장음표시 사용
91쪽
Confirmatur ex Tappero , qui cum asserat reconciliationem amici &amicitiae leges requirere, ut mutua fiat inter eos voluntatis benevolentia, eam tamen non est ter explicat, quam per propositum non amplius peccandi, sed servandi mandata, idque tam in peccatore respectu Dei, quis in filio respectu patris. Vide Tapperuinari. 8. pag. 9- . . '
i, i iii iii l. Quod id feeonciliationem requiratur in eo, qVi QiR':
benevolus affectus in personam offensam, docent sanctissimae ipsius naturae leges: Fingamus dissidium subortum inter conjuges, cui uxor causam dederit, quae, quia persentiscit incommoda sibi inde pruenientia, cupit viro reconciliari. Si dicat, poenitet me facti ob incommoda quae patior,& 'ua
vis te nullo benevolo affectu complectar , seu non amem , cupio a te in pristinum favorem admitti &e. Certe haec non erit idonea poenitentia reconciliandae cum marito uxoris &c.
Res . si illud, non amo, significet ut sepe inter homines silet odite; non facit contra nos. Si vero simpliciter significet, non adesse hic αnunc actuin amoris amicitiae erga virum , dico id nullo modo impedir quo minus in gratiam admitti pollit, & rctorqueo argumentum. Sit uxor, quae sua erga maritum inobedientia damnum notabile rei familiati intulerit, ac capropter habeat maritum graviter sibi OKnsum; ipsa autem,propter incommoda, quae patitur, velit viro reconciliari: accc dar, di coram marit genuflexa humiliter petat veniam inobedientiae, spondens se posthac ad omnem ipsius voluntatem promptam fore, & obedientissimam. Quis mori. lium dubitat quin hac ratione facilius longe veniam si impetratura,quam si tantummodo dicat: Mi marite amo te supra omnes viros Porro in casu, de quo agimus, peccator detustatur peccata commissa, humiliter I Deo veniam petit, ac firmiter proponit omnia Dei mandata in posterum servare, adeoque & amare Deum amore amicitiae, quando urgebit praeceptum amandi, quod quia jam non urget, jam non amat. 392. Addo, non recte argui ab hominibus ad Deum. Quis enim Rex E subdito graviter offensiis, huic remittet, eumque in intimam amicitiam rursus admittet, si ille dixerit se amare Regem supra omnes homines' Certe
nugis moveretur Rex ad ignoscendiis , per insignem subditi humiliati rem , vel si subditus Regi vitam servasset, licet id non alio intuitu secisi et,
quam ut poenam sceleri suo debitam evaderet Quis maritus uxori, sirpe iam in gratiam admissae, &. iterum iterumque adulteranti, ignosces de tamen Deus millies relapsos, dummodo eos poeniteat, rursus ut amicos de filios complectitur. Unde patet quam inessicax sit in hoc puncto argume tum petitum ab hominibus ad Deum, cujus miserationes super omnia
opera ejus.193. Instat 2. Tridentinum sess. o. can. 3. se habet: A vis dixeris
92쪽
praeveniente Spiritus sancti instis asone atque ejus adjutoris, hominem credere stram diligere, aut pamterepasse Hus e uet. Q ei justificationis Patiaconfer ure Anathema
fit. Ubi fidui, spei, de dilemoni subjungit poenitentiam tanquam ex illis sontibus promanantem. In eodem Can. asta it P. Lupus pag. i G definiti quod proxima & sussiciens dispositio in Sacramento debeat esse charitas. Resp. cum Andrea Vega, ex illo Canone nullo moti colligi posse, dilectionem Dei debere antecedere justificationis gratiam, scd solum, quod ad sussicientem poenitentiam, quaecumque illa sit, opus sit inspiratione Spiritus Sancti, ut manifestum fiet dictum Canonem legenti. Imo staret v ritas huius Canonis , licet ad justificationem nullus requireretur dolor de peccatis, scd tantum alius quiscumque aeriis supernaturalis, v.g. solus amor proximi dee. Quod ibidem addit ex Tridentino, quod omnis poenitentia debeat esse tristitia secundum Deum,non plus urget: dicimus enim nostram attritionem esse tristitiam secundum Deum.
