장음표시 사용
31쪽
Comment . in D. Th. teri pari.
rent ut modo conserunt, ut sicut aqua benedicta est histituta, sic sacramentum san ei dans 1 puro homine institueretur, vi tute meritorum Christi. Sed quod ex homine initituente,& per gratiam ipsius tantam habeat dignitatem & valorem lacra mentu a puro homine institutum, de equalis virtutis gratia communicetur an irm ri non potest: quia pratia sacramentorum Christi habet participatam vim valoris infiniti,quatenus est a gratiaChristi & merito,di similiter satisiactionis quae vis a nulla puri hominis gratia deritiari potest , quia requirit suppositum infinitum, ut diximus
de Christi satistastione supra q. l.art.2. diconsentit I.2H. II .aret.q. itaq; quod Christo ratione unionis conuenit,ratione infiniti suppositi, supremi capitis, satisfactionis generalis,id puro homini communicabile non est,non ex desectu potentiae Christi, sed ex hominis ineptitudine et ut creati
creaturae non communicatur, non ex delectu Dei, sed ex imperfectione creaturae, quae potetiae infinitῖ capax no est.D.Aug. primum ex his duobus quae asseruimus aia firma uit tradi. s. in Ioan. secundum fieri posse nusquam a stirmauit. 2i Ostentum est. solum Deum institu re sacramenta posse,&Christum instituit- se noua, ut Deum, se ut hominem, nunc explicandum est, quid sit proprium in s cramentorum Christit insiluitione. cum enim instituere sacramentum, sit definire
quod est ipsi essentiale, ut signo sensibili. de hoe in nouo testamento constet rebus ut materia,& verbis ut forma, ves elemento de verbo, ut loquitur D. August. hoc sane erit proprium sacramentorum
Christi, ut eorum essentia de sensibila sugnum verbis desnnis constet e quia nullum aliud vel in natura, ves in lege verbis constitisse certo auarmari potest. Quae autem verba definita statuuntur in quibus.
dam caeremonii, Num. 6. de Dem. 26.no
tribuuntur sacramentis: ut quamuis in aliis rebus ad cultum Dei pertinentibus verba aliquando definiantur, nunquam tamen in conficiendo aliquo sacramento. Sed illa videntur verba, quibus in solemnibus caeremoniis beneprecabantur populo ministri,ut modo beneprecamur descriptione crucis, de inuocatione diuinae Trinitatis.11 Vt igitur in sacramentis nouae legis res di materia cuiuit sacramenti a Clui-
sto institiita est,ut ex diuina traditione sem Attie.c. per Ecclesia catholica docuit,sa: desinita dc prescripta sua: verba. que materiae con iuncta , sacramunti essentiam perficiunt. Cuius rei illa est ratio necessaris,quod sic Christus instituerit, ut postea constabit, de quidem nouae legi congruenter e tum quia. expressius . significari sanctificati nem, nouae legis propriumest: Se verba expressius quam materia significant: tum etiam quia sacramenta nouae legiis etfici ut sanctis eationem quam significant, de es mcientia Dei in sancta scriptura, verbis exprimitur, ut dixit Deus fiat lux, de facta est.
Formam verborum veteres vocare solent imprecationem, deprecationem. precem mysticam tam super materiam sacramenti quam super suscipientem D.Hier n. contra Luciferae s8.c. Isaiae,de Αuplitas.
de bapt.contra Donat. c. o. audit, inquit,
Deus homicidam deprecantem, vel super baptismun , vel super oleum, ves si per charistiam,vel super expila eorum quibus manus superimponit huiusmodi vero appellationes videntur ex imitatione D. Iacobi exortata cum ait c. s. de e trema v
ctione 3c oratio vel deprecatio fidei sala bit infirmum vocat orationem fidei, praescriptam verborum so am, secundum senium legitimum vcr mi si ii fide tenetur. Et D. August.lib.3.de baptismo contra nat.c. I; unum ex his sacramentis, quae impositione manuum fiebant,orati nem super hominem dicit.Negandum tamen non est, mas verborum, ad moduorationis,vel petitionis de precis coeeptas, viri saera unctione, cuius verba sunt d precatoria , posse etiam dici orationes pro hominibus ron tantum super sacramenta.
es homines, sed non in sensu hereticorurqui ideo asserunt esse deprecatorias, quod non sint in fallit,iliter,aut ex opere operato efficaces; sed sicut ad huiusmodi preces ex institutione Dei necetario sequatur cia
sectius,in suscipiente rite disposito. Ex quo valde probabile est,id quod Λι2.8.dicitur de Apostolis s orantibus pro qisbusdam
bapti ratis,ut acciperent Spiritum sanctii.3de statim imponentibus eis manus, intellia pendum esse, de verbis formae confirma.tionis , licet non negauerim intellisti posse de aliqua prece, extra sacra menti substantiam.D.enim August. lib.6.de ba .cont r. ma L i. s.
