장음표시 사용
121쪽
siderantis, & procurantis G Audi οῦ inquit, rogantem Domi
is num e tota die expandi manus meas, ipso habitu rogat p E pandi manus meas,ad quem3 ad populum non credentem, sed , , contradicente; distendit membra, dilatat V is Cera, pectus POris rigit, oneri sinum, gremium pandit, ut patrem 1e tantae ob is secrationis demonstret affectu: Audi S aliter rogantem Deue, , Popule meus quid feci tibi, aut quid contristavi te ξ &c. Tum S. Paulinus Nolanus in epist. de GaZophi lac. se Deus, quantum ,, in ipso est, omnem hominem vult talvum fieri, quia in omniis homine opus tuum diligit &c.o Tum S Laurentius Iustinianus lib. de contemptu mundi cap 8 is Noli h homo cum delin- ,, quis bonitatem damnare divinam, quod suam tibi minime is praerogavit gratiam, & bene agendi tibi negaverit potestatem, is vult, quantum in ipso est, omnes homines lai vos neri, &adis agnitionem veritati S venire, quatenuS in Omnibus reperiat,
is quod Coronet; Tum S. Thomas in cap. I9. Johanilect. Per hoc, quod dicit sitio ostendit ejus ardens deliderium deis salute generis humani I. ad Timoth. a. vult omnes hominesis salvos fieri, Luce tu. venit salius hominis quaerere, & salvum is facere quod perierat ; vehemens autem desiderium consue is Vimus exprimere per sitim, , I um Enchiridion Coloniense,, in tit. de Sacram. Penit. ,, Llilericors Deus vult omnes homi- ,, nes salvos fieri, quantum ad se attinet, voluntate anteceden-M te, quod vero reprobUS damnat, fit voluntate consequente., Deus adeo vult omneS homines salvos fieri, ut neri mini quantumlibet scelerato gratiam suam subtrahat; dilmis denique Scotus in a. diit. 3 7. dum promiscue disputat quaestiones quatuor g. adsolutionem istorum, ait is Deus licet non teneatur dare rectitudinem nostris actibus . tamen quantum ei tis ex se daret, si voluntaS creata Cooperaretur. Universaliteris enim quidquid Deus dat antecedenter, daret illud conseque- ,, ter, quantum est ex se, nisi esset impedimentum ,, Nota ammonet post relata haec verba Scoti Rui Z disp. 19. de voluntate Dei sere f. ii a I. generalem doctrinam de antecedente Voluntari te quantum es exse incaci,, & paulo antea dixerat, eandemelle sententiam omnium sere 1 cholasticorum. Hanc Dei voluntatem antecedentem salvandi omnes homines appellant ei scacem quantum est de se, seu quantum eit ex parte Dei, vel si homines velint, Dionysius Petavius tom. Primo
122쪽
I 1 3 Theolog. dom. lib.Io. cap. 3. dc q. uia hoc late probat ex pluribus SS. Patribus, quemadmodum etiam habet Didacus Rui AD quenter in suis tomis Theologicis, Heri neZ in Academit Lo-vaniensi S. Theologiae Lector iubilatus par. I. Theol. disp. 8. q. a. n. 27. Marcus de Berulle tom. I. Theol. Scoti dii p. de Praed stinat. quaest. de voluntate Dei; Antonius Berna inus de Quiros
in Collegio Valli soleti generalis studiorum Praefectus, & The logi ae Professor primarius in selectis disp. Theolog. de Deo q.
9. art. 6. num. 79. Petrus de Comitibus Regens Augustinianus disp. a. de praedestin. art. r. & omnes illi Theologi, qui asserunt illam voluntatem Dei antecedentem esse absolutam, es Deum dare omnibus gratiam quantum est de se efficacem, seu si homo velit.