Euintum Argumentum iv . D OEnitentia salutaris debet aliquo modo aversari pecca-- tum ut est offensa Dei, juxta Tridentinum sess. s . cap. . Atqui in odio peccati, ut est Dei offensa, intrinsece & insepar biliter includitur amor benevolentiae erga Deum. Ergo poenitentia salutaris intrinsece de inseparabiliter includit amorem
Dei. Resp. ad Majorem, Tridensnἰ haee esse verba: M peraestare ahem
emendata, tantam Dei olsen senem cum peccari essio oepio animi dolore rite Iurenetur. Re proinde non habet particulam reduplicativam ut vel tamquam, in quo tamen ponitur tota vis argumenti. Porro quis non videat, in idem prorsus reeidere, sive quis 'licatur detestari recatum contra Deum factum, sive . quo Deum mortaliter offendit, sive detestari tantam Dei ossensionemὶ sensus ergo verborum Tridentini est, quod debeat dolere, qu6d Deum ad indignationem de iram provocaverit; hoc autem facere potest tam ex motivo spei aut metus, quὶm ex motivo amoris, ex codem motivo detestari &odisse peccatum tamquam illius in Deo irae seu indignationis causam , ex qua infligendae sint pomae geliennae, quas timet. Ad Minorem Res,. distidere inter se Auctores, an detestari peccatum ui
est offensa Dei, necessario includat amorem amicitiae erga Deum, quos tamen ruto solummodo in voce dissidere, ut statim videbimus. Caterum in
93쪽
hane rem frustra adseruntur Auctores nostrae sententiae quoad praesens in .ctum in diversa abeuntes. Nam qui ex his concedunt detestati peccata. qu tenus Dei offensa sinat, involvere amoreis; negabunt talem detestationem Hecati requiri in Sacramento: qui vero asserunt non includi amorem amiaritiae, facile admittent necessariam esse detestationcm peccati ut offensa Dei
est. Porro dum ex bis assumitur illa propositio; Poenitentia debet detesta ..ti peccatutu ut o nsa Dei est ; ex illis verδr atqui odium peccati ut osse si Dei est includit amorem , contra neutram partem quidquam solita
concludetur.39s. Ut autem melius intelligatur an ad quomodo attritus vel contritio detestetur peccatum, ut offensa Dei est . Notandum quod diversa detur peccati detestatio & odium. i. Enim potest quis detestari peccatum commissiim v. g. luxu iam aut ebrietatem mei E , quia fuit tibi eausa morbi per se ex tali peccato provenientis. Hic detestatur quidem illos actus, qui pcecatum sunt de Deroffenso , sed minae materialiter, de cum nullo ordine aut respcdiu ad Do um: sed de d testaturus si illae acti oves non essent a Deo prohibitae aut moiae: unde nulla ratione dici potcst dulcstari peccatum quatenus cst contra D um, aut hujus offensa. is s. Sccundd alius detestatus peccatum , quia per boc D m provocavit ad iram & indignationem. talem , vi cujus velit eum in zoernum da nare, quod malum quia timet, dolet su D cum offendisse seu contra Deum peccasse. Hic non ita mucri aliter lictestat ut id , quod cst ostenta Dei seu peccatum contra Deum, quam fac iubaris de quo num. praeced te ; icis ali Mo modo pio at Deum respicit tamquam justum , I punire potentui ac puniturum gchcnna; licet non detestetur ex amore in i propter se dilecti, ac proinde voto setisti dici potest , quod talis peccatum contra Deum commullim. sise offensionem Dei det stetur quatenus coutra Deum es, de hujus offensa. Hoc tensii recitasme intelligra illos omnes, qui asserunt deobvi e peccatorem dctestari peccatum , quatenus Dei ostensa cst. Imo sic ex Elieari debent,si iidem nobiscuin teneant attritionem ex metu sine ullo acta amoris amicitiae sufficere in Sacramento.
