장음표시 사용
161쪽
ouae superexaltat iudicium. V nde de oleos Grece, steriis cordia dicitur Latin ἡ . Per caput veto mens significatur, Quae in toto homine principatur. Praecipit ergo Dominus ieiunantem oleo caput ungere, id est, gratia mitericordiae mentem impinguare. Lil enim mens arida, quae oleo non est impinguata . Quales sunt unde dolen dum est j hodie multi, qui miserorum dolore, miteria ocanxietate non magis mouentur . quam si non homilio, sed lapides essent. Sunt enim, ut ait Apostolus, sine adectione,sine misericordia. sine laedete . Qui sicut immis rieordes sum, ita summum iudicem sibi sentient immitericordem. Scriptum est enim: Iudicium sine misericordia set ei qui non facit misericordiam. Et Dominus in Euanon elio et Nisi remiseritis ex corde fratribus vestris, nec pater vester coelestis remittet vobis. Econtrario vero de pus di misericordibus Dominus dicit : Beati milericordes. quoniam ipsi consequentur miselicordiam . Itaque timo res mei. excludamus a nobis omnem duritiam & inhumanitatem , dc induamus viscera misericordiae. 23 in omni tempore debeamus pinguescere oleo miserico diae. iuxta illud : oleum a capite tuo non deficiat. tamen Draecipue in diebus ieiuniorum misericordia debemus laperfluere, quando de peceatis nostris inisericordiam ex pectamus. Scriptum est enim: Misericordiam volo di non saetificium . Misericordia sine ieiunio valet, ieiunium ne misericordia valete non potest Cum igitur ieiunamus fratres mei, primis misericordiam habeamus in nos,iuxta illud : Misereti animae tuae placens Deo. Animae nostrα tunc miseremur, quado a seruitute vitiorum nitentiam reuocamus. Misereamur di proximoru nosti rum in nos peccantiu eis dimittTdo. Misereamur mastor u hominu , pro eis supplicando. Misereamur algidi pauper u .eis subueniedo, iuxta quod Esaias diciti Frans De esurienti panem tuum, di egenos, vagos que induc idomu tua. Cum videris nudum, operi eum di carne tua ne despexeris. Praecipit quoq; Dominus ieiunante habere munditia in conscientia, si spiritualiter intelligamus hoe
quod dicit, faciem tuam laua. Facies quippὸ per qua nos coanotat Deus, conscienna est. Hanc ergo riRcipi per
162쪽
poenitentiam lauaritiuxta illud: Lavamini, mundi estote, raufei te mala cogitationu vestrarum .dcc. Et illud Psalmi es Liri': Amplius laua me ab iniquitate mea. dc a peccato meo
munda me. Porro sine munda conscicntia, nec ieiunium,
nec aliud bonu opus valet. Unde Dominus per Esaiam: Esa. s. Nunquid hoc est ieiuniu, dicit Dominus t quasi circulum contorquere caput suum,dc saccum , dc cinere flet neret nonne hoc est maius ieiunium quod elegit Dissolue colligationes impietatis, depone fasciculos depti mentes.
Lauemus ergo fratres mei, maculas conscientiae nostrae.