Dona in baptisino distinguit duo genera i bverborum
32쪽
Verborum,unu quod arrecedit uci sequitur sacramctum,& Vocat precem, qua Vel
ipse aqua consecratur ad ultim sacramenti, vel resiquae solemnitates perficiuntur: alterum est quod ad ipsam sacramenti su stantia m pertinet, line quo baptismus consecrari non potest, & hoc eleganter appellat verbum Euan relicum, quo symbolum vel signum, idest sacramentuna constat. Quocunq; igitur modo appellentur verba privscripta sacramentis nouq legis, siue absolute verbum, siue preces mysticae,orationes, siue ut noster usus obtinuit forma, illud frmum esse oportet in Ecclesia catholica , haec verba ad essentiam sacramenti pertinere , & ipsi materiae legitime
coniungenda esse, ut constet sacramenti
substantia. Art. . & 8. M Verba autem determinata & defini ta esse informis sacramentorum , ut est in usu Ecclesiae catholicae, in legitimo sensu intelligendum est,non in numerosvllabis, aut idiomate,quantum pertinet ad necessitatem sacramenti: & in sensu & idiomate
vocum,quantum pertinet ad necessitatem praecepti,secundum Ecclesiae conluctussi-ν-- μιν. Remmecessitas sacramenti, est in essentia--- - αι- libus materia &forma recessitas praecepti refutas. ecclesiastici, est in verborum integritate. Itam ut minister sacramenti recte suo muianere fungatur, de non peccet, Vtranq; necessitatem in administratione sacramenti retinere debet .quamuis grauior si offen-
sio in prioris,quam in posterioris violatione:cum illius violatio tollat sacramentum, huius non tollat.ut enim contingit in materia sacramenti plerunq; aliquid esse de necessitate sacramenti, ut vinum in Euchariis stia aliquid de necessitate praecepti, ut mistio aquae:sic etiam in verbis,quedam sunt ex institutione Christi de necessitate sacramenti, quaedana de necessitate praecepti.vi
s ego J in forma baptismi, & s enim J in
forma consecrationis panis. Sed necesiit aspraecepti ex institutione Ecclesiae descendit,quae in formis sacrare entorum, sanctis- sinia quaedam verba retinenda censuit, &linguam & modum praescribit recitandisormas sacramentorum, pro temporum 3c
sentium necessitate, ut in Ecclesia Latina, Latin in GK MGlcd profriantur a legitimis minillais.Vnde precepti huius ecclesiastici necessitas, non solum respicit semium,sed etiam totum verborum comple
xu &idioma,adeo ut priuata avtoritate nopos iis in alia lingua, sed nec in verbis aequi ualentibus aut synonimis eiusdem linsuae sine peccato sacramentum aliquod administrare. Id vero iustillime praecepit Ecclesia catholica,ad unitate & consorinitatem ministerii seruandalia, ad schismata tollenis da, &ad coercendam nimiam licentiam fingendi nouas formas, di vitandam mutationem legitimi sensuς,que facillime contingeret,si liceret unicuiq; , vel unum ver bum pro altero substituere. are non est quod iis retici conquerantur, se alligari ad
praescripta verba extra nereisitatem sacramenti.
24 Hse vero utraq, necessitas in forma tamativina sacrameti adstringit ministros ad ista quin I eris que,ptimum ne verbum aliquod corrum 1 -
pant,secundo ne detrahat,tercio ne addat, quarto ne transponan quinto ne interpolent,quorum unumquodq; semper iniri git prsceptum,nonnunquam autem corTupit sensum Iegitimu formae, & ideo sacramentum : quod qua ratione contingere
possit singilatim explicandum est. Corruptio isitur verbi alicuus informa,si sat in principio, solet plerunq; sensum mutare, ut matris si pro patris diceretur in sermabaptismi si autem sat in fine, ut patrias, de filias dicatur,pro patris & filii quamuis ex virtute impositionis non significent idem,
tamen ex accommodatione usus, eundem sensum reddere vidctur.Solent etiam verba corrumpi ex intentione ministri, hanc enim oportet esse Ecclesiue & legitimo
sensui verboru consorme,secundu rectamsdem:quia sacrameta conseruntur in fide Ecclese catholice & Christi,non autem in fide private persone ministrantissacrametum: intentio igitur ministri repugnans e
uarie Ecclesi si proserendo sormam, dirigatur ad ritum vel errorem Ecclesie contrarium de eam intentionem sensiui soring coniungat, eam sui errori consermiterim . , telligens etiam si nihil addat,vel detrahat, . ri: duis, sacramcntum non perficitur; ut si Anianus
proserat baptismi formam, intelligens patrem maiorem,stium minore sue id addititis verbis exprimatisve occulte sic serma
intelliga .non baptizat Christi baptisino:
quod si ii elicus intelligat quidem forma sacramenti,ut Christus & Meselia intelligit,sed ex deprauata intentione velit ita cere suum errorem in Ecclesiam, perficit
33쪽