19 . Tertio denique potcst aliquis detestari peccatum quatenus Dei essenuo es, hoc sensu, quatenus est talio de suo modo malum Dei ibi sistendo, & hae rationesntelli se illos, qui dicunt in detcstatione peccati quaternus ossensa Dei est necenario involvi amorem amicitiae erga Deum. 3 98. Porro quia auctor Quodlibcticae hie primo loco nobis opponit verba Andreae Uegae ex libro 6. cap. 3o. Decim ensuης trastris pec in
94쪽
mia inquam , hunc pro sua sententia adstri Auctorem, operae pretium. ore duxi, ex illo ipso ostendere, quod per detestationem peccati ut est essensa Dei, inon intelligat aliud, citiain quod nos intelligimus num. i9s.& per amorem Dei, propositum solum Deum non amplius offendendi, ex quocumque demum motivo illud concipiatur sive spei aut metus, sive dilectionis Dei. Nam vega post verba jam relata subjungit. Nan tamen perinde certum es yelis quanta debeat esse haec Alectis Dei, suam necessariam se affirmamus ad justia,cationem nostram. Sed cum Avinae in nos nuperationis cistera auentius mecum c . penda, tuto indubitanter afrmare nos poJe creduerim , eam Dei Alectionem, ad
Pariam necessariam ese, siceret, quae saris est, ut de lethalibus ejus o sensi, doleamus,
O mandarai tussire reproponamus. Et ubi lautum in ali us a fictum deprehendorimus, i tam ba: ex parte ad Vatiam idoneo sie Faeparasse , minime ho m. Neque 'sansus me es majus aliquid video equisis. Et ne sine audioritate re in tanta silua mur,possumus hoc cclygere ex orbi, Chri iis Si quis diligit me ,stermonem meum sere bir, i r pater meus diliget eum. Haec verba palam iugeant illam alio nem Chri si satis
esse, M Abgawar a Patre calefit, Otu ipsius gratia fimus, quae satis en uet sermonem illius pervemus. De sit ea diocho Dei super omnla ,sive non, parum rescri, modὸ sciamus hoc γε unlymum est, quodque omnibus ps sumus se cure tradere , bosvere o jostitiam diligera Drum Fc, ni de ipsius olfensi doleamus, O mandaeta illivi velimus i
servare. Ecce quando hic Doctor rcquirit detestationem peccati ut Mensa Dei cst , & deictationem ex amore , non intelligit amorem nec affectiam alium erga Deum, quam quo & doleamus de peccatis commissis, de statu mus divina mandata posthac obici vare. Atqui certissimum est pollo peccatorem cx solo motivo nactus gestennae detestari peccata praeterita δέ velle servare omnia Dei mandata , ergo talis detestatur peccata ut sunt ossenta Des, ct ex sufficienti dilectione , in sensu quo explicat vega. Deinde dicio parum reterre, litiae ca dilectio Dei super omnia sive non; ex quo eo stat cum non agere de amore quem requirunti adversarii, bi euim volant elle debere amorem Dei super omnia.