singultibus, suspiriis, di lacluymis verae poenite nil quoniam lacht ymae lauant desictum quod pudor estoliconfiteri Non quod lachrymae sine confesbone suas ciant, sed quia pudor ex crimine auget lachrymas in confitente. Faciamus fratres, quod Psalmista exemplo siti nos facere monet. Laboraui in gemitu meo, lauabo per singula, no. es es lectum meum, lachrymis meis stratum meu rigabo. Praecipit etiam Dominus ieiunantem habere in c o thessauri sui repositionem . cum subdit: Nolite thesmisare PObu ιn terra. In terra thesaurigat, qui vel ad literam diuitias suas in terra, oc ob terrenam intentionem abscondit. vel qui ipem suam in terrenis poniti in coeso vero thesaurigat, qui ad literam per opera misericordiae di iustitiae, diuitias suas in GVum transfert i vel mystice qui totam them suam in coelestibus cosert. Quare autem in terra ncisit thesaurizandu . ollendit cum subdit: Vbie 'o'tiisnea demolitur, T fures effodiunt m furantur. P to erugo corrodit metalla, tinea vestes: quod ab his non tangitur , fures surantur . Per haec ergo itia. Omnis auaro, rum thesaurus perdendus esse significatur. aut enim relinquent diu mas suas . aut te inquentur ab illis. Unde scriptum est: Qui congregauit diuitias . misit eas in caeculum pertusum . Et alibi: Thesaurizat ec ignorat cui eongregauit ea. Quoniam clim interierit. non sum et fomnia , neque eum eo condescendit gloria eius. M ν Erino Asice vero erugo, id est, superbia, di tinea, id est, inuidia: nu bii si . , ς , i dxmones, thesauros sperantium in terrenis dissipant dc perdunt. Spem vero thesaurizantium in me . . , nec superbia, nec inuidia , nec daemones corrum pete
163쪽
pere possunt. Aliam enim causam, ob quam non in terra. sed in coelo thesaurizandum ea, ponit cum subdit: Ubici thesaurus itius, ibι est cor rtium. Ac si diceret: quoniam cor nostrum in coelestibus . non in terrenis figere deabemus, ideo thesaurum spei nos re semper in coelo collocare debemus, ut multa antequa moriamur per eleemosynas ad c u transmittamus. Nam si recolligamus quotquotidie in usibus corporis, quot in vanis, quot in malis expendamus . fere nulla videbuntur, quae pro salute animae nostrae fecerimus : cum omnia pro salute eius facere deberemus . Ploremus ergo fratres, nihil vel parum nos in coelo thesaurisasse : dc quod minus fecimus facere festinemus. Cogitemus quanta quotidie pro corpore expendimus , dc plura pro salute animae expendere satagamus. J lla quae pro corpore expendimus, perdita reputemus. alla quae pro anima expendimus, bene collata gaudeamus 2 quatenus tam thesaurus, quam cor nostrum sit in .coelo. Et cum illuc in resurrectione ascenderimus indefi- cientem thesaurum inueniamus: per Dominum nostriim
Iesum Christum, qui cum Patre de Spiritu sancto vivit Mregnat Deus in aeternum, Amen.
Hortamur vos ne in vacui gratia Dei recitiat Duobus capitulis distinguitur haec lectio. fratres charissimi : In primo duo facit Apostolus. Primo hortatur
ne gratiam Dei vacuam in nobis habeamus : secundo ostendit quam gratiam praecipue in vacuum non debeamus habere. Hortans igitur nos primo ne vacua sit in nobis gratia Dei, ait e Hortamur vos, ne in vacuum grat Ra Dei recipiatis. Gratia fratres charissimi, dicitur, quicquid gratis datur. Nos autem nihil boni habemus.quod a Deo pratis non acceperimus. Vnde idem Apostolus ait alibi:
Quid habes quod non accepistit itaque fratres. quicquid sumus, quicquid possumus, quicquid possidemus, Dei donum 5e Dei gratia est. Hortatur igitur nos Apostolus. ut quamcunque a Deo acceptam gratiam non in vacuum habeamus. Sunt aurem quatuor modi quibus gratia Dei in vacuum habetur. Ptimus et , quando de accepta gratia
aliquis Deo ingratus existita de quo Dominus arguit
164쪽
ueni leprosos. nonne, inquit. dece mundati simi dc nouel tacti sunt 'Non est inuentus qui rediret, di daret gloriam Deo, nisi hie alienigena. Porro qui de accepta gratia Deo ingratus existit. meretur non solum non accipere gra tiam accipiendam,sed etiam perdere perceptam. Hinc est quod saepe videmus nonnullos qui cum acceperinta Deo bonum ingenium, vel magnam scientiam, qui tamen susperbiunt, εc Deo auctori ingrati existunt, accepta gratia in eis non augmentatur, sed potius minoratur. Quidam . rvero sunt, qui etsi in prosperis gratias agant, secundum illui. Confitebutur tibi cum benefeceris eis. tamῆ in ad- ρ f. uersis tacent. vel murmurat, vel etiam, quod peius est fla- pellis, tempore de ordinationi Dei. de ita gratiae Dei, male
