장음표시 사용
151쪽
quod iustos oporteat in hoc mundo tradi.illudi, flagellati, conspui, mori, dc resurgere: vel non intelligunt, vel eo intemnunt. Elt enim diuinum iudicium eis absconditia. Et quando vident hic iustum pati, putant eum vel non cuia rari,vel reprobari. Cum autem appropinquaret lirico,quidam caecitasedebat sectis laiam mmdicans. Hoc est seeunduCapitulum in quo Dominus post qua predixit Discipulis
suis pasIionem de mortem sua, illumina aecum. In quo fratres charissimi, ostendit se mori sponte. qui caecos poterat illuminare. Appropinquans vero Ierico, illuminat Ierico b cscu. Porro Ierico luna interpretatur, per quam desectuso inter' nostrae mortalitatis intelligitur. Dum ergo Deus ad desepretam' clus nostrae mortalitatis accedit, humanu genus propter primam privaricationem excaecat, vel ad Dei lucem instelligendam reddit. Fuit autetia non parui meriti iste cae .cus, ita tres mei. Habuit enim patietiam, fidem.orationis instantiam, petitionis et cistion ira, impetrationem. bedic ei . entiam, gratiarum actionem. Patientiam quippe habuit. tientia. quia quamuis duplici miseria, paupertate scilicet. 6c caeci late premeretur, non dc sperat. sed innocentiam seruans mauult mendicare, quam furari. quam rapere, qua foeneorlagellis rari. Et hoc contra quosdam qui flagellis Domini abutu-Dumiri tur : Et de quibus debuerunt fieri meliores , fiunt peio
non aba. res. Et cum exigentibus meritis suis , aporiantur, vellendum. excaecantur exterius, non corriguntur, sed excaecantur,
de aporiantur interius. dc sunt usurari j. puri uri, rapaces. Hier. v. & fures. De qualibus dicitur: Curauimus Babylonem, de Euth ar. non est sanata. Et alibi: Omnes isti aes dc stannum, in medio fornacis . Dominus enim, quantum in se est, eos per flagella sanat. sed ipsi non sanantur. sed sunt tanquam aesci stannum, cum rubigne se a in medio tribulationis. Sicut autem abundans, si Eleemosyna comedat,dicitur comedere peccata populi, ita pauper vivens de eleemosyna. rati fidei, vivit de gratia . Fidem vero teste Dotnino caecus habui quia eum . que tam instanter ut sui miseretur. ut se illuminaret, rogauit,hoc eum posse nodubitauit: Et hoe co-tra allos est . qui dubie dc hi sitando petui. Unde Iacobus: Iae xti si quis indiget sapientia , postulet a Domino nihil haesitana. Na:n qui haesitat, similis est fiuctui maiis,qui a veto
152쪽
mouetur,& circunfertur. Non autem ae ili met homo lastis, quod accipiat aliquid a Deo. Mantum autem vera fides ad impetrandum valeat. ostendit Dominus dicens: Mati . . Si habueritis fidem quantu granum sinapis. dicetis mon. LAO 7.ti huic, transfer te, dc iacta te in mare, & fiet. Cum ergo fratres postulamus, cum magna fiducia fidei, quod pollulandum est, postulemus . Orationis quoque instantia ha- caeri oravibuit, quia quanto magis a turbis praeeuntibus increpaba- tionis m-tur,ut taceret, tanto magis clamabat. Fili Dauid miserere funiis. mei Usquequo dc tumultum turbaru vinceret. & Iesum transeuntem, ad standum &ad miseranda in comoueret. Quem nos imitantes, fratres charissimi, clamemus to iis vi laetabus cordis ad eum . Fili Dauid miserere nobis. Et si turbae, Jc tumultus vanarum cogitationum, Vel m' lignorum spirituum. ut frequenter cotingit, nos orantes disturbant & impediunt, ut ab oratione cessemus , lesus propter teporem mentis nostrae nobis transit. Sed nos fratres. turbas oc phantasmata cogitationum, a nobis totis