r γ λ. Verum quid opus est, id ex eo Auetore per consinuentiam de dacere , cum id habeamus in terminis ab ipse expressam lio. 9. cap. LT. . pag. et s. ita loquitur Turissima O censo a dia nabis Iasa ad Justificata ne ,
sunt Sacramenta. Habent enim vel emesa cla , ve cene Baptimus Panitentia, ut accedentibus ad ipsa cum quores dolore de perratis, oe propusto ea mitant eaufera' primam gratiam. Et ruri in lib. r 3. cap. 24. in respolinione ad obieeh. 3-μι his peccato A pcrit, qui ante monem dolet de Irus peremis proptere Demetic Sed id ε sa Inrem hominum adimere H icor , quois martis tempore paritentiam ei Buzat, . area pleramque per Sacramentum Paenitentia 1μ' ramur , qui abas perirem. Muia
95쪽
Deum) O inm solo dolare de precari pro ex geh nnam, vel alia mala evita Ha aut propter alias similes causas, ad confesonem acie M. Denique eodem libro cap. 34. pag. s 88. Tunc dumtaxat concedendam es, primm gratiam confini in He Sare mento, cum quis dolet de peccaetis timere poena imminentis, vil propter mala acta extilis secuta vel propter turpitudinem ipseram, vel denilue alia quatas rarione , O non quareum unt e sensa Dei: in quibus ultimis verbis dolorem de peccatis quotcnus sunt offensa Dei, sui nit iuxta explicationem datam num. I . Me que aliter quam intellexerat lib. s. cap. 3o. Unde patet, dΘlere de peccatis, quatenus lunt omenta Dei, esse indifferens ad significandam vel attritionem vel contritionem, nisi ex aliis adjunctis determinetur ad significandum pontius dolorem ex amicitia, quam ex metu gehennae, aut contra. 2CΘ. Hinc patet, nihil nos urgeri testimoniis, quae ibidem adfert P. Faseumques ex Toleto, Tappero, Reginaldo Tannero alijsque requirentibustatastationem peccati ut est offensa Dei .' explicandi enim lunt eo leviuquem tradidimus num. iv. & quo intelligit Vesa. praetenim qui nobil- cum sentiunt fassicere dolorem ex metu gehennae. Unde ut umilia testimo Dia contra nos robur habeant, ostendendam prius est, quod dolorem de
Ecccato ut Dei offensa est, sumant in sensu tradito num
Argumentum sextum.1or. Α D salutarem poenitentiam requiritur vera cordis ad x Deum converso, de qua Ezecn. 13. Convertimi ad me&c. Atqui vera cordis ad Deum conversio non potest obtineri, nisi per amorem benevolentiae, ergo. Primam propositionem Probat, quia Tridentinum agens de poenitentia lapiis omnibus necessaria adsert testimonium illud Ezechielis. Probat etiam propositionem alteram quia illa verba Ezechielis importarit convcrsionem, quae fiat per amorem benevolentiae, quo solo certum est potuisse .converti Judaeos, quos illic Propheta allo
ror. Rc'. I. Si quid hoc argumento pro tur, everti quoque sententiam P. Earvacqucs: nam actus amoris benevolentiae, quo tota celetum est potuisse converti Judaeos, fuit is qui per se justificabat. Adeoque si scimius Tridentini sit ille, quem esse vult nic Auctor, nec sufficiet cum Sacramcnto amor amicitiae imperstetusi hunc enim assii mat se solo non justii carc. quo patet quam inciscacia sint similia tecturionia petita in ve
96쪽
teri testamento, quae tamen passim contra nos proserunt adversarii. Quareao3. Resp. a. negando minorem , & dico dolentem de peccatis ex metu gehennae, cum proposito servandi omnia Dei mandata, sussicientet converti ad Deum, mente mutari &c. Ad illius probationem Resp. illa verba Ezechielis prout dirigebantur ad J udaeos, α simul complectebantur conversionein habitualem, id est, remissionem mortalis ante commissi, importasse line dubio amorem benevolentiae , & quidem vi sua iustificantem. Eadem tamen illa verba prout dirigebantur ad statum novi testamenti, sive prout a Synodo adseruntur, signi fuant indareminate vel contritionem per se justificantem, vel aliam contritioncm , quae nonnisi cum Sacramenti lusceptione vim illam habet. Et hoc modo respondere coguntur a versarii. ao . Porro quia ille Auctor rursus in hujus argumenti deductione adfert Vegam, ex ipso Vega audiamus, quid de hac conversione, ac
mutatione mentis senserit. Ita loquitur lib. 13. cap. ai. pag. s. Tunc u Hlyme mente murmur, aEter quam prius de ipsis cogitamus , cum icta odimus G aversa π, qus prius placucrum, O de m Alcmas, de quibus ante diaduri sumus.. Et infra pag. s 49. vi s Merritur a suis peccatis, qui de eis vehementer dolet, G asDeum vere comertitur,quicumque humiliter, absque complarentia alaifus peccari, miseericordiam dicinam imploras. Denique lib. G. cap. 32. Christua , dum praece ν ιΠοlis ut praedicarent Bapti mum ba lyarent; adjecit etiam m docerent pervare, quacumque mandauit isiis. Es hac tendunt malia Da Scriptura , qurbus Deus requirit a m Moribus, uet se ad ictum con vertans, ut ipse se convertat ad eos. S tenim ore: in a noris nostris per poenitentiam, ita coisertimin ad Deum per propi, Eum servandi mandata HVM. Ecce quia sit vere ad Deum converti, ne- re proponere servare mandata.
os Π quovis in ore ad impetrandam veniam pecca-
torum Contritionis motus necessarius: ut constat ex
Tridentino sess , .cap. 4. sed motus Contritionis aliquam μι propter se dilectionem requirit. Ergo.