dicunt. Sunt quippe flagella quibus nos Deus corripit. plar ita si, gratia magna, oc inisericordiae suae magnae ligna . Flagelli gna mi id i- Iat enim pater filium quem diligit: Si eut ecbtrario no fla cordiagellare delinquente, diuinae iri signum est, ipso attestante Dei. per Prophetam: Iam, inquit non itassar tibi, zelos meus Heb. a. γrecessit a te. Hoc intelligens Sapiens . de illatis flagellis Deum benedicit, de ei gratias agiti Hine est quod sanctus
Iob, uxore sibi imperante, vibenediceret Deo, dc motele tur,ait: Si bona suscepimus de manu Domini'.' mala au- Mitem quare non sustineamus 3 Dominus dedit; Dominus abstulit, sicut Domino placuit . ita factum est di sit non eri Domini benedictuna.Nos itaque fratres eliariis mi, huius exemplo tam in prosperis quit m in aduόrss. Deo gratia, agamus. In aduersis enim laetari de Deum benedicete tan tum est bonorum, cum in prospe libenedicere,possit esse tetiam malorum. Porso parum placet Deo vox consessio. iris, quam format exultatio ptosperitatis. Sed in die mandauit Dominus misericordiam suam, di nocte canti eum eius. ut scilicet in prosperis et Amos mam faciamus, de iri aduersis Deo psallamus . Secundus modus est, quan taquis acceptam gratiam inutiliter abscondit. de quo damnatur iuxta Euangelicam parabolam . piger ille seruus qui acceptum abscondit iii terra talentum . QMd ehitri ibi talentum '. hlegraria nuneupaturo Damnatur igarat fratres. quicunque aceeptam gratia a Deo, siue sapientia
siue diuitias, si uepotestate, siue ruinisterium .siue quMn-
165쪽
libet aliam rem . non utitur& distribuit, ad prosectum, animarum. In quo dc illud pensandum est,quoniam talantum quod pigro aufertur, alij qui perceptis bene egerat, consertur. Quod quotidi fratres charissimi, videmus. quoniam gratia pigro aufertur, di ei qui in caeteris probus fuerat, confertur. I taque fratres, gratiam a Deo acceptam non inutiliter abscondamus, sed eam aliis communicemus. ut inde ει nobis N aliis proiiciamus Scriptum est enim: Mi abscondit seu menta, maledicetur in populis. Et alibi : Non retineas verbum in tempore salutis. Et alibi: Thesaurus ab Iconditus de sapientia abscondita, quae utilitas in utrisque. sapientia enim nobilis possessio, distributa suscipit incrementum. & auarum dedignata possessorem, nisi publicetur, labitur. Tertius modus est, quando aliquis accepta gratia abutitur: ut ille qui scien tia. vel diuitiis, vel potestate. vel qualibet alia re, mala utitur, inde persequendo Deum dc proximum, unde Deo& proximo debuit servire. Vnde Dominus per Oseam arguit Israelitas quod aurum, quod argentum, frumentum dc vinum, lanam de linum, a Deo sibi praestita, Baal Deo suo offerebant. Quod etiam hodie faciunt qui sapieotiam,vel eloquentiam. ut abundantiam. vel caetera bona sibi a Deo collata, contra Deum in usu criminu de diaboli servitio expendunt. Nos ergo fratres, Deo de donis suis serviamus, de ad eum,a quo solo habemus, omnia reseramus, qui solus est Alpha dcω, omnium scilicet bonorum initium de finis. Quartus modus est, quando aliquis aeceptam gratiam perseueranter no custodit. Nullum enim bonum,quod perseuerantia caret, Deo placere valet. Unde in lege praecipitur, ut caput animalis cum cauda in ta-ificiis offeratur. Qu0niam ille bene sacrificat qui benEincipit di benὶ consummat. Hinc etiam Dominus per Ioannem dicit: Esto fideli usque ad mortem. dc dabo tibi coronam vitae. Ae si diceret . alias non dabo . Hinc per Laec hiel em dicitur: Si aduersus fuerit iustus. dc secerit iniquitatem . in iniquitate sua morietur : dc omnes iustitiae eius quas secerat, non recordabuntur. Vos ergo fiatres mei,qui per peccata a Deo auersi estis . per poenitentiam
cito conuertimini. Vos vad qui in bono proposito estis.
