntur impii, boni vero ambulare in luce,atque adeo , quod probum lucidum, quod nequam tenebrosum. Quod vero