Huic argumento responsum est supra num. 343. in fine & num. IV. Instat. r. Requiri Contritionem probat Tridentinum ibidem ex iis Scripturae locis, quae nequeunt esse vera, nisi eum aliquo benevolo afluctu in Deum ut ex illo Ezech. 13. noduce a vobis omnes in uiscus eteolras, in in
97쪽
quibus praevaricari estis G facite vobis αν novum Osiritum n uum. Atqui qui solo timore pinnae a peccato abstinet, non projicit a se omnes suas iniquitates, nec facit sibi cor novum & animum novum: prout constat; quia Iudaei solo timore poeni a peccatis abstinentes non projiciebant a Lui,
quitates tuas, nec habebant cor novum.
Resp. I. retorquendo Argumentum, de sub eadem Maiore subsumo, atqui qui ex amore Dei imperfecto qui in sententia Adversariorum non sussicit sine Sacramento abstinet a peccatis , non projicit a se iniquitates suas, nec facit sibi cor novum dec. ut pater, quia Iudaei tali actu non pro
jiciebant a sc iniquitates suas cic. ergo nec lucticit attritio ab advertariis assignata. Ecce idem contra ipsos vala, quo nos impetunt. 226 Res p. 2- Ad Majorem , illum locum Ezechielis tantum adferri a SP Codo,ut proba quod non sussciat ad veram poenitentiam nova vita ejus uepropolitum, scd insuper requiri odium vitae praeteritae male actae. Cuna cnim dixisset utrumque horum semper fuisse requisitum ad veram poenia tentiam , declarat contra Haereticos; Hanc rentritionem non βίum resatio ma Iec ro, O vitae n aproro dum initiationem, sed vereris etiam odium continere,.suxta illud: Prosilite a vobis inittiitates vestras dec. Statuit ergo Synodus conti cionem generice sumptam ne sat id complecti haec duo, odium vitae r Turitae propositum novae: quod utrumque cum involvat nostra attritio,
i non video, quid sub illa Majore subsumi possit, quod vel in Beciem nos usescat. Dico ergo attritum projicere a se iniquitates suas in senili Tridentini,
in quantum detestatur peccata commissa, eaque etiam habitualiter abjicere,s eorum remissionem accipere, accedente insuper Sacramento: facere .vero sibi cor novum ac animum noviriti per propositum ci in hoationem vitae novae. Ita hoc intellexit Andreas Vuga lib. 6 cap. 32. in illa verba: Facite vobis cor metum dcc. ita loquitur. Certἰ cor novum spiritum novum lati qui cum prius in transtres uine divinorum mandatorum, siuae immemor salutis Πη -- Irrit, jam novolpiritu concepto , tua animi a Catone libenter, promptὶ cen an rergroponit illa servare. Atque ut nemi ui e et ambigvum, Iuc esse cor novum nobis facere spiritum novum, cum per et dem Prophetam dixisset Dominus, dabo vobis cor πο- Tum Olli uum novum . ad ectam ess continuo: O satiam ut in praecepetis meis am--itis, udicia mea custodiatis cir operemini: de caetera, quae eodem pectant.
Todem modo id exponit Joannes a Daventria pag. 3 i. in fine. 2G7. Instar 2. Qui detestatur peccata cκ solo timore poenae, adhuc am- bulat in vetustate litinae , no0 pzrtinet ad i. sem novi testamcnti; ct , ut .lo uitur pag. 6 . timcndum cst ne permixtio fiat do confusio quaedam utri .ul tuu testamenti. I similia Probat El. quia haec inti r utrumque testamentum re differentia, quod
eius sit timoris, novum aurum amoris RO.