idem , sed peccat ratione intentionis: quia recta fides aut deprauata nimistri,nihil facit ad essentiam sacramenti, &hoc modo mala intentio non vitiat legitimum sensum veridiorum mimae. De aliis modis variandi sirinam propositis,illa repta generalis seruetur: ut si mutatio verborum, sensum legitimum verborum non mutet, sacramentum sit: li mutet, non lit, ted interpolatio fit duobus modis,vel immeciisserinae verbis prophanis, vel nihil ad sommam pertinentabu , aut tepore interiecto, quod efficiat ne una sit oratio formae, ut esse unam oportet,ad rctinendum sensum
eundem. quod si dubitatio probabilis incidat,an legitimus sensus verboruni seruatus sit an legitima materia re forma, remedium c. maiores de bapt. in omnibus valeativi sub conditione iteretur.Itaq: tollis sacramentu,li dicas in nomine matris, non autum si dicas, patrias ex errore vel lapsia linguet si dicas,vel intelligas m nomine Patris maioris tollis sacramentum,non aure si dicas in nomine Patris omnipotentis. Tollendo peceas in baptisino contra praeceptum, si dicas baptizo te, contra essentiam sacra menti, si tollas aliquod ex his duobus v er- his, nis aliud aequi ualens reponas. Trans. ponendo peccas in praeceptum,ii dicas, est
noc corpus meum . si autem dicas meum est hoe corpus, non consecras. Interpo lando peccas de corrumpis sacramentum, si in medio cursu interrumpas orationem, interponendo verba,vel prophana, vel ad rem aliam pertinentiar aut si nimiam seceris moram, antequam resiciua verba adiungas, ita ut prudens vir n6 iudicet unam di continentem orationem , qualem esse oportet Grinam sacramenti , suae materiae prudenter conitinctam : vicum actio sacramentalis sit circa materiam, simul verba proserantur, v. g. abluis exterius, simul dica ego de baptizo. Quamuis enim materia & iis a sint essentiales partes si-cramenti, tamen quia sorma determinat materiam de actionem circa eam,ad sacramentalem significationem,non debet ab
a illa separari , ut intelligantur constituere unum signum sensibile ad idem significandum. Sic D.August. tract. 8o. in Ioannem quanit unde vim habeat elementum aquae, ut corpus tangat, & cor abluat,&rei pondet in illo uno sacramento, quod in aliis similiter respondere possumus,hoc ex verbo seri, cur enim diceret Saluator, inquit, vos mundi estis propter verbum quod locutus stim vobis, dc non propter aquam aut baptismum in quo loti estis, nisi quia in ipsa aqua verbum mundat. Nam detrahe verbum, de quid est aqua, nisi aqua ' de paulo post: verbo fidei ergo sne dubio consecratur de ipse baptismus, ut mundare possit, dicit enim Apostolus mundari Ecclesiam lauacro aquae in ve bo vitae. mundatio igitur nequaquam su-xo de Iabili elemento tribueretur, nisi adderetur , in verbo. Et Antamus Augustinum, ut in aliis omnibus imitatus Eph.
. inquit, verbum baptismi esse quod per
inuocationem diuin talis profertur super aquam, di consecrat sacramentum. is Explicauimus formam sacrament rum nouae legis esse definita verba, secum dum legitimum Be catholicum Ecclesae sensum r hanc materiam sic explicatam, confirmemus ex v erbo Dei, praxi de autoritate Patrum. De basti suo est illud Ephes. s. mundans Ecclesam lauacro aquae in verbo vitae: ubi lauacrum aquae est materia, verbum vitae est forma,ut e ponit D.Chosomnes sere Latini de Gn-ci Patres, uno Hieronymo e ceno, qui verbum intestigit sacram scri pruram.P terea Marc. vlta praeter lotionem aperiae primitur diuinae Trinitatis ima ocatio. De Eucharistia constat, non sollim Dominum accepisse panem ed vinum, sed etiam verba adiunxisse, ut reserunt προ Euangelistae, Ioanne excepto, & Paulus T. Corinth. tr. praecepit autem sacerdotiubus ut similiter de ipsi sacerent, in sui commemorationem. Tertium sacramentum, cuius verba videntur expressa in sancta scriptura, est unctio extrema,de qua Iaco qus c.F.inquit,quod sat in nomine Domiani de oratione fidei, tuam explicaui paulo ante formam esse. De aliis sacramentis non sie expressum est inscriptura , sed de poenitentia colligitur ex Ioan. vltimo, de Matth. is. quod remissio peccatorum fiat in verbo aliquo sacerdotis, quia illa a toritas retinendi 8c remittendi peccata, soluendide ligandi, quod est iudicare de sententiam ferre de peccatis, quomodo
ab homine sine veroo exerceatur , vix
potest intelligi, cum de ipse Christus in
nuiusmodi opus sine sacramento exe
cuti in terra , verbis illis sit usus, remi
34쪽
tuntur tibi pectata tua. Scio Deum in stituere potuisse quod solo signo externo. ut manuum impositione peccata remitterentur, ut remittuntur venialia sola alpinione aquae benedictae, ut quibusdam placet, sine verbis: verum in nullo alio signo tam bene autoritas iurisdictionis, ter quam remittunt sacerdotes in hoc δε- o sacramento . potuit exerceri, aut ligniscari, quam per verbum iudiciom m proprium . Ego te absoluo: atque ideo asserimus quod legitimὰ colligitur ex scriptura, ad hoc etiam sacramentum verba re.