vilibus repellamus : Et quanto plus nos infestant, tanto magis clamemus: Fili Dauid miserere nobis Et tunc profecto Chiistus in cordibus nostris sabit, di nos per gra. iam suam illuminabit. Petitionis electione habuit, quia interrogatus a Domino quid vis, ut facia tibis Non pcii ita Domino sicut a puris hominibus solebat panem tem poralem vel argentum, vel aliquid tale: sed lucem, di puto quod utrumque petiit, sicut utrumque accepit. Quem
nos fratres imitantes, petamus a Deo patre luminu, non
aliquid transitorium, sed lucem: nee lucem qui loco clausditur,dc tempore terminatur, sed lucem diuinae visionis. Impetratione habuit, quia sicut postulauerat. & exterius Impetratis
di interius illuminatus fuit, qua do dictum est ei: IR spice, cati. fides tua te saluum fecit. ει confestim iuidit. Quem nos fratres imitantes, nos illuminationem aeternam impetraturos confidamus. si in feruenti postulatione perseuerauerimus. Obedientiam habuit quia postquam vidit,eum se' ob disruia quutus est. Videt enim & sequitur qui bonum quod intelligit, operatur. Quod nos indignos praedicatores redarguit, qui per scientiam videmus, & tamen per Operationem Christum non sqquimur . Viam aliis demonstramus
153쪽
& tamen nos pergere non curamus. Moneamus igitur nosmet fratres charissimi,ad faciendum quod scimus . de quod praedicamus : quoniam seruus sciens voluntatem Domini sui.& non faciens, plagis vapulabit multis . Grastrarum quoque actionem caecus illuminatori suo egit, de alios exemplo suo agere secit. quoniam subiungitur et Et sequeritar eum maguificans Deum: Et omnis plebs. γt vidit, dedit laudem Deo. Nos quoque fratres mei, de imme- sis beneficiis non simus iugrati, sed ex toto corde, verboci opere gratias agamus, eius laudibus quantum possismus, in hoc seculo insistamus, ut in aeternum eum videreti laudate mereamurr Per Dominii nostrum Iesum Chrisu qui eum Patre de Spiritu sancto vivit 6c regnat Deus. per omnia secula seculorum. Amen.
Conuertimini ad me in toto corde vestro. in letinio restetu. σι tinctu. Erscindite corda vestra, a non νυ simenta vestra e . His verbis, fratres charissimi, olim
holiabatur Dominus per Prophetam Populum suum, qui peccando recesserat a se . conuerti ad se. Porro quae olim dixit Iudaeis, nune quoque dicit nobis. Sunt a tem huius lectionis quatuor partes Primo enim monet populum suum, qui peccando recesserat a se conuerti ad se. I orro quae olim dixit Iudaeis, nune quoque dicit nos bis. Sunt autem huius lectionis quatuor partes. Primo enim monet populum suum peccatorum ad se conuertit Secundo ponit causam quare debeat conuerti . Tertio ollendit qui debeant conuerti. Quarto qua utilitate. Primo igitur fratres, monet nos Dominus ad se conuerinti, cum dicit: Convertimini ad me. Ecce sta tres mei quamia sunt viscera pietatis diuinae. Rogat nos qui rogari debuit. OTensus Dominus, rogat seruum fugitiuum. OG sensus sponsus, rogat redire sponsam adulterantem . Vno de ipse per Ieremiam Prophetam Iudeae cum daemonibus adulteranti clamat:Si redecens uxor a viro,duxerit virum alterum,nunquid reuertetur ad eam ultrar Nunquid non polluta di contaminata erit mulier illa Z Tu autem sordicata es cum amatoribua multis, tamen rςuertere ad me
154쪽
