장음표시 사용
81쪽
vocem fgnificet, potiusquam vox per scripturam, ne cellitatem habet naturalem, ita ut nullatenus possit contra fieri, Sed ob iacilitatem potius ita euenit S quia citius sunt homines nullo sensu orbati, habiles ad loquendum,quam ad scribendum.posse vero omnino contra fieri, apcrte indicauit Petrus Pontius,Monachus Sancti benedicti,amicus meus, qui res miras. d. l. biles natos surdos docebat loqui, non alia arte, quam docens primum scribere, res ipsas digito indicando, quae characteribus illis significarentur, deinde ad motus linguae qui charaeterib. responderent, prouocado. itaq; ut audientibus a loquela, ita attribus captis , rectius incipitur ab scriptura neutrum igitur habet necessitalcm naturalem. Sed videtur ex rei natura esse eadem ratio sermonis xscripturae, praeter maiorem loquendi facilitatem, in iis qui omnibus sensibus utuntur.qui vero carent auditu habere possimi seripturam loco sermonis acceditq; illis rerum diuinarum noti ita ex visit,ut aliis ex auditu cuius ego rei testis sum,
in discipulis illius amici mei. Itaq; est sermo,velut scriptura effluens,& scriptura velut Sermo manens. at V ro scribendi, i ullam rationem constare natura, Sed V- .
sua arte, manifestum est nam neq; cuiusq; hominis est scribere, neq; hominum omnino filii semper, sed post aliquot mundi secula excogitatum, diuersum ad modum apud diuersos, ubiq; magno labore discitur. ita igitur de loquelain verbis censere consentaneum est nulla scilicet verba significare aliter,quam ad libi tum eorum qui primit in eis us sunt quod si nihil alitui ipsa idiomatum mutabilitas indicat nullus enim est, qui non, vel in suo seculo,uidear, ubique gentium quaedam verba antiquari, quaedam nouari ut facit δst intelligo , nisi scripturae beneficio seruata essent,
82쪽
nullumomnino verborum quibus antiquissima secula via sint, suam significationem suisse reiciaturum.no igitur corum significationes natura constant, sed usii. nam praeter dicta, res omnes ab eisdem seruantur caesoris a sis, quibus sunt seruantur ver significationcs ver tis rerum. borum omnium,usu, alioqui per obliuionem petiturae, igitur latae sunt ex voluntate utentium, non ex
natura.neq; quidem obstat, verba quaedam, quibundam rebus, o uasdam causa tributa esse quod maxime facitSocrates in Cratilo ut homo quia ex humo, ωφον quasi ,- νους. nam derivativa deducuntur exprimis is mitivis, ipsa vero primitiva, suoplicia, non alia ex ε. causa significant res quarum sunt, quam ex placito auctorum. igitur Heriuatiuoru copositorum signi ficationes, reseruntur ad voluntatem utentium quin Milla etiam nomina, quae ob similitudinem quandam sonitus conficta sunt grammatici vocantinomato- pciam ut clangor, linitus, bombus,cομόρυγμος significant ad libitum utentium quia si illa eadem nomina tributa essent rebus longe diuersis,aut illis eisdem rebus nomina longe diuersa, valeret colloquentiu usus, nulla neq; similitudine,neque diis militudine obstante. itaque voces omnes xscriptura signiscant ad lior.α--biturn.quapropter ex ipsi ita tura nullam vim habenturi Mi
significandi, nedum eniciendi quippiam: sed significat
si lum, quia ita conuenit inter colloquctes, plurcs, aut pauciores. Nulla igitur naturalis ratio est, qua verba aut characteres polluat morbum inferre aut sanitate, Charicli aut aliud quippiam essicere,eorum quae magi poli centur,& cabalmae quod si quaedam nomina Haebrea in Ut
Sacris hymnis retinentur incommutata,id quidem no sst, quod Deus Sabaoth, verbi gratia, maius quippiam sit, quam Deus exercituum, Sed ut Pliniivtar