98쪽
Resp. eum Augustrio lib. de Moribus Eccles: cap. 28. tam timeremquM amorem esse in utroque testamcnto: Utramque, inquit, is vir ve Uumenta est; praevalet rom in udine itin, amer in reis. Cor ergo cisinans peccata ex timore inena potias *octet ad vetus testamentum, quis ad novum: urge autem lex vetus ita timoris vocatur, quia retrahebat housirius a malo poenarum tempora iura comminationibus, . ut loquitur in do Tract. 4. de captivit: de redemptet 3eneris humani cap. a. parie T. Pin. 4 s. versa. Adde si denominatio legis timoris & amoris desuetaecda sit ex dolore requisito ad justificationem peccatoris iam leo inus potius dicenda erit lca amoris etiam juxta ad ver urias, cum illis fatentibus in lege gratiae. quiratur amor milaus perfectus, quam requireretur in kge veteri.
CHavrum Argumentum, ad Olor cum 'sacr mento suffciens debet positivis excludere voluntatem peccandi; atqui hoc non iacit attritio servialis. Ergo.
Huic argumento responsum in Qpra toto cap. s.ubi evidenter demon-nravimus, posse timore gehennae postive excludi cmnem prorsis volun-Mtem peccandi.
f. y Nonum Argument m. ρει. Λ Ttritio salutaris debet concipi ex illo timore quo utili- aer concussi Nini vitae plenam terroribus poenitentia egerunt & misericordiam a Domino impetrarunt: atqui timor ille Nini vitarum non fuit destitutus omni benevolo in Deum asse . Ergo.Quὶm efiicax autem hoe a gumentum arbitretur Auctor Quodlibescae, declarat, eum subdit: ab aliis tractatum est hoc argumentum, neque scio ali uid responsum esse hactenus , quod Lectori curioso , vel apparent sitisseteret. Nam neque ipsi qui negant requiri amorem in attritione, audebunt asserere. Ninivitas solius timoris servilis benescio misericordiam Domino impetrasse. Quare eum non videam quaenam propositio in prinsumi argumento vocari possit in controversiam , non est quod pluribus M - huic
99쪽
huic argumento comprobando insistam. Hactenus Auctor Quodlibescae. 2C9. Resip. i. & suo eadem illa majore propositione subsumo et atqui timor ille Niliiviramin non suit destitutus dilectione Dei per se justificante. Nam neque Adversarii audebunt asscrere Ninivitas. solius amorii imperscisti, de non niti in sacramento sufficienas beneficio misericordiam a Domino in pctrasse. Ergo. Quaero ab illo Auctore, videatne quae propositio in hoc argumento lac gari possit ψ Si assirmet videre se , eadem opera videt, quid negari possit in suo. SQ non videt; necesse est, ut fateatur in Sacramento requiri contritioncm vi sua justificantem. aio. Resp. a. Majorem illius argumenti negabit P. Lupus, cum enim asserat non semper inchoari d bere poenitentiam Baptizatorum a timor sic ut soliti Dcum amare, si in mortale lapsi sint, non rub timorcm transiliant, de inchoent ab amore; fitcti Q iam debet amoi cm in calia non s re semper tam perfectum, ut se solo justifcct, adeoque poterit tantam esse attritio; hanc auic in sole susscientcna cum Sacramcnto non lacrabit; ergo juxta illum falsum cst, quod attritio falutaris dcbeat concipi cx illo timore quo concussi sunt Ninivitae. Porro cum P. Farsacques pag. a 3. videatur approbare sententiam P. I upi quoad puinctum jam dictum, cetiam hic auctor negare dc bcbit Majorcni sui argumcnti. Similiter Aufi ores nostrae sententiae vcsabunt eamdem propostioncm; nam jincta hos necesse non cst ut attritio talutaris concipiatur ex timore eversonis civitatis , ut per se manifestum est ergo concipi non dctat caeillo timore, quo titillior concusi sunt Ninivitae. Neque citam concipi d but ex ullo timoire; sed sussicit ad salutarem poenitcntiam, seu attritioncm si concipiatur ex dcsiderio vitae aeterinae.