med cit Dominus . Quotiens enim, fratres mei, ani ma crinicialiter transgreditur, totiens legitimum spon. sum antittit,& cu diabolo moechatur. Hanc tame hanc. infimae misericordiae Domitius hortatur, ut recedat: Et iuxta Piophetam rogar, ut audiat vocein poli tergu ino inentii. Conuerrimisti inquit. ad me. Et quasi quaeremus. quo nodo ad te conuertemuri Modum adiungit: In toro coade Pestro. Quidam . sunt qui co uertuntur ad Deum. sed nγn in toto corde. Non enim in toto corde ad Deum contertitur, qui quoddam vitium propter Deum dese. rit, Δ in alio adhuc moratur'. Quod fratres mel, omni.no caleamus Nam impietas est, a Deo qui summa iust tia est veniam spei are dimidiatam. Deus enim aut Omn iadimi ut, aut nihil. Propterea quid prodest fratres mei, sat elato minia vulnera cura lIe. si unum restat mortiferum tuuid rodeli etia omnes aditus castri obseruasse. si unus restat vertus per quem irruat inimicus t itaque fratres mei. mnia peccata a nobis auertamus, ut toto corde ad Deum onuertamur. Sed nec hoc suisicit, nisi perpetrata et os peccata in nobis puniamus . Vnde & subdit,in ieiunio. tu π planetu . In duobus enim vera consistit poectemia: in euitatione peccati,dc satis factione commissi . oenitentia enitia est perpetrata mala plangere, depungena non committere. Ad uti umque hic monet nostae comtittamus plangenda, cum ait: Convertimini tu tota corde.Si plangamus perpetra ta,clim ait: Dieiunio tr
ta vestra et hoc enim satisfactio de comissis peccatis nobis demostratur, quae consistit in tribus .in satisfactione operis .inompunctione metriis, in consessione oris Pararo ad sati iactionem operii nos hortatur cum dicit: In te horio Et qia non sufficit sine cordis poenitudine oc eo punctionesubsequenter ad compunctionem mentis nosti ortatur citi dicit: tu fati'ploelu. Per fletum quippe dc planct m. interior compunctio sacerdoti propalatur. Sed qui nec operis satisfactio, nec mentis compunoctio sufficit heotis consessione. habenti tempus di locum,ad conmone nos hortatur.cum subdit. Et scindi
155쪽
abscondita in corde, tanquam putredinem in ulcere. Sed
scitis fratres mei , quia ulcus non sanatur . nisi paredo prius eiiciatur. V t ergo ulcera coedis noliri sanentis, pus tredo peccatorum per confessione na propaletur. M hoe fratres mei, nos hortatur exeplo sui re alius Propheta adieiuniit,cum ait e Genua mea infirmata sunt a ieiuno. Et alibi: Quia sicut cinerem tanqua pane manducabaa. Et ad copunctionem, cum subdit. Et poculum meumri s tu misceba. Et alibi: Α voce gemitus mei adhaesito mea carni meae. Quasi dicetera. Tatus erat dolor gemitusmei. quod ossa adhael erunt meae earni . Et quis nostruri miserrimorii peccatorii facit hodie, quae ille tam magnas &tam sanctus Rex dicit se fecisse dem rursus exemposui ad consessionem nos hortatur. cum dicit. Delictu neum cognitum tibi feci, de iniustitiam mea non abscondi Dixi confitebor iniustitiam meam Domino, de tu remisi impietatem peccati inei. Porro in hoc quod postqvan ait: Seindite corda vestra, adiungit. Et non vestimenta ustra. more reprehedit Iudaeorum, qui in amictionibus rindebant vestimeta sua, magis quam corda sua. Quorietiam hodie similes sunt, qui poenitentiam magis in eκrioribus volunt ostentare; quam in interioribus habet. Sequitur pars secunda, in qua ponit causam qate debeamus conuerti. sit a beniguus, inquit. miserors est.
paties smultu misericors pra stabιlis super malis i. dua.