83쪽
verbis hexterna cineflabilia verba audientium animos magis mouent, semper quides immensiim ex pectantes, ac dignum deo mouendo itaque facit id ecclesia,Vt peregrinarum vocum recitatione, magis animus milammetur,quia vulgares facile contemnuntur.quoiciam fortasse consilio sanctissimus Papa no ster Gregorius decimus tertius, prolaibuit horarias preces vulgari sermone recitari, ne scilicet vulgares voces vulgus contemnat,quod inauditas solet demi rari.hanc vero cile causam retinendi eas voces , non quod haebreae sint, constat, Si quidem Graecae reti nentur quam plurimae, ut Chime Elcyson, o Theos, Athanatos. Ita hyros,& alia elutinodi certe nihil hoc aliud est,quam, quod sane ta ecclesia, omni ratione curat,secundum hominum conditionem , nos ad pictatem,&rerum diuinarum aestimationem prouocare. alioqui verbis ipsis nulla naturalis vis inest. Quapropter incantationes vanae sunt, ac superstitiosae , quae que de illis narrantur, falsa aut maligna maligna dico,quae cacodemonis interuentu fiunt: falia, quae cum
non fiant, delusa, sibi persuadet vulgi credulitas falsum est igitur,cantando rumpi angues:falsumquoque Massi oricos sibi obturare aures,ne audiant, quod vel Plinius inediato per derisum narrat dicens, non pauci etiam credunt ' scilicet serpente ipsas incantari, hunc unum illis . i. ha intellectum,contrahique marsorum cantu Me rito ergo illa impostura damnatur diuinis oraculis, Minterdicitur fidelibus deuteronomiidecimo et 1-- uo ita habetur. Quando ingressus Deris terram, quam si dominus Deus tuus dabit tibi , caue ne imitari ve- istis abominationes illarum gentium, neque inueniatur, in te qui lustretsilium suum,aut filiam, ducens per igne, is aut qui ariolos sciscit tu aut obferuetsomnia, atq; au- guria.
84쪽
, 'repve sit maleficus neque incantator, neque quintho
is nes consulat,neque Quinos, quaerat a mortuis veritantem, omnia enim haec abominatur dominus, ' propter, istiusmodi celera deleuit eos introiuitu tuo. Itaque, abominatur dominus incantationes, iuxta Mirationes M aliorum Dibones .isque adeo , t ob eas dicat se dem leuisse Tasgintes rursus Paralypomenon.2.ca. 3.1la Mimae crinam ita recensetur. maleficus artibus infe
M utebat, babebat secum magos o incantatores,multaque is mala operatus est coram domino Isaiae. 67. venient tibi is calloquitur Babilonem duo haec subito in die una eri, sitas biduitas. niuersa eneruntsuper te propteris multitudinem maleficiorum tuom , propter duriciem, incantatorum tuorum ebementem haec Baias. Si vero
vis talis data esset verbis a Deo , non esset profecto incantatorum ars abominabilis ipsi,magis quam medicina.vclut enim incantator nunc utitur incantatio nibus aduersias morbosa venenamunc ad maleficia: itain medicina, nunc componit medicamenta salut ria, nunc deleteria non tamen proinde medicina est
Deo abominabilis, sed gratissima quoniam scilieet possumus ea utiliter uti.quandoquidem igitur incantatio est Deo abominabilis,naturalis non est, sed, ut dissi,vana,aut maligna. Res ergo iam exigit, ut intem pretcmur carmina illa Psalmi. 37. quae in subsidium,anc antisionum citata sunt. Inter alios Philosophandi modos quibus antivntas ad notandiim hominum more,,usa est,non sitit in postremis qui per confictas quasdana fabellas,aliud quiddam allegoricὰ signisca bantique tenti erunt Aesopus, Cyprius, ct Lybicus, Mali multi Philosophiis Poet , inter antiquos;inter iuniores quoque, omnes qui enablemata scripserunt. militavero, quae ab antiquit limis illis,ad innuendu fi