Eodem modo discurrendum est de illa voce absoluta, cujus in
toto libro hac solum occasione semel, aut bis meminit Author. In Pag. namque 19. fit mera repetitio verbalis praehabita in loco a uniore producto, & pag. II a. ponitur ri' absurὸ in sensu diverso, prout opponitur huic particulae , comparative Quod autem to C. Cit. illa voluntas Dei antecedens certissime, Sabomni procul censura dicatur absoluta, non quidem respectu in is principaliter intenti, idest, 1alutis omnium hominum, ut falso obtrudit Censor, sed respectu mediorum, est exploratissumum legenti integrum textum supra allatum. Nonne verissimumest, Deum abi ute hominem creasse, elevasse extrinsece ad fine in supernaturalem, ipsique in ordine ad aeternam salutem validissim is mediis opitulatum essep Unde Mastrius loc. cit. disp. q. qu it s n.97. docet Cum Gabries e Pennoto canonico Regulari Ord S. Augustini deliberi. lib. q. C. a I. quod,, voluntas Deio praeveniendi hominem per gratiam non est voluntas condi- tionata, si non fuerit impedimentum ex parte hominis, sedis est omnino absoluta, nec homo potest ejus executionem im se ecdire, licet enim sit in ejus potestate ei consentire, vel dis.
1entire, non tamen eam recipere, vel non reCipere, quia De- us operatur ea in in nobis sne nobis,, . Quamvis haec ex verbis
ipsius Authoris sint evidentissima, &ad omnes cavillos Cen. 1oris confringendos abundantissima, ut autem ipse addistat, quam leviter jactavit . illam voluntatem Dei antecedentem
de omnium hominum salute dici non posse absolutam, pati tur se instrui a scholae Theologicae princ Dab ,.
123쪽
. B. Albertus Magnus apud Dionysium Carthusianum I. Sent. disp. 6. q. l. loquens dedistinct. divinae voluntatis in antecedentem, dc consequentem, ait,, Quidam Magistri nostri temporis dicunt idem subtilioribus verbi se duplex est voluntas, is una absoluta, quae absolute, ac simpliciter comparatur ad vo- is litum, &non per aliud, quemadmodum enim scientia Deiri comparatur per se ad omne verum, & potentia Dei ad omne δε ens possibile potestate essicientis, ita voluntas per se est omo nis boni, & non nisi boni, & hoc modo vult omnem homineri salvari. Alia est Dei voluntas pendens ex praescientia meriri torum non sicut ex causa, sed sicut ex ratione Concomitante,
is S hac voluntate non omnem hominem vult salvari: Haec Alis bertus,, Titin pergit Dionysius. Alberti responsio proceditis secundum opinionem superius recitatam eorum, qui dicun ,, quod praescientia meritorum sit ratio praedestinationis is Advertat hic obiter Lector, Dionysium cum aliis pluribus merito inter Authoros docentes, praedestinationem ad gloriam fieri post praevisa merita, recensere Albertum Magnum. Doctor Angelicus ad quem in sua centura provocat Notator, super eadem verba Apostoli sic alte edisserit in Comment ejusdem epistolae lect. i. , , Alio modo secundum Damascenum, uti intelligatur de voluntate antecedente, non Consequente. In voluntate enim Dei. licet non sit prius. Ec posterius, di-M Citur tamen voluntas antecedens, & Consequens. Item se-
,, cundum quod voluntas potest dupliciter considerari, scilicetis in univer1ali, vel absolutὰ, & secundum aliquas circumstan-n tias, & in particulari. Et prius est absoluta consideratio, &M in universa ii, quit in in particulari, & comparata. Et ideo voluntas abstata est quasi antecedens, & voluntas alicujus rei in is particulari est quasi consequens. Exemplum de Mercatore,
,, qui vult omnes merces suas salvare absolute. & hoc voluntateri antecedente. Sed si conssideret salutem, non vult omnes meris Ces per comparationem ad alia salvare, scilicet, quandocumis salute sequitur submersio Navis, & haec voluntas est conseri quens. Sic in Deo salus omnium hominum secundum se co- ,, siderata habet rationem ut sit volibilis. Et Apostolus hic ita ,, loquitur, &sic ejus uoluntas est antecedens. Sed si consideretur bonum justi tiae, & quod peccata puniantur,sic non vult, ct haec voluntas est conseQuens. ,,
124쪽