quiri. Reliquorum trium confirmationis , ordinis, de matrimonij verba, neque sunt expressa in scriptura, neque ad ea requiri verba ex eadem scriptura colligitur: rima ι- sed id accepimus ex Apostolica traditio- --- - - ne, non quod Apostoli initituerint, sed D aecepta a Christo Ecelisiae tradiderint: ut desinitum est in Concilio Plorent. sis s. vli. in doctrina de sacramentis, de in Trident. seis. 7.Can. t. de sacramentis in genere. Formae autem sacramen torum, de alia multa , quae propius e rum administrationem attingerent , VO-lunt ite Patrum nostrorum non sunt scriptae, t musteria nostra minus ab alienis
intelli Serentur , de minus ab infidelibus ad irritionem impia imitatione trahere tur: p disertim cum in verbis magis expressa fit lignificatio interior Se mystica: de ita quae in scriptura de his continentur nisi fidelibus non patent, quamuis expri mantur. Sic Dionysius cum multa tradi
tus. ad finem se excusat, quod non deneripserit verba quibus sacramenta contaciuntur his verbis. At vero conficientes consecrationis preces fas non est scripto
interpretari, neque eorum arcanam publicum effene, sed sicut nolira habct ira.ditio: , secretioribus institutionibus sunt
hauriendae. ex qua obseruatione adhuc est in more Ecelesiae catholicae, ut in Eucharistiae administratione canon minoς, de verba consecrationis summissa voce prostrantur,ut merito defenditur contra -- reticos in Conc.Trid. sessiri. Can. . de sacrificio missae.
26 Neque ideo putandum est, illa tria
vltima sacramenta, confirmationem, O dinem Sc matrimonium, certis verbis non
administrari, quod actionis nomiae γ
gnificentur : quas in actione do non in verbis posita sint, ut cum dicitur ordo, manus impositio, sicut de confirma tio, de unctio , vel chrismatis consignatio, vel sacramentum quod oleo perficitur i dein matrimonio nullis utitur Ecclesia catholica praescriptis de definitis verbis.quin& baptismus idem est quod tinctio, vel ablutio, vel lotio, quo nomine plerunq; exprimitur, sicut Eucharistia, fractio panis dici solet. Sed respondetur , in his
actionibus de ipsa verba praesaipta com- M vis taeebendi, quia ex verbis ut sori , d- - - - .actiones , quae sunt veluti materia , de aptae ad significandum plura , determinantur ad unam lignificationem sacra-
ctae signum sacramenti ad significandum constituantur, ut supra explicatum est.Ita colligitur ex patribus. Chrysol .ad c. 2o. Ioan. vocans administrationem poenitentiae, impositionem manus ad poenite tiam, inquit: Spiritum sanctum cuius est solius remittere peccata uti ad absoluti nem p itentis, non sollim manu, sed de lingua sacerdotis. D. Ambros. I. Ti moth. q. impositionem manuum praes-buteri, quae D. Paulo sacros ordines mgnificat , appellat verba mystica , hoe est formam sacramenti, cum ait; quibus verbis accipit autor tatem sacerdos,ut a deat vice Domini sacrificium Deo offerre. Concilium Mileuit. c. i1. impoliti nes manuum appellat preces, quae dicuntur. D. Hieron. in cap. 18. Isaiae loquens de ehirotoni idcii ordinatione cleri oru, si, inquit, de ad imprecationem vocis, Fead impositionem manus : idem dicem dum est de confirmatione Quamuis enim a Clemente , Fabiano 3c Melchiade ex professo disserentibus de hoc sacramen to, nulla lacta sit verborum 'e lami, sed tantum materiῖ mentio, facta tamen est ab aliis Patribus Sc antiquissimis, ut 1 Le ne serm. . de Natiuitate a D. A mbros de his qui mysteriis initiantur c. ac lib. 2. de sacrametis c.7.de lib. D 2 plata inquit. hoc sacramentum cosirmationis dare Spiritum sanctum per ima Mationem sace 'r i. o. dotis:formam autem sacramenti de verba, a Patribus vocari precem musticam, ora- r citionem. inuocatione supra admonuimus. De sacramcto autem matrimonii illud est speciale , quod clim requirat verba vel
35쪽
equivalentia signa ad exprimendum coniensium mutuum contrahentium , & h ctenus debeant esse definita, et consensumo primant Christus tamen assumens comtractum hominum ad sacramentalem rationem , simul etiam assumpsit comm nem formam verborum, vel signorum, quibus apud omnes gentes,secundum v rias eorum consuetudines talis contractus& consensus duorum declaratur & perficitur.Vnde definitum est in Cone. Trident. Iess.2 .c. .de res m. matrimoni j xt hoc sacra metum perficiatur 1 Parocho his ver bis,eso vos in matrimonium coniungoynnomine Patris & Fiiij & Spiritus sane vel aliis verbis, iuxta reeeptum cuiusq; prouincit ritum.