166쪽
perseuerate, de bono in melius in finem usque perseue tantes . secundo Ollendit Apostolus quam gratiana nos hqrtetur no in vacuu habere,cum subdit: Aic enim Dominus, stilicet per Esuam Propheta, de tempore gratiae; Tempore accepto exaudivi te, in die salutis admui te. gratiam scilicet cooperantem conserendo. Quod Apostolus expones ubdit: Ecce nunc tempu/ acceptabile .ecce nucdι Jalutas cilicet promerendae. Ergo fratres mei, gratia quam hortatur nos Apostolus, non in vacuum recipere,
est gratia operas, qua Deus operatur primo in nobis sine nobis .cordis contritionem dando dc peccata dimittendo. odi I, Est gratia cooperans, qua Deus post operatur in nobis dc ciatis cum nobis, dans nobis facultatem ut faciamus bonum. eooperai. Ipsum etiam tempus gratiae, in quo Deus non solum gratias . sed etiam propriu sanguine dedit in redemptionem generis humani,gratia potest appellari, in quo Deus plusi quam in caeteris temporibus propitius est peccatori, gra tis impium iustificando,& gratias adiutrices conserendo. Itaq; fratres mei. qui primam gratiam, id est, peccatorum remissionem iam percepit,ingratus vel inutilis existendo, caueat ne in vacuum eam pecceperit, qui vero neutram adhue in peccato perdurans accepit, timeat ne tempus acceptabile, de diem salutis transeat otiose , sed potius tempore accepto clamet. ut Deus exaudiat eum, dc trahat eum de lacu miseriae de de luto faecis. Clamet,inqua, dum licet.& poeniteat dum tempus habet. Quoniam poet clamora nitentia in hac vita tantum valere potest, dc salus prome- et paenitem reri potest. In alia vita veto non ent tempus seminandi. dum diaeta sed metendi: non promerendi, sed accipiendi. Propterea fratrςs charissimi. omni vigilantia caueamus, ne tempus nobis praestitum ad salute promerendam, in vacuuru ex- Pendamus. Sed heu fratres, quod sine gemitu dicere ne- Dunum queo. spatium temporis datum ad poenitentiam negligi ore insmur, dc quando deberemus fiere peceata, ea augemus. ZMumas Magna temporis parte transiinus dormiendo, magnam p.rm m 'tio vacando. magnam male agendo. Ecce fratres, praete/ 'ρ et riit dies laesterna no amplius reditura, dc prisens hora iam non erit. Omne tempus m ore fluuii irremeabiliter tranqMultaqRefraues,illud modicum temporis,quod nobis a
167쪽
rinns Deo datur, non inutiliter transeamus. Perdimns Oile, perrita omne tempus illud , in quo de Deo. dc de anima nostraqη do, non cogitamus. Videamus igitur ne diem, ne horam amittamus. Sed sicut solebant antiqui Patres in sero omnem diurnum laborem, dc in mane nocturnam cogitationem. vel delectationem ad memoriam reuocemus. Ets quid mali contraximus , poenitentia tergamus: si quid boni magis augeamus, ec tempus in quo nihil boni secimus, nos amisisse ploremus: dc in tempore quod superest, nobis. amissi damnum temporis reco pensare satagamus. Clim autem uniuei sum tempus obseruandum sit nobis. maxime Quadragesimale tempus obseruare debemus. O Hoc enim quasi decima totius anni Deo consecranduri, est, ut in hoc emedemus quod in caeteris teporibus transgreis sumus . Celebrate itaque statres mei, inchoata ie- IOEI. l. iunia. non qualicunq, modo. sed sicut ait Propheta loel ronomota Sanctificate ieiunium. Sanctificatur enim ieiunium per Ducti cx poenitentiam per eleemosynam, de peroration E. Sic ma-' tur tela' ceretur corpus per ieiunii abstinentiam, quod humilietur μφ- di purificetur anima per poenitentiam, Dei misericordia imploretur per eleemosynam. mala tepellantur di bona impetrantur peroratione. Considerate ieiuniu velitum. quia propter vos ieiunavit Dominus noster Iesus Christus,qui cum patre dc Spiritu sancto vivit de regnat Deus, per omnia secula seculorum, Amen.