S. Bernardinus Senensis tom. a. serm. s. seriae quartae in die cinerum cap. 2.pag. 3 2. ita senten lose satur,, De Domino Apostolus I. Timoth. a. ait,, Qui vult Omnes homines salvos fieri. Quod verbum exponens Damascenus ait,quod in Deo est diu. is Plex voluntas, non quidem ex parte volentis, sed voliti, scuri licet voluntas antecedens, vel absoluta, & voluntas Conse- is queas, se a conditionata. Voluntas autem obsoluta est, quaeri respicit ordinem naturae, prout a Deo condita est, ct quia Iis a Deo omne bonum est volitum, & naturam intellectualemis bonum est obtinere salutem, ideo, quantum eX se est, vult om- is nes homines salvos fieri, quia ad hoc omnes conveniunt in ,, humani natura. Voluntas vero conditionata respicit ordineis Personae ex parte liberi arbitrii, in quo incidit in malum, Sis quia non eli bonum omnes homines 1alvos fieri, nisi sub conis ditionibus istis, scilicet, ut qui se prς parat, & salvari con-ri 1entit, vult Deus 1 at vari per suae gratiς largitatem, nolentem is vero,& suae gratiae resistentem Deus non v ult salvari ,quia necis bonum, nec justum est. Patet exemplo: licet enim sol omnesis homines illuminare sit aptus, tamen qui oculum claudit, velis se ab eo avertit, non illuminatur a Sole. Sic Deus, quantum is in se est, paratus est omnes 1alvare, & tamen homines, qui Ob- ,, staculuinponunt. nequaquam salvat ,, Nihil accomodatius,
nihil splendidius pro doctrina Slandrati esserri poterat. Franciscus Horantius gravissimus Theologus Ord. Minor ii, qui Concilio Tridentino Procurator pro Episcopo Palentino interfuit, &postmodiim ad Ecclesiae Ovetensis infulas evectus fuit, hanc eruditam attexit ponderationem lib. 3. de locis catholicis c.6.,, D. Paulus dum discipulum eo loco persuadet Prois Omnibus orare, egregie judicat omnium salutem Deum sitire ;is parum etiam repugnabimus, si quis hujusmodi Dei desideriit,
is & voluntatem, aut conditionale, aut magis absolutam, suoque, . modo Persectam appellet, modo eam sic omnes commodilliis me exprimamus, Deus vult omnes homines, & eor um quem- is que, salvos fieri, nisi obstinatorum hominum gravitas, ac d is rities divinum 1 se lavorem eXCuriat. MVincentius Contensonus piissimus,& χIidissimusTheologus ex inclyto Ordine Praedicatorum primo tomo Theologiae primae editionis disp. s. de Divini voluntate cap. I. specul. 3. Pag 3 34. habet ,, Similiter Deus absolutὸ vult reprobum satori, quu
125쪽
Petrus de Comitibus Augustinianus in tract. de Praedestinat.
disp. a. art. I explicans verba D. Thomae I. par. quaest. I9. art. o. ad I. ait, quoa S Doctor nomine voluntatis antecedentisi
telligit voluntatem absolutam, qua Deus fertur in hominem ut homo est absque ullo adjuncto bonitatis, seu malitiae, & nomine voluntatis consequentis intelligit actum voluntatis, quo Dens sertur in hominem cum adjuncto, hoc est, ut bonum, seu ma
Gabriel VasqueZ Theologus prestantissimus in I . par. disput. 8s. n. IS. ita di lcurrit A Juxta mentem Damasceni, qui prilisse hanc divisionem divinae voluntatis in antecedente, occonse- is quentem ex Chrysostomo accepit, & nobis explicavit, ali- ,, qua etiam voluntas antecedens est emcax, & omni tib absolu-- ca, qualis est voluntas praeveniendi hominem gratia vocati is nis. Porri, tametsi voluntas, qua ex se vult Deus omnium is hominum salutem, sit essicax, tamen non est omninb sub comis ditione, sed est voluntas vere absoluth, lices nonnihil con-ri ditionis includat, quare non solum velle itas, sed voluntas nuncupanda est. Explicat hanc divisionem S. Thomas in hocis articulo, qui & exemplo, quo utitur, & doctrina ipsa mente ,, Damasceni apprimh intellex ille videtur. Inquit igitur m λ-
lutione primi argumenti, eam este voluntatem antecedenteis quae circa rem aliquam ablolute, & secundum se considerata is versatur, consequentem vero, quae est circa rem cum aliis qua circunstantia. Rursusn 2 o. & 2I. habet,, Inter volun D tates antecedentes necessario fatendum est, esse aliquas om- ninbabsolutas, & essicaces, si explicationem Damalcent, &is S. Thomae sequamur. Cum enim ex eorum sententia volumis tas antecedens respectu nostri sit, quae ex solo Deo, nec ullori modo occasione nostrorum operum ortum habet, illa etiam is erit antecedens, qua Deus decrevit vocare nos hac aut alia is voratione, quae omni tib absoluta, & essicax est Sicut enim ,, ex sua sola benignitate vocare voluit, sic etiam nullo inpedieri te in tempore vocat, nec talis voluntas vocandi unquam esseis ctu caret, quamvis ipsa vocatio non semper voluntatem no- .is stram moveat.