si diceret: Conuertimini ad Deum , quia ille faci scii ad recipi edum, quia benignus eli naturaliter, di ome bonudiligens. Et misericors etiam erga peccatorcs. qi non sistatim conuertantur, ipse tamen eli patiens,eosd poenistientiam expectans. Qui si abutantur Dei patietia . criomina criminibus addentes, ipse tamen super pecita multa est multum misericors: in tantum vi etiam sipr stabilis super malitia, id est . eius misericordia p aesti, di praeualet omni malitiae: quoniam nulla quantacuque malitia , diuinam potest vincere misericordiam . rce fratres mei. quid sussicit yensare viscera diuinae mi cordiae. Ergo fratres nullus quantumcunque flagitiois,quatumcunque facinorosius delperet, sed currat ad intem Da/
nia, qui iuxta Prophetam est patens in abitione mens
156쪽
struatae quoniam omni conuerso Deus conuertitur ρ Et. illi soli venia denegatur, qui ad Deum conuerti dedignaotur. ωscit, inquit si conuerratur- noscat Deuέ. Et relinquat post Iebenedictionem Z sacrifici tim er Libame Do.. no Deo nostro Quasi nullus. Ponitur autem haec coniunctio, si, pro quod non : sicut & ibi: Quibus iuraui in
ira mea, si introibunt in requiem mea. Ae si dicatur: Nublus nouit quod Deus no conuertatur, imo semper ad nos eum conuerti sperare potius debemus, quia piger ad poe nas, Princeps ad pr*mia, velox nec obliuiscetur misereri
Deus, nec continebit in ira sua misericordias suas. sed relinquent post se, id est, couersis, benedictione, sacrificium de libamen. Benedictio dicitur donii siue gratia realiter, quia propter eam donans benedicitur. Sacrificium vero fiebat olim de carnibus: Liba me de liquidis. Porro fratres mei,dum peccator perseuerat in peccato, Deo nec benedicere, nec faerificare, nec libare potest: quia nec est speciosa laus in ore peceatoris. Et iuxta Sapietem, victimae impiorum abominabiles. Sed Deus conuersus dat peccatori gratiam, aperiens eius labia, prius in vita, ut iam eum beneducere possit: dat ec ei sacrificium,id est, metis deuotionem igne Sancti spiritus concrematam, unde Deo sacrificare dc placere possit,dat quoque ei libamen id est, lachrymosam contemplatione, qua hic coelestia desiderare. & quodam modo praelibare possit. Oremus ergo eum, fratres mei, ut secundum infinitam fiam misericordiam couertatur. de ignoscat Deus nobis,&relinquat nobis post se conuersis benedictionem gratiae suae,unde ipsum benedicere valeamus. Et sacrificium cordis devoti de compuncti amore suo concremati. unde ipsum delectare possimus. Et liba men lachrymarum contemplati, unde gloriam bonitatis suaein hac valle lachrymarum praelibare praesuspirare . dc praedesiderare queamus. sequitur pars tertia, in qua qui conuerti debeant,ostedit: canite etιλr iet Sisu, Vc. Fratres mei, plaga generalis, generali indiget medicina. Si enim unus pecca stet, singu lari remedio curari potuisset. Sed sicut olim in tempore Iudaeorum, ita de nune in tempore Christianorum. Om
declinauerunt,simul inutiles facti sunt, non est qui sa
Benedictis quid. Pr . s. pla e
157쪽
ne caput languiduin, dc omne cor moerens, a planta pedis usque ad vertice non est in eo sanitas Fere nullum in toto corpore Ecclesiae membru est. quod si sanum. Nos enim Sacerdotes, ec Doctores Ecclesiae, qui deberemus esse lux mundi.quod sine gemitu nequeo dicere, potius sumus fumantes qua in flammantes. Et si lumen quod in Ecclesia est. tenebrae sunt ipsae, inquit, tenebri quatae erunt i datastes sunt Principes terraru dc iudices 3i aptores sunt, ut ait Propbela, impiis vespertinis dc tributis, dc exactionibus
' deuorat plebem. sicut escam panis. Et qualis est populo
omnes in sanguine insidiantur, dc vir fratrem suum venatur ad mortem Non est veritas non est misericordia, non est scientia Dei in terra Maledictuin,mendacium. homicidium. furtum. adulterium, inundauerunt,oc sanguis sanguinem tetigit. Quia ergo omnes de lina uernnt. omnes hortatur Propheta ad poenitentiam: ut eum generali edicto omnes ad Ecclcsiam conuocentur, cum ait: carrite tuba in Siou. Quod nos fratres mei hodie fecimus,quando cum eam panis a d Ecclesiam nos vocati sumus. Ducri γων te, inquit, temulum. Ieiunium fratres, per se nullius meriti habetur, nisi bonis operibus sanctificetur. Monet ergo nos, Ut per euitatione mali, de operatione boni. ieiunium nostrum sanctificemus. Et tunc praecipue orationi. Hemmolynae, vigiliis . oc caeteris bonis studiis insistamus. Deinde omnem gradum, omnem aetatem. omnem sexu praecipit conuocari: Maiores cum esit: Convocate cxtu . qua quasi irrationabiles conuocantum. Minores, cum ait. C πυ
exare populum.qui quasi irrationabiles de bruti congregari debent de cogi. Rtatem, cum ait: Coadunate senes σθ entes .quoniam nemo mudus a sorde. nec etiam sciatis euius vita unius diei super terram, qui oc si non actualiter tame originaliter maculatur. Sextum cum ait:
Egrediatur spousus de cubili suo. π spos da thalamo suo.