DOMINICA I. QUADRAGESIMAE.ε. ζεν. a. NI Emini dantes vllam offensionem, ut nou Pimperetur in mi sterium nosti um, sed in omnibus exhibeamus nosicut Dei ministros Me. In hoe secundo capitulo fiat rea Ministri charissimi. hortatur nos Apostolus. ut irreprehensibiles
uiuersa tanquam Dei ministros nos exhibeamus. Clim autem inthi ,γι Dei uniuersaliter possint dici, quicunque gratiam ar - δ' 'Deoodatam administrant. tamen ad ministros sanctae Ecclesiae specialiter resertur. Nos ergo fratres mei. qui sumus ministri altaris, de dispensatores verbi Dei. moenet A postolus, ut in omnibus exhibeamus nosmetipsos.' sicut Dei ministros. Sicut enim iuxta Salomonem . si a ν lus Princeps impios habet ministros et ita contrario con-
.. ueniens est, ut sanctus Dominus sanci . habeat. mini
168쪽
stros. Vnde ipse ait: Sancti estote, quoniam ego sanctus in ssum. Multum enim Deu exacerbat minister foedus. Pecca j v toti autem dicit Deus. Quare tu enarras iustitias meas, di assumis testamen tum meum per os tu u. Enumerat igis Ibi sedetur Apostolus sex. in quibus praecipue nos tanquani Dei heteis, mini stros debemus exhibete e In eui ratione offensionis. ber in patientia afflictionis, in operibus bonis, in virtutibus. in verbo rectae praedicationis, in iusto usu prosperitatis de aduersitatis. Primo igitur monet ut exhibeamus nos sicut Do ministros in euitatione offensionis, cum dicit: Nemini dantes ullam olfensionem. t non vituperetur minis erisi
nostrum: Videlicet, ut nec per inobedientia, nec per negli. 'lentiam ostendamus Deum, nec laesione, nec malo ver- . o,nec malo exemplo proximum. Porro clam omnes debeant cauere. ne Deu per inobedientiam offendant, pr*cipue nos ministri Christi, qui etiam pro aliorum ossensis intercedere debemus. Nam si aliquis de populo offendit.
orabit pro eo Sacerdos. Si aute Sacerdos omenderit, quis .orabit pro eo. Et si incantator percussus a serpente suerit.' quis medebitur ei Z Caueamus etiam fratres, ne per negiis gentiam Deum offendamus, quoniam iuxta Hieremiam. Iere. 48.
Maledictus, qui opus Dei negligenter agit. Corripiebat a. 'M. quidem Heli filios suos, sed quii tepide de negligenter athoe secit, quod perditionem eum eis incurrit. Hoc contra quosdam nostium est fratres, qui in diuino offieio in praedicatione 6e eorrectione, in oratione, de lectione, dein caeteris tepidi de negligentes sumus , ςum iuxta Ioans 'nem. Christus tepidos evomat. Et iuxta sapientem: Ho
mo dissolutus in operibus suis, sit super opera sua dissi.
pantis. Laesione quoque, proximum nos ministri Christi offenderς non debemus, quin potius laedentes prohibere debemus di arcere. Nam percussiorem Episcopum esse Apostolus prohibet,& ille eum condemnat, qui dorsum suum exposuit ad flagella . di maledictus non remale diis '' . xit. Cauere etiam noI ministri. Christi debemus, ne di- mmm cto proximum offendamus; ut, scilicet non simus maledi- nistrora ra
ci,nee iuratores. nec detractores, nec scurrae, nee turpilo. EcclVia
169쪽
exemplo alios errare faciamus. offensione quoque si, exemplo aliis ponit, qui vel male vel indiscrete agit. Proopterea minister Christi caueat, ne penitus mala faciat, nee etiam bona indiscreth. Quod facit qui vel per cibum .vel per aliquod mediocre bonum scandalum ponit. Unde Ium. 4, Apostolus: Si cibo fratrem tuum offendis, iam non secundum charitatem ambulas. Propter offensionem enim fratrum, non solum mala, sed etiam bona omnia illa. sis ne quibus haberi potest salus . euitanda sunt. Secundo praecipit, ut exhibeamus nos sicut Dei ministros . in pa. lentia. Quae in quibus necessaria sit. subiungit: In tri lationibui, scilicet pei sequutionum. Iuxta illud: Fili, ae-mili a. cedens ad seruituten, Det,praepara animam tuam ad tenatationem. Et hoe contra illos est. qui volunt esse Episcopi. Sacerdotes & ministri Christi, ut hie pacem Sc tranquillitatem habeant, cum Dominus mittens disti pulos mi is. suos ad praedicandum eis dixerit : Ecce ego mitto vos si- Epist'pi, eul aonos inter lupos. In necessitatιbus.subaudi famis, ni