Didstus Alarcon in Complutensi Collegio societ. Iesu Pri
126쪽
marius Theolos. prosetar tract. 3. de Voluntate Dei disputa6. cap. 3. n. I 3. firmat hanc assiertionem is Voluntas antecedens. M qua Deus vult omnes homines 1alvos fieri, est omnino abso-
is tuta ex parte subiecti, & ex parte obiecti, & fomaliter est simis plex, Virtualiter tamen dicitur essicax, ut tradunt quoquotis docent, non esse decreta conditionata in Deo, & probanti A stimonia plurima sanctorum omnium afferentium, volunta- is tem hanc esse ardentissimum desiderium Dei salutis omnium, is & ostendunt etiam infinita beneficia, quae Deus omnibus ho- , , minibus consulit, quibus luam salutem conse Piantur.
De u rosin Collegio Valusoleti boc.Iesu Generalis studio
rum Pr fectus quaest.Ip. de voluntate Dei art. 6. n. 8. M Mea, in- quit, sententia sit, hanc voluntatem Dei antecedentem salinis vandi omnes esse absolutam simpliciter, & secundum quidis conditionatam ,, &num. 79. dixerat ,, Deus ex se essicaciteris vult salutem omnium, saltem sub conditione, quod bene via is vant, & nemo Catholicus negare potest; Ergb vestabsolutὸ is omnium etiam reproborum salutem Georgius de Rhodes disp. s. de Deo quaest. a. sest. 2.9 I. appellat illam Dei voluntate antecedentem conditionatam, & inessicacem ex parte obiecti.
at ex parte Dei omnino absolutam, ct escacem, allegatque pro hae sententia Suareet, & Rutet . Johannes Gisberi ita Academia Tolosana Regius Theologiae Proseilbr tom a. Scientiae Religionis par. I. de Deo uno, & Trino in serie quaestionum Iuris, prςvia approbatione Decani illius universitatis edito, ponit q. 3. de voluntate Dei cap. s. art. a. hanc Thesim n4.is Voluntas generalis Dei salvandi omnes,, homines partim est essicax, partim inessicax, formaliter vero, ,, & quoad vitentionem absoluta est, non conditionata Videat Censor,an allata Ssondrati proPositio sit adeo contraria D. Thomae, ut nihil .magis, unde. de unat mirari, quod Au
thor in ipso libri titulo professus sit, se nodum praedesti tionis
ex doctrina ejusdem S. Doctoris explicaturum. Ea aute Theologorum testimonias quibus alia plura adiici possitnt coacervata sunt ad instrumonem ipsius Censoris, ut addiscat, modum il- Ium loquendi non esse contra omnes veteres,& recentes The logos, quamvὶs re vera, nusquam dixerit Mondratus, voluntatem Dei antecedentem se andi omnes esse absolutam relate ad
terminum principalem, idest, ad salutem omnium hominum,
127쪽
IIssed dumtax t relate ad media omnibus eoi lata, ut ex ejusdem verbis evidentissimum est.
Deus serid, impensissime. ac quantum in se est, essicacis
sime omnium hominum salutem vult. pag. a. lin. Fenulla
Hanc Dei voluntatem omnes salvandi, quantum ex parte Dei est, emcacem esse, dubitari non potest, pag. 3- lin. 3 a. superiori propositione eandem voluntatem abolutam Vocat.