De necessitate Sacramentorum, in quatuor articu los divisa.
Drinis considerandum ent de ne
cessitatesacramentorum. I Et circa hoc quaeruntur quatuor.
Primοῖν trum sacramentasimi necessaria ad salutem humanam. Secundo um fuerint necessaria in ta
Tertio, trumfuerint necessaria in tam' pasi peccatum ante christμm. Quarto , atrum fuerint necessalia post
Vtrum sacramenta sint necessaria ad
AD ν κ i M v xi sic proceditur.
Videtur, quod sacramenta non sint necessaria ad humanam salutem. Dicit enim Apostolus 1 ad Timoth. . Corporalis exercitatio ad modicum utilis est. Sed usus se.
cra metorum pertinet ad corporalem exercitationem,eo quod sacramenta perficiuntur in significatione sensibilium rerum &verborum, ut dictum est: ' ergo sacramenta non sunt necessaria ad humanam . stina orsalutem. εμ. et . Praeterea. a. ad Corin. D.
Apostolo dicitur, Suffcit tibi gra
tia mea. Non autem sufficeret,si se .cramenta essent necessaria ad salutem. Non sunt ergo sacramenta si Iuti humanae necessaria.
3. Praeterea, Posita causa GDficienti, nihil aliud videtur esse necessarium ad effectum. Sed passo Christi est sufficiens causa nostrae salutis. Dicit enim Apost.ad Rom. s. Si cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem Fili j eius, multo magis reconciliati salvi erimus in vita ipsius. No ergo requiruntur sacra meta ad salutem
SED CONTRA est, quod Aug. ' dicit is .contra Faustum: In nubium nome religionis seu verum,seu sal na,coadunari hominespossuntini si aliquo signaculorum seu sacramentorii visibilium consortio colligentur. Sed necessiarium est ad humanam salutem homines adunari in unum verae religionis nomen. Ergo sacram cta sunt necessaria ad humanam salutem. Raspo Nn Eo dicendum,quod sacramenta sunt necessaria ad humanam salutem triplici ratione. Quarum prima sumenda est ex conditione humanae naturae:cuius proin Prium est,ut per corporalia & sensi
bilia,in spi ritualia & intelligibilia
deducatur. Pertinet autem ad diui. nam prouidentiam, ut unicuiq; rei
Prouideat secundum modii suae c5ditionis.
36쪽
ditionis. Et ideo conuenienter dia uina sapientia homini auxilia fatu. tis confer i sub quibusdam corporalibus&sens bilibus signis, quae sacramenta dicuntur. Secunda ratio sumenda est ex statu hominis, qui peccando se subdidit pet affectum corporalibus rebus. Ibi autem debet medicinale remedium homini abhiberi,ubi patitur morbum. Et ideo conueniens suit, ut Deus per quaedam corporalia signa, homini spiritualem medicinam adhiberetinam si spiritualia nudaei propone renturi, eius animus applicari non posset,corporalibus deditus. Temtia autem ratio sunsenda est ex stil-dio actionis humans,quς praecipvh circa corporalia versatur. Ne ergo e siet homini durum, si totalitera corporalibus actibus abstraheretur, proposita sunt ei corporalia exercitia in sacramentis, quibus salubriter exerceatur ad euitanda su perstitiosa exercitia,quae consist ut incultu daemonum, vel qualitercunq; noxia,quae consistunt in acti bus peccatorum. Sic igitur per sacramentorum institutionem,homo conuenienter suae naturae eruditui
per sensibilia: humiliatur, se corporalibus subiectu cognoscens, dum sibi per corporalia subuenitur: pret seruatur etiam a noxiis actionibus per salubria exercitia sacramen,
AD p RiMvM ergo dicendum, quod eorporalis exercitatio. qua tum est corporalis, non multum utilis est. Sed exercitatio per usum sacramen torum, non est purE corporalis, sed quodammodo est spiritualis, scilicet per significationem& causalitatem.
quod gratia Dei est sufficiens causa humanς salutis,sed Deus dat hominibus gratiam secundum modii
eis contienientem: & ideo necessi-ria sunt hominibus sac amenta ad gratiam consequendam. rAD rivra dicendu,quod
passio Christi est sufficiens causa humanae salutis. Nec propter hoc sequitur, quod sacramenta non sint necessaria ad humanam salutem: quia operantur in virtutu passionis
Christi,& passo Christi quodam modo applicatur hominibus per sacramenta secundum illud Rom. 6.