Muroici potis e paupertatis. Et hoc contra illos, qui Episcopi. Sacerdotes . di ministri Christi volunt fieri, ut hie abii dant diuitiis & deliciis: elim econtra Magister noster, qui hie fuit pauper. non habens ubi caput reclinaret, dicate I n. a. Qui mihi ministrat.me sequatur. sed quomodo fratres. diuitiis oneratus discipulus nudum & expeditum Magis. strum potest sequitan angustiis. scilicet, periculorum. . Et hoe eotra illos est qui praelati & ministri Ecclesiarum. ad hoe volunt fieri. ut sint securi. Qui enim plurium est busto, custos, plus Unde timeat. babet. Persona quippe priuata lui habea de se sola timet. At pastor, dc si de se secutus est. tamen
viae v. eum de ovibus semper timere necesse est, qui totiens pe. -υ. riclitatur, quotiens aliqua ovium suarum periclitatur. Da Pastoris est plagisci cilicet verberia. Iu carceribus, scilicet vinculorum. de OmbM In sed tioniblu, populorum. stilicet contra se commotio mero nibus. Et hoe contra illos, qui ideo volunt fieri primatesti doctores Ecclesiarum. ut sine ipturia,sine contumelia. sine inquietatione vivant. Verum si veri discipuli Christi sunt. iniurias di contumelias patienturi: Cum ipse Magi. .ε. sterdicairNon est discipulus super magistrum. Si me pero
sequuti sunt, M vor perstriventui. Et alibi et 4men dico
170쪽
vobis,quia plorabitis di flebitis vos mundus aut em gau. debit . Qui autem in seculo nescit pati vel plorare, pro . bat seipsum discipulum Christi non esse. Tertio praeci. pitvt exhibeamus nos sicut Dei ministros, in bonis operibus. In quibus 8 Iu laboribtu. Ex hoc contra illos est, qui magiliri Ecclesiarum ad hoe volunt esse, ut otiosi de
desides fiant. Cum ipse, qui hoe dicit Apostolus. proprii manibus laborauerit, di alios laborare seeerit. & dis TZ μ'
xerit: qui non laborat, non manducet. Et Psilmista:La- t. bores manuum tuarum quia manducabis . Beati aes &-ii, bene tibi erit. Et Hieronymus r Semper. inquit,aliquid operis age, ut diabolus inueniat te occupatum. Otiosi.tas enim inimica est animae. Et hoc contra illos Ecclesia, rum magistros, qui relictis laboribus necessat iis, venatio nibus,aleis,ludis dccae tem vanitatibus intendunt. In via
giliis debent esse ministri Christi, vigiles semper esse. non solam in orationibus,sed etia in regi mine subdito rumd IEt hoe conita illos,qui vix etiam orto sole ad Ecclesinisurgere volunt . qui in cura salsamentorum de volupta . . . tum plus vigilant,quam in custodia animarum . In ieiu/ Grilli; νώθ. ieiunate debet minister Christi . dc ut desideria car sistit edo. nis mortificet in se, de ut alios exemplo sui doceat ieiu a bes. nare Nam Sacerdos praepinguis de rubeus, qua soni. aliis abstinentiam & carnis macerationem audebit praedicare t Quarto praecepit, ut exhibeamus nos sicut Dei ministros, in virtutibus. In quibus In castitate. Ctun ca/ Et o viri sitas omnem decea i personam, praPcipue decet Sacerdo/ pepsinam. tem. Vnde dc in lege quando Sacerdotes ministrabant
in templo. arare iubebantur, Sc ab uxoribus, dia vino. .
Ipsi etiam gentiles, non nisi callosconstituebant Sacerdo . tes. Quorum si aliquis vel aliqua de sornicatione eo uinceretur, vivens interficiebatur. Qualis ergo debet P .esse Sacerdos Euagelleus, qui assidue tenetur no animal, non incensiam, sed Dei filiis immolare 3 Hea quo animo, qua audacia Sacerdos concubinarius, corde dc corpore pollutum audet contingere virginitatis filium udatorem animarum tDJcientia diui aiu:scilicet,&mundanarum