zi i, Reso. 3. negando similiter Minorem. Ad hujus probationem, quod nempe Nini vitae non impetrarim misericordiam per solum actum timotis servilis: Rcsp. si per mi vicordiam illic cum communi intelligamus justia ficationem, admitto hanc illos non tinpetrasse solo actu timoris: sed quid
hoc quaelo contra nos nam neque per amorem impersectum impctrarunt iuxta Adversarios. Aliud enim cst quaerere, qualis fuerit ille timor, quo ritiliter conchissi N ini vitae punitentiam egerunt; aliud, quis fuerit poeniteri ita actus, pcr quem l cciatorum veniam impetrarunt. Hic enim fuit astus
amoris per se luctificantis, qui timori dcbcbat superaddi. Sic nec jam sola
attritione ex timore peccator iustificatur , Ld una cum susceptione Sacramcnti. Unde sicut timor perpulit Ninivitas ut assumerent medium tunc temporis unicum ad impetrandam misericordiam, quod crat contritio
vi sua justificans; ita & jam timor gehennae facit, ut homo adhibeat, quod ulterius ad iustificationem requiritur, nempe ut vel Sacramentum ius cibriat, Vcl si hujus desit copia, pergat ad actum contritioni S. 2ia. Quo
100쪽
zia. anod si sortὸ id, quod P. Lupus pig. 39. putat de Davide, transferat P. Fa acques ad Niniuitas ; quod nempe extraordinario Dei favore justificati fuerint sine actu contritionis lege stata per se justificantis; eodems indamento asseram soli it tritione ex timore poenae eos misericordiam
g. IO.' Argumenta quaedam ex Tridentino conglobata.
ARguit i. Tridentinum sess s. cap. 6. de se is r 4. cap. l. inter praeparationes ad iustificationem requilitas illam recenset, quae contincturverois D. Petri Act. a Parcii tentiam asce bapti erar unu Pi lac vestruor. Atqui his verbis non continetur sola praeparatio per motum timoris ergo dcc.
Minorem probat, quia Israelitae , quos illi e D. Petrus alloquitur erant compuncti spiritu timoris proposito sibi die Domini anagno ; de nihilominus D. Petrus requirit ab illis poenitentiam ; ergo diversam ab illo spis ritu timo is. Re . ut hoc argumentum habeat aliquid roboris . probari .lcberet r. qubd Israelitae compuncti suerint spiritu timoris; nam illic tantlim dicitur, quod compuncti fuerint corde ; qui autem habet detestat onem peccato rum ex amore Dei, sine dubio est compunctus corde. Imo cum proxime ante praemiserit ibi Petrus , quod Christum occidissciat innocentem, poterataeque esse compunctio ex commiseratione erga innocentem occisum. 2.
probari insuper deberet quod habuerint timorem qualem nos requirimus; neque enim sussicit timere,ut dictum est num . i 3. scd requiritur ut ex timore detestetur peccata omnia commissa, de decernat omnia Dei mandata se vare, adeoque de in casu suscipere Baptismum. Qitae quamdiu non probantur, nihil concludit argumentum. ai . Secundo adtat ex sessi s. cap. . . Fides quae per i ritatem operam'. Relponsum ad hoc est num. i 36. Hic quaero, cum ibi dicatur nec ci cumcisionem nec praeputium aliquid valere, sed fidem quae per charitatem operatur, an inquam censeat, nullum actuna valere, niti qui fiat ex motivo Dei propter se dillacti Z Hoc ut arbitror non admittet. et i s. Tertio opponit ex sin. s. cap. 1 o. Hoc ver D litis incremensum petis
sese , cum orat: da nuis rari opes, chamatis augmen tum , ergo in homine . iustificato praecessit etiam charitas, utique actualis, agit enim synodus deoperibus ; HIrtis quoniam ex operibus justifica:ur homo, non ex sile tantum. Resp. illle agi de Fide, Spe, de Charitate non actuali, sed habituali. ut manifestum sec vel obiter illud caput inlpicienti, nam titulus capitis est De arce7M Uisi etianis lucremmio, de in decui ita capitis dicitur, homines per