licunq; baptizati sumus in Christo I a s v, in morte ipsius baptizati
Uriam etiam ante peccatum fuerint u-mini necessariasacramenta. A D. ad urin vis sic proceditui.Videtur,quod etiam ante ih peccatum suerint homini necessaria saeramenta. Quia scut dictum est,' sacramenta sunt necessaria homini ad gratiam consequendam. Sed etiam in statu innocentiae homo indigebat gratia: sicut in prima parte habitum est.' Ergo etiain statu illo erant necessaria secra
' 2.Praeterea,Sacramenta sunt necessaria homini secundum conditionem numanae naturae: sicut di. chum est.' Sed eadem est natura hominis ante peccatum, &post pec catum. Ergo videtur, quod etiam ante peccatum homo indiguerit sa.
3. Pra terea, Matrimonium est quoddam sacramentum, secundum
37쪽
dum illud Ephes. s. Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo& Ecclesia. Sed matrimonium fuit institutu ante peccatum,ut dicitur Gen. a. Ergo sacra. menta erant necessaria homini an te peccatum.
SED coura est,quod medicina non est necessaria nisi aegroto, secundum illud Matth. . Non est opus sanis medicus. Sed sacramen. ta sunt quaedani spirituales medicinae, quae adhibentur contra vulnera peccati .Ergono suerunt necessaria ante peccatum. Rus PONDEo dice dum , quod in statu innocentiae ante peccatum sacram ξta necessaria non fuerunt.
Cuius ratio accipi potest ex rectitudine status illius, in quo superiora in selio tibiis dominabantur, &nullo modo dependebant ab eis. Sicut enim mens suberat Deo,ita meti suberant inferiores animae vires,&ipsi anima corpus. Contrahi incautem ordinem esset, si anima perseeretur,vel quanti ini ad scietiam,
vel quantum ad gratiam, per aliuquid corporale , quod fit in sacra.
mentis. Et ideo in statu innocentiae homo sacramentis non indigebat, non solum in quantum sacramenta ordinantur ad remediu peccati,sed etiam inquantum ipsa ordinantur ad animae persectionem. AD Muxi ergo dicendum, quod homo in statu innocentit gratia indigebat, non tamen ut eam consequeretur per aliqua sensibi.
lia signa , sed spiritualiter de inui Asbiliter. An sacv Nou Midicendum, quod eadem est natura hominis an . te peccatum & post peccatum, non tamen est idem naturet status. Nam
post peccatum,anima etiam quantum ad superiorem partem , indiget accipere aliquid a corporaliabus rebus adsti persectione, quod in illo statu homitii necesse non
AD TE vM dice dum,quod matrimonium fuit institutum in statu innocentiar, non secundum
quod est sacramentum, sed secundum quod est in ossicium naturae: Ex consequenti tamen aliquid significabat futurum circa Christum& Ecclesiam, sicut & omnia alia quae in figura Christi praecesserunt.
Vt .mpost peccatum ante christum,s
tur.Videtur,qbod post peccatum ante Christum sacramenta nodebuerint esse. Dictum ' est enim,
quod per sacra meta passio Christi hominibus applicatur, & sic passio
Christi comparatur ad sacramen la,sicut causa ad ectetum. Sed esse eius non praecedit causam. E ego sacramenta non debuerunt esse ante Chiisti aduentum. I 2. Praeterea, Sacramenta deo bent esse conuenientia statui humani generis,ut patet per 'August. t
contra Faustum. Sed status humani generis no suit mutatus post peccatum, usque ad reparatione factam per Christum. Ergo neq; sacrameta debuerunt immutari, ut praeter sacramenta legis natur ,alia statuerentur in lege Moysi.
I 3. Praeterea, Quanto aliquid est magis propinquit perfecto, tanto magis debet ei assimilati. Sed persectio salutis humans per Christum
38쪽
st u facta est, cui propinquiora lue
runt sacra meta veteris legis,quam .ea,quae fuerunt ante legem. Ergo debuerunt esse similiora sacramentis Christi. Cuius tamen contrarium apparet,ex eo, quod sacerdotium Christi praedicitur esse furii-, rum,secundum ordinem Melchise .dech, & non secundum ordinem Aaromut habetur Heb. 7. Non ergo conuenienter fuerunt disposita ante Christum sacramenta. SED CONTRA quod 'Aug dicit is .contra Faustum,quod pr1 ma sacramenta quae celebrabantur:& obser uabantur ex lege, praenul tia erat Christi venturi. Sed ne s. sarium erat ad humanam salutem, ut aduentus Christi prinutiaretur Ergo necessarium erat ante Chrs stum sacramenta quaedam disponi. Rasponnao dicendii, quod sacramenta necessaria sunt ad hu. manam salutem, inquantum sunt
quaedam sensibilia signa inuisibilia
rerum, quibus homo sanctificatur. Nullus autem sanctificari potest post peccatum, nisi per Christum, quem proposuit Deus propoliatin rem per fidem in sanguine ipsius,ad osten sionem iustitiae suae, ut sit ipse iustus & iustificans eum,qui ex fide est Ia s v Christi. Et ideo oportebat ante Christi aduentu esse quae dam signa visibilia,quibus homo fidem suam protestaretur de futuro Saluatoris aduentu. Et huiusmodisgna dicuntur sacrameta. Et sic patet, quod ante Christi aduentum, necesse fuit quaedam sacramenta institui.