HAEe e diametro opponuntur Seri uris sacris, quae nobis omnia potentiam Dei commendant,, In ditione tua cuncta sunt posita,&non est qui pollit resistere voluntati tuae,, Esther cap. 3. num. s. Consilium meum stabit, & omnis voluntas mea fiet. H. II 3. n. II. quae verba Psalmistae expendens Augustinus Enchiriae cap. 3. ait, quod utique non est verum, si aliqua voluit Deus , & non fecit, quoniam ne fieret, quod volebat Omnipotens, voluntas hominis impedivit. Unde ex hujusmodi asperaronibus, ut ais adhuc Augustinus eodem tib. cap. 96. M Periclitatur inismo nia fidei confessionis initium, qua nos in Deum Patrem omniari potentem credere confitemur, neque enim veraciter ob ialiud vo- is catur omnipotens, nisi quia quidquid vultpores, nec voluntate cujus quam creaturae voluntatis Omnipotentis impeditur effectus. δε
DIS PUNCTIO C Upersedisset sane Censor jactanda oppositione propositi onu
o Authoris contra Scripturam, si haec in ejus libro legisset, seit totius no dissimulasset,nempe,, Duae sunt voluntates in Deo ex ominentatore S. Μatthaei inter opera S. Anselmi est&atia.
128쪽
II9is quae est de effectibus rerum, de qua dicitur, omnia quaecumri que voluit secit, huic nemo potest resistere, haec providenis tiae concordat semper&c. item pag. 3 4. Voluntas Dei noPO- is test mutari, aut vinci pag 39. Divina voluntas est immutari bilis. pag. at 7. Nihil es, quod tuaepossit resistere voluntati, Asiatis vare decreveris Israel ex Esther. I 3. ,, quae verba contra Authorem afferuntur a Censore, qui potius adnotare debuisset; prNdictas authoritates evidenter erocedere de voluntate Dei essicaci simpliciter, & ad quate, seu in actu secundo. Observat autem Stephanus Dechamys de haeresi Jansentana lib. I. disputat. 7 Cae . a. num 3. Jan senium ad improbandum in Deo voluntatem seriam, & i mpensam salvandi omnes homines faede haereticos expilasse, infamemq; ex variis illorum sententiis ac veluti laciniis centonem concinnasse, sic Iansentani in Gallico Catechismo de Gratia ad illam interrogationem 66. ,, VO-luit ne Deus solos electos salvos fieri Respondent ,, Si vellet
omnes, ac singulos homines salvare, omnes re ipsa salvarentur, quia omnia quaecumq; vult in caelo, &in terra facit, nec est, qui possit ejus resistere voluntati,, Urget id ipsum acerrime TheOdorus Bera in Apolog. Colloq Μonpeig. PagHis.,, Si Vere, Minquit, & simpliciter Deus vellet omnes salvos fieri, om-
D ne S necessario ad salute perducerentur, quia voluntas ejus estri omnipotentii sima. At non omnes actualiter salvatur &c. Ur-sci quoque Hieronymus Zanchius de praedest. Cap. s. thesi II.
, Cum Dei volutas nulla ratione impediri possit,& iit omnipo- , tenti isima, idcirco nullo modo dici poteu, Deum simpliciter, is S proprie velle omnes in universum homines salvos esseis Et in explicatione thesis i a. M Cum voluntas Dei sit omnipoten-- tissima perfectio, si simpliciter vellet,omnes salvos fieri,omnesis salvi fierent &c. Ideo psal. ii 3 dicitur : quaecumq; voluit Dori minus fecit in caelo,& in terra,, Rursus paucis interjectis,, CP,, teri in pugnat cum Dei omnipotetia,& majestate dicere. De-
is uin aliquid simpliciter velle, & illud non fieri; quare si quiis non salvantur, dicendum est Deum noluisse sim liciter illosis salvari&c. Deducit exhinc Dechamps, tritum illud esse, &familiare Calvinianum argumentum, quo Jansentani rem con fici , & suos exarmari adversarios putant.
129쪽
NOTA. NEquepotest dici , haee verba Authoris, emcacem, & vicaci Lstina in esse Dei voluntatemIalcandi omnes,commori intelii posse, atque eo planefensu, quo Aposolus absolut/ dicit, Deum veLD , ut omnessalai flant, tamor si non omnessiavemur. Non enim I ritum es tu rebus Theologios verborum Agu cationem immutare, in ea novo proUus sensu contra communem, ct apud omnes rece-Ftum, inreuigenda proponere, quia, ut aiι Hieroumns ex mala ordinatis verbis sippe haeretis incurritur, quod quidem hic accidit,
supra enim vidimus ex S. Thoma I. q. I9. art. I. ad I anteced te Dei notantatem, potius Londam velle itatem, quam voluntatem
absolutam, cum e contrario e verba Authoris , serio, imperiit ilia me, efficax, emcacissima,abioluta voluntas insensu obvio,in apud omnes recepto voLmatem Dei mpliciter absolviamsigni cent,ρος si nos impletur ,Iam Deus non es omnipotens.