85쪽
gurate aliud aliquid,conficta sunt, incaute sunt accepta a potieris,ac eorum sane nonnullis eruditissimis, iis quasi impliciter,ac sine ulla ligura,dicerentur velut,
in aqua durare fertur,& cias genitalia ad arte medica utilia esse.hic ubi videt se a venatoribus captu iri, ipse genitalia praecidit,atque in sequentes proiiciens , hoc mod evadit incolumis,haec conficta uiat, ad signifi- candum,hominibus,prudentes si esse velint, pro adipiscenda salute,nullam esse habedam rationem sortunaru .non desierunt plurimi,qui assirmarent, ea es se,rcuera, castori a natura inditam prudentiam. Ita e tiam factium est in fabula de serpente4 incantatore. clim enim antiquitus conficta ellet,ad arguendam impietatem,eoru qui a Veritate auditu auertunt,nollentes,neq; cosiliis neque ea hortationibus,ac multo minus repraehensionibus aures pribere,no defiteriit qui opinarentur,id quoq; esse veru,eamque esse serpentis naturalem versutic.Verum re,Vt habet, telleiu pla
neq; perspecta, dicet Philosophus,homine qui in nau fragiipericulo, merces vinesque,& omne superlecti
lena,mittit in mare,similcm esse castori praecidet sibi testes,cum urgetur a Venatoribus.qui tamen Philos phus arguendus non est,quod stirmet, castorem sibi testes secare.no; cnim inirmat, sed per moralem fabulam docet homiliae prudeliam.tale etiam est quod in Psalmo secit David, scilicet interpraelatus est par bolam,ad arguedam periinacem intemperatiam e rvm,qui audire recusant Veritatem, neq; quid qua audire sustinent,nisi quod ad sua voluptate spectat, prurietes auribus,& ad sua desideria coaeeruates sibi magistros.sabulae thque moralis, seu parabolae interpraetationem, conti iaciat dicti Psalmi carmina latitur
86쪽
intemperantes homines sunt similes serpetibus, quia
obturant aures suas,ne audiant Voces incantatoris sapienter incantatis,hoc est,concIOnatoris qui QCcet verain sapientiam, per hanc incantationem , incantat morbos animi. neque vero in hoc solum scriptuis craco,sed in multis aliis occurrunt morales tabule seu a pologi seu parabolae, seu utcunque V acare si bet, quae allegi, rice aliud innuunt,quam litera sonet quin imo
nullus et modus utilis philos phandi, eortim qui ab
hominibus ad componendos mores excogitati sunt, qui non reperiatur exactiva in sacris.quis enim unquaacutius,aut eloquentius usus est fibula, quam Ioathaad schemitas ex montis vertice Onarratur cap.9.iuis dicum ubi non solum inducit loquentes beluas, utis Aesopus,sed etiam arbores, dicens.ruerat ligna tum
,,gσε super se regem,dixerunt loliuae,impera nobis, quae se respondis, ιη quid possim deserere pinguedinem meam, is qua Otii utuntur di homines, venire t inter ligna promoueari dixeruntque ligna ad arborem ficum, veni, insuper nos regnum accipe qua hyondit eis, nunquidis possum diserere dulcedinem meam, fiuctusque suaui i-
mos, ire, ν inter caetera tigna promovear loquutaque
is sunt ligna ad vitem, vem ct impora nobis quae responditis eis, nunquid possum deserere vinum meum. quod tem, eat Deum homines ' inter catera ligna prom ueri fidixeruntque omnia ligna ad rhamnum , eni impera super nos, quae respondit eis , si ver me, , vobis regem constituitis, enite, O sub umbra mea requiescite si autem non vultis , egrediatur ignis de , , rhamno deuoret Cedios libani. Significatur vero his verbis , iniqua promotio Abimelech in re . a gem. Sunt alia bis sina ilia exempla, quae tamen praeteriens , redeo ad pensum i Reprehendit itaque,