Quos ideo diuidit,quoniam in tempore ieiunioru a com dimoti plexibus est abstinendum. Interponit eriam sanctimare ει his Ecclesam. Ecclesia autem sanctificatur.quado omne ma/D ct in lum de ea ausettur. Saepe enim peccatum unius personat -- in totam redundat Ecclesiam. Nec solum peceatum Porse
158쪽
eipis ut David: 1 et Sacerdotis,ut filiorum Heli: sed priua.
tae personae, ut peccatum Achor, qui furatus est laminam se auream de anathemate Hierico, ob cuius peccatum mul. ti de populo ceciderunt. Haec itaque fratres mei, sermidastes,de medio Ecclesis propellamus sacrilegos, dc precipue excommunicatos α contumaces, ne ob eontagium unius 'scelerati, pereant multi. Quod contra illos est qui excoma
municatis communicare non timent, non attendentes
quoniam qui tangit immundum, immundus est: εc qui
communicat excommunicato, excommunicatus est.
Cum autem Omnes moneat Propheta ad poenitentiam dieinedationem. praecipue monet sacerdotes. Quoniam rima δε- sicut ruina Sacerdotum, est ruina populi, ita eorum prose terestu rictus, est prosectus populi. Qui non solum pro suis, imo est ruina pro aliorum peccatis tenentur plorare dc orare, unde dc populi. subdit: Inter vestibula Er altare plorabant Sacerdotes ministri Domini, is dicebaut: Parce Domine,parce populo rus, Ere. Porro tria iubet eos fratres, stare inter vestibulum dc altare, plorare, dc pro populo orare. Inter vestibulum de altare, id est, inter Deu de populu debent stare fascerdotes medii, ordine, familiaritate. Ic mediatione. Me
dij ordine debent esse, ut sicut sunt maiores quantum ad Deum, ita sint maiores quatum ad populum. Non enim debet esse Sacerdos ut populus. Medii familiaritate. v sci licet, eum Deo de cum hominibus sint familiares per . dilectionem . Medij meditatione, ut, scilicet per intercesssionem suam nossint reconciliare dc populum Deo. de Deum populo. Plorare etiam eos iubet, non sollini sua. sed etiam aliorum peccata . Sicut enim Sacerdotes vivunt de oblationibus & eleemosynis fidelium , ita plorando. ieiunando, dc caetera bona faciendo, debent portare pec/cata eorum, ut sicut populus portat laborem pro Sacer . dote in temporalibus, ita sacerdos portat onus pro populo in spiritualibus . Sic plorabat Samuel Saul. clam audi- Ret 3-uit a Domino. Vsquequo tu luges Saul: cum ego proiectarim eumὶ Orare etiam eos iubet non solum pro suis. sed etiam pro aliorum peccatis. Vnde tam pura dc munda debet esse eoram oratio, ut Deum ira lupos sint placare, o populo reconciliare.
159쪽
sequitur pars quatia, in qua osteditur quae utilitas sequitur ex poenitentia, chira subdit. Et relatus est Dominus populum sevum, cu' pepercit populastio. Quasi diceret, quem
aduersum minatus suerat, conuersum Zelatur & recipit. Ecce ego,inquit,mittam vobis fimnentum Uinu soleum. Letia i ni in eis. Olim Iudaei carnales, qui ob carnalia seruiebant, carnalibus promissis gaudebant. Vt nos fir tres, si spirituales sumus, non promittit nobis ad se conuertis temporale frumentum, vinii, aut oleum. quq etiam infidelibus largitur. sed potius promittit nobis spirituale frumentum, vinum 5c oleum. Per numen tu quippe quod prius ornat mensam, de eor hominis confortat, significatur prima virtutum fides, quae mentem hominis constriam at . Per vinum, quod i tificat de inebriat mentem ho minis, significatur spes coelestium . quae mentem nostram exhilarat, Ac desiderio vitae cces cstis inebriat. Per oleum quod supersertur omnibus liquoribus, significatur chariatas quae omnibus virtutibus supei fertur. Has igitur magnarum charismata virtutum promittit nobis conuersis Dominus, ut in eis, di hic inter aduersa huius seculi, dc in futuro in aeterna beatitudine laetemur contemplantes de benedicentes Deum in secula Amen.