AD p R et M v M ergo dicendum,
quod passio Christi est causa finalis
veterum sacramentorum,quq scilicet ad ipsam significandam sunt in
stituta. Causa aute finalis non praecedit tempore, sed solum in intentione agentis. Et ideo non stinc o, uenies aliqua sacra meta anse Christi passionem suisse. An x xcvNDura dicedum,
quod status humani generis post peccatum & ante Chriss um, dupliciter potest considerari. Vno mo.
do secundum fidei rationem, & cc semper unus de idem permansit, quia scilicet iussi scabantur somi- s per fidem fututi Christi aduentus. Alio modo potest considerari secundum intentionem & remissionem peccati,& expressae cognitionis de Christo. Nain perincrementa teporum & peccatum e cepit in homine magis dominarii, tantum quod ratione hominis per peccata obtenebrata,non suffcerent homi ini ad recth vivendum praecepta legis natur. ,sed necesse suit determinari praecςpta in lege scripta, & cubis quaedam fidei sacrameta. Oportabat etiam, quod per incrementa
gnitio fide quia,vt Gregor. t dicit
Per incrementa temporum creuit diuinae cognitionis augmetum. Et a ideo etiam necesse sui quod in veteri lege quidam sacramenta fidei, quam habebant de Christo veturo,
determinarentur.Qus quidem co- parantur ad sacramenta,quq suer ut ante legem,sicut determinatum ad
indeterminatum,quia scilicet ante Iegem non fuit determinath praefixum homini, quibus sacramentis uteretur,sicut suit per legem quod erat necessariu, & propter obtenebratione legis naturalis, &Hessee determinatior fidei significatio.
quod sacrameitiin Melchisedech, quod
39쪽
quod fuit ante Legem, magis asti-milatur sacram ento nouae Legis in materia nquantii, scilicet obtulit panem & vinii ut habetur Gen. 1 . sicut etiam sacrificiu nout legis oblatione panis & vini perficitur.Sacramenta tamen legis Mosaicae magis assimilantur rei significatae per sacramentum , scilicet
passioni Christi, ut patet de agno Pasthali,&aliis huiusmodi. Et hoc
ideo, ne propter continuitatem te poris, si permaneret eadem sacramentorum species,videretur sacramenti eiusdem esse continuatio.
AD quarium sic proceditur. Videtur, quod post Christu
non debuerint esse aliqua sacrameta. Veniente enim veritate, debet cessare figura. Sed gratia & veritas per I a s v M Christum facta est, vedicitur Ioannis primo i chira igitur sacramenta sint veritatis signa siue
figurae, videtur, quod post Christi lassionem sacramenta esse non de .uerint.' a Praeterea , sacramenta inquibusdam elementis consistunt, ut ex
supradictis patet. Sed Apost. di. cit Gal.4. Cu essemus paruuli, sub
elementis mundi eramus seruien. tes, nunc autem temporis plenitudine veniete,iam non sumus par
uult. Ergo videtur , quod non de beamus Deoierin re sub elementis huius mundi , corporalibus sacramentis utendo.
3. Praeterea, apud Deum non est trasmutatio nec vicissitudinis obii bratio, ut dicitur Iacob i. Sed hoc
videtur ad quandam mutatione diuinae volutatis pertinere quod alia sacramenta nunc hominibus exhibeat ad sanctificationem tempore grati ,& alia ante Christum. Ergo videtur, qu bd post Christuin non debuerint alia sacramenta institui. SED CONTRA est,quod ' August. dicit contra Faustum i9.quod MLacramenta veteris legis sunt ablata, quia impleta : & alia sunt. imstituta , virtute maiora , utilitate
meliora, actu faciliora , numero napauciora. Raspo Nuaci dice dum, quod
se ut antiqui Patres saluati sunt per fidem Christi veturi: ita&nos salinuamur per fide Christi iam nati Npass. Ssit aut e sacramenta quaedam sigila potestantia fide, qua homo iustificatur. Oportet aute aliis signis signifieari sutura,pr terita,seu prΤsentia.Vt enim t August. dicit I9. α ν. .i εἰ contra Faustum, eadem res aliter annuntiatur facienda, aliter facta,
sicut ipsa verba, passurus,& passus, non similiter sonant. Et ideo opor tet quaedam alia sacramenta esse in noua lege, quibus significentur ea quae prςcesserunt in Christo, prae ter sacrameta veteris legis, quibus pr nuntiabantur futura. AD p R i MuM'ergo dicendum, is quod sicut Dionys. dicit in s. cap. Eccles hierar. status nouet legis medius est inter statum veteris Legis, cuius figurae implentur in noua Lege,& inter statum gloriae , in qua omnis nude&perfecte manifesta bitur veritas. Et ideo tunc nulla erunt sacramenta.N uc autem qua- diu per speculii &in aenigmate cognoscimus ut dicitur i. ad Cor. II. Oportet nos per aliquχ sensibi
lia sina in spiritualia deuenire. ιQuod
40쪽
Quod pertinet ad rationem sacra.