87쪽
v dixi, David,duriciem ac perthraciam corii,qui non sustinent audire exhortationes, interpretatione alle
gorica moralis fabulae,quam antiquistrini Philosophisoauia ad increpationem homilriim confinxerant. Vocari: ἡ. vero incatationes,disputationes atque exhortationes sin prouocantes ad virtutem, etiam a Philosophis ,vtaere possis in charmide,seu dialogo de temperatia,ubi Socrates narrans qui audierat a quodam medico Thrace, haec scripsit.Anima erymedela esse dicebat incautationes φιasdam eas praclaris ratioκibus contineri, quibus anina e temperantia tribuitur,qua inserta, atque praesente, acile essesanitatem capiti,totique corpori triabuere.ille igitur cu medelam incantationes' doceret, iustitit nullis precibus molliri,alicui cotra capitis dolorem remedium adhiberem , nisi prius animam in cantationibus ipsis purgandam commisisset his ver bis manifesta satis est sententia Socratis, morbos cor poris non curari incatationibus per se,sed morbos a iiiiiii , Sed iocari cos homines,qui magnis animi
morbis teneantur, nominibus beluarum, consonum
.est dictis philosoplioriim.Siquidem Plato allegorice fortasse alludens ad illud Psalmi. q8. Homo cum in honore esset,non intellexit, comparatus est iumentis insipietibus, ct similis factus est illis. ad illud Prouerbio
28. Leo rugiens. Ursus esuriens,princeps impius mcalce dialogi de natura praeter plura quae decimo de republica, siue de legibus, habentur ita reliquit scriptum Aulum autem genus ex nostro ita est apte so matum,Vt pro pilis pennas acciperet.in hoc illi homines transeunt, qui simplices Minnocentes cum sint, leues tamen sunt, Frustra in rebus sublimibus curiosi, quique adeo fatui sunt, ut oculorum iudicio confisi, biaec, altissima quaeque firmiter demonserari
88쪽
posse non dubitent gressilium vero serarum genus ex his notum hominibus, quia Plutosophia penitus alieni, ad caelestia nunquam penitus oculos erexeriit, eoque volutionibus illis quae in capite peragi solent, nunquam, si sint,sed illas animae partes sequuti, e in ventre lectore dominantur.ex his utique studiis anteriora membra, capita,ob ipsam csnitione humi penitus defixerunt,m longum productum , ac diuersum corporis veleticem tenuerunt: luandoquidem
ibi propter desidiam singulorum collisi sunt facti
circuitus, Mideo quod quatuor pedum,ac etiam plurium est instituta figura, insipientoribus Deus, maiorem, ex pedibus multis, atque Progressit, occasionc praestet,per quam magis etiam deflectantur ad terra. eos autem qui horum insipientissimi erant, corpusq; in terram penitus prosternebant, quasi nisi nihil ultra pedibus opus foret , in corpora carentia pedibus, &humi serpentia permutauerunt.His, Maliis que dein G, ceps sequuntur,verbis,Plato disserit, homine sic ani mortim vitia transire in corporii diuersa genera.quod in alia.
plerique allegorice dictum existimant.si ver id dicit allegorice, tubisimiles facti sint illis,constat beluarunominibus apertissimc significari homines insipietes, S improbos,atque adeo urpetium omnium ncquis simos, qui ne audire quidem sustinent sapientum 5silia hine igitur haud dubie nata est illa moralis fabula,ad qua alluditur in Psalmo, serpetem obturare sibi
aures, ne audiat verba incatatoris.Reuersalite incatationes nullam vim habui aduersus naturales seras,aut serpetes,sed aduersus homines,qui ob scrinos mores, illis nominibus appellantur neque aduersus corporis morbos per se, sed animi.Atqui, nullus est, e plebe, bis, a.