Solerter adnotavit Bemardus Guyard in opere inscripto . Di crimina inter doctrinam Thomi eam, O DGemanam siri
o ri Angelico quoad illam distinetionem, quia vulgo dicit, quod
Deus vult ommu salutem, quamum in Uyo es. Haec enim ul-- tima clausula non illi arridet. Guod mul ut Cornelius apud eundem, ab authoribus i is quaeratur, quomodis non omnes alui ni ,FDeus velis omnesDRosfieri, cum ellus omnipotentusmaeis voluntati nihia res erepos t. dicere suent, Deti omnes homnesis vel salvossieri, quantum in ipso es is Uerum non tantum ista is expositio no pliacet illi, imo Contrariam divinae sincet itali di- ,, cit; sed modum istum loquendi familiarem esse D. Thomae, is qui in ejus lectione versati sunt, non pollunt ignorare. Ce-- lebris est locus ille lib. 3 coni. Gentes Cap. ις' in quo pias, is quam ostendit, quod, licet in potestate hominis no sit, nec prori mereri, nec advocare gratiam Dei, potest tamen impedire ne is eain recipiat,propter quod juste rebellis gratiae dicitur,& pe ri catum illi imputatur, addit i equentem rationem, quia Deu is in quantum est inseparatus es omnibus gratiam dare, uuis en mi, omnes bomine alvos fleri , , ad cognitionem veritat s venire. is bic
130쪽
Sic altera authoritas, quae est Principis Apostolorum, Deusis patienter agit propter vos nolens aliquos perire, sed omnesis ad poenitentiam reverti, quam etiam ad ostendendum Deum is velle omnium salutem a Theologis male impendi, scribit J a-ri 1enius, eandem in S. Thoma interpretationem recipit; velis secundum Damasenum, inquit, non vult aliquem perire vo- Iumate beneplaciti antecedente, quia jacii quod in ipse est, ad no- is fra Mutem. Quamvis enim voluntas Dei ex le per consenis sum liberi arbitrii efficax non reddatur, modus iste loquendi, is quantum est in se, cum illa voluntate etficaci non est incomis patibilis. Ab aliis abstineo . sicut& in hac parte ab ejus disciri pulis, in quorum scriptis nihil frequentius, quam haec clau- ., tuta in quantum in i o es legitur, quis autem In animum suu ,, inducere poterit expositionem S. Thomae super locum Ap ,, stoli vult omnes &c. Esse contrariam divinae sinceritati P Ω- . , , lusJanienius,, Deum autem 1erio, impensissimh, & quantum est de se efficacillime velle 1 alutem omnium hominum est constantissima, Sexploratissima veritas a plurimis SS. Patribus, & Theologis cxsacris Scripturis deducta, ut etiam ex dispunctione sequentium
notarum constabit. In antecellum vero observamuS, voluntatem Dei antecedentem salvandi omnes,ut non semel dictum est, esse efficacem quantum est ex parte Dei, seu si homines velint, seu si auxiliis consenserint, adeoque non esse absolutam ex parte termini principalis, qui est 1alus omnium hominum, feci e dicio natam, & coarctari ad finem, ut stat sub tali conditione, Snon aliter . Unde cum volitione finis conditionata stat nolitiosiusdem, si non purificetur concilio, & utraque . tam volitio, quam nolitio, quae erat antecedenter ad conditionem, transit advolitionem, vel nolitionem ablolutam consequenter ad purificatam , vel non purificatam conditionem, &per consequens eia ficacia voluntatis Conditionatae non consistit in hoc, quod tiat effectus absolute, sed quod fiat,si purificetur conditio. Cum hoCramen Optime cohaeret, quod illa voluntas Dei de salute omniunon sit inefficax ex eo quod salus omnium non sortiatur suum enectum. Si quidem nulla voluntas conditio nata finis redditur inefficax ex eo, quod finis volitus non sortiatur absolute estectum suum. Sicut enim se habet efficacia volitionis divinae a solutae in ordine ad essectum ab lolutum, ita se habet effoacta V O-