CVm ieiureatis.1 lite fieri sicut is ocrisae trisses. Quois
modo fratres charissimi. nobis sit ieiunandum. Dominus in hac lectione nobis olicdit praecipit enim nobis quatuor, videlicet,ut habeamus rectam intentidne in ieiunio. in mente, misericordiae compassionem, in conscientia mundii iam, in coelo thesauri repositionem . Praecipit igitur primo nobis, ut in ieiunio habeamus rectam intentionem, non simulationem, cum ait: in icitivatis,uolite
fieri sicut Drocotae tristes, id est. nolite ad modum hypo
critarum militiam simulare. Exterminat enim facies suas. M appareant hominibus istimantes . Non autem fratres charissimi, prohibet Dominus ieiunantibus tristitia, nec pallorem vultus, nec candorem vestis, nec caetera huiusmodi, quae sunt signa poenitentiae, quae iuste coram Deo a multis habentur religiosis. Non prohibet siquidem nev babea -
160쪽
habeamur sed ne habere appetantur. Unde non ait: Noli
te fieri tristes, sed nolite fieri sicut hypocritae tristes. Qui
enim tristatur de sirorum recordatione peccatorii, vel de alieno malo. vel de dilatione patriae coelestis, bene contris statur. Unde Propheta: Cot cotti tum de humilia tu Deus non despicies. Et alibi: Heu me,quia incolatus meus prolongatus est. Qui vero tristatur de amissione rerum tem poralium, vel de aliqua re vana vel mala, male tristatur. Hypocritae vero vel non tristatur, sed tristitiam simulant. vel si tristantur, simulat intentionem: quia simulant se ex bona intentione contristari: clim ipsi de dilatione vanae gloriae,quam dcsiderant,contristantur. Quod ut melius poliant simulare, a naturali colore, exterminant facie sua,
di artificiose eam pallere faciunt, sed quae eius utilitast ore dico vobis,receperunt mercedemtibam. Laudem sci/licet humanam . propter quam totu illud faciebant. Cum igitur fratres mei, ieiunatis, cum eleemosynam datis, vel Vhab cum aliquid aliud bonum facitis. non faciatis illud ad lau eritae mi edem hominum, sed ad amorem Dei promeredum. Nam rudi quae vita milerabilior est vite hypocritae, qui ob vanos hominum rumusculos dc praesentem vitam perdet di futuram. Porro fratres mei, perfectis, qui gloriam hominum
non appetunt, de oblatam contemnunt, non est necesse pallorum vultus & squaliorem vestis euitare, vel sua bo. na opera abscondere, im O dc peccarent, si absconderent.
Quoniam talibus dictum est . Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut glorificent Patrem vestrum qui in coelis Mat Pest Imperfectis vero, qui gloriam hominum nondum penitus cotemnunt. de laudem oblatam respuere nesciunt,
euitandus est pallor. tristitia 5e squalior vellis.& bona sua occul e facienda. Unde dc iuxta literam huiusmodi impetfecto subdit Dominus. dicen M. Tu atitem cum ieiuua1. Page caput olea. quod scilicet P ilaesti non solennitatibus faciebant. Et D tem tuam lava, ne uidearis hominium iei:enos, sed patri tuo qui videt in affcondito: Et yater rti qui vidit in abscondito. id est in conscientia, reddet tibi.
Spiritia aliter vero pricipit Dominus in his verbis ieiuna atem habere in mente misericordiam. Oleci namque quQ3IuPeInatat omnib' liquotibus, misericordia signasio