qui audiens Orpheum, fila cythara solitu serpetiit
89쪽
ferarum omne genus ad se trahere, non intelligat,illustiis poematis,teros tomines in seorsum dcerrantes, velut cicurasse,atque ad hutnanam societatem, oppida allexisse, cuia has veritates sapientes tabulis obumbi arent, insipiens vulgus non intolligens, in opinionem de morbis Per uicantationem curandis,&ni ganais aut nec anilis eris o serpetibus, lapsum est.un-POltores vero S circulatores,ci Vtentes in sua como da indocti vulgi credulitate, multa se tacere huiusmodi profitentar re vera tamen incantationu ad se
los in )rbos animi vis eii per se:atque ad hoc curadoses utitur ecclesia,cantionibus scilicet,& recitationib. precum pluries repetitis,velut euoluendis vocatis rosariis,& recitandis, ac canedis hymnis,& horariis precibus.nimirum .his pro more Ecclesia faciendis,prae statur obsequium Deo,& auocatus ab aliis rebus animus,ad illum liberius evolat,ea vero vis non est verborum materialium,neque characiterum, sed quia rerum Sanctarum sunt.ut teque ipsum sanctii simula Iesu nem men, PE sis,quod ad omnia est ellicacissimum , vim V UI AE ea in habet materialiter, sed quia Deum significatSaluatorem dejxorcistarum etiam verbis perinde di
cendum 5 is scilicet vim se gandi daemones in illis, quare quaedam sint,aut ita sonat,aut talibus descripta figuris, sed quia ita signincat neq; ea quide verba
nigare, torqvcre aut premere daemones vi ulla natu
Hii,sed Dei concursu cui placuit,in bonum hominii, ad sugadam hanc pestem,lta inuocari,S vim tale initiatis impertiri.ex his autem omnibus no fit, ut ulla vis
naturalis sit verbis, neque ut aliud quippiam possint; quam fgnificare,atq; id ex hominu placito quaprophaia m gi Pharaonis infusirrendo aliquid ,aut chatiis Mae ractere aliquos describendo sui latria quoque qui se
90쪽
magos profitentur, inter Iudaeos Cabalistae secer uecolubros Manas,& daemonum scientia,arcana quε dam naturae, potiusquam ad verborum vim ullam, refferri debet. quid quod tot,tamque docti medici, quin Galenus ipse,alioqui adeo rigidus Philosophus, asiatiis vi
firmant tot morbos verbis quibusdam, incantationibus cedere, idque sibi esse longo experimento con firmatumλcerte ut ex ignoratione veri Dci,retenta solum incerta quadam diuini cultus recordatione nita est idololatria,ita ex ignoratione moralium incanta tionum, quas tabulis obumbrauerant antiquissimi si pientes, retenta tantum nominis memoria, nata sunt ista superstitiose incantationes,atque hoc, cuias aliis D. At multis,errore dissem,nato,usi sunt homines sepe in taliane. cantationibus aduersiis ni orbos, atque adeo confidentius non raris quam medicamentis .accedit, quod aliquando leuissimis hominibus, qui admittunt incantatores, utilis quodammodo est sua credulitas, quia ut inquit autor libelli de incantatione, qui est inter Galeno adscriptos qua do mens humana haec sunt ip- sius autoris verba rem amat aliquam, licet naturaliteris non iuuatiuam sibi eam prodesse certificat ex sola autem, mentis intentione corpus res illa iuuat Nerbigratia, si quis incantationem sibi prodisse confidat , qualiscunque sit, eum tamen iuuat. haec ille quibus verbis innuit, in calationcs aliqua lo prodesse ad pellendos morbos ob
considontiam infirmi. nimirum, timor is cestitia. ac desperatio, plurimos morbos augent, aegrotos laedunt, ita confidentia Malacritas plurimos subleuat,&ipsa imauinatio per eos animi motus, morbos tollit, mutua aut saltem minuit.aut. in minime, in eis qui ζdς ἐ-., mentissime confidunt, opinionem eiscit sanitatis.Ve- is .i. rum hanc incantationum utilitatem, constat ex acci