AD sacvNDuxi dicendu ,quod sacrameta veteris legis Apostolus vocat egena & insit ma elementa: quia gratiam nec continebant, nec causabant. Et ideo utentes illis sa
eramentis,dici t Apostolus sub ele. mentis mundi Deo seruisse: quia stitieet nihil aliud erant,quam elementa huius mundi. Nostra autem sacramenta gratiam continent &eausiant:& ideo non est de eis simi lis ratio. AD TER Truxi dice dum, quod sicut Paterfamilias non ex hoc habere monstratur mutabilem voluntatem, quod diuersa praecepta familiae sui proponit pro temporum varietate, non eadem praecipiens ... hyeme & aestate: ita non ostenditur, aliqua mutatio esse circa Deli, eκ hoe,quod alia sacramenta instituit . . . . . Post Christi aduentum, Scalia tempore Legis: quia illa fuerunt congrua gratiae praefiguranda rhaec a tem sunt congrua gratiae praesentialiter demonstranda .
sententiae ct conclusque'. P Rima conclusio ex firticul. i.
Sacramenta ad salutem humanam necessariasunt. Quia congruit naturae hamanae eruditis per sensisiilia: reprimitur superbia: praes ruatur a noxiis. Secunda, ex art. 2.3. & q. Licet. ..i Meramenta inflatu innocentiae,nansue. rint absolute necessaria' tamepost peccarum in natura, lege ct Euangelis necessariasuntla uia in Liatu innocentiae, no fuisnecessarium remedium quod peccatum deleret post peccatum eia,s hoc remedium, or protestatiosidei chri Γ enturi quide in lege, m qui iam enerit in Euan
t V X hae generalis definitionis sacra- γέεαμυι μώn menti explicatione , colliguntur πι---- multa:primum litate necessitate: cramenta suerunt necessaria in omni statu nnoc εtiae,peccati, legis & grasae. Necessitas duaplex hie distinguitur, finis vel simpliciter,
cum aliter comparari non potest:vel quodammodo,cum aliter commode finis non comparatur, absolute tame comparari potest. altera est necessitas praecepti, cuius
obligatio sit imposita de aliqua re, etiam si ad sinem non ellet simpliciter necessaria. In statu igitur innocentie, ex dissimctione Iastata in--
necessitas explicatur.Aut enim lacramen- . .
tum strictu&proprie accipitur , ut reme-'am z. dium pecc ti,vtTheologi omne, colligui cum Mag. princ. sentent. ex parabola Samaritani Luc. io. cum remedia illa vula nerum,sacrameta intelligunt: & hae rat; ne, ille stitus non indigebat sacramentis. cum nullum futurum esset peccatum, nec timor peccati, si primas parens innocens permansisset. Λut sacramentum accipitur ut signum externum,exprimens vel eis ciens augmentum gratiae, xt per se essest eucharistia:& ne sic quidem fuisset necessarium sacramentum:quia cum in eo stata anima ino, di inferiores potentiae rationi superiori, & anime corpus esset omnino subiectum,ut inferioribus ad cognitionem spiritualem nyn indigeret homo: huic per sectioni non congrueret sacramentum in signo sensibili, ad sanctitieandum spiritua
ter de istatus innocentiε perfeci:one sentiunt.Sed nihilominus, propter naturalem hominis ex corpore & anima constituti . ' . . . .
n m,cui sacramenta consentiunt ii resen
sibili spiritualem sanctificationem expri
mentia,&propter naturale corporis obse i
quium de ministerium quod adsilute ani- me pertinere poterat, sicut etiam ex aliis creaturis spiritualiter ad gloria Dei instrui
poterat ho ino videt hac ratione suisse in . - .i L.
eo statu sacramenta necetiaria, non quidε simpliciter ad salutem taut commodius -- ad eandem homo perduceretur.Quae se tentia consentit D.August. lib.is. de civit.
c.Io.cum asserit,lignum vite prster comis nem usum,rationem cuiusdam sacramenia
ti habuisse iis verbis: de ligno autem vire propterea Sustabatur , ne mora eis via