장음표시 사용
221쪽
dientiam. 8c impatientiam , ita propter hoc praecipitatus est. Quia ergo per haec tria vitia, facta est ruina humani generis, necesse erat ut per tres virtutes , praedictis vitiis contrarias repararetur. Fuit autem in primo homine sciopeibia quadrifaria Prima, quia aequare se voluit suo superiori, quando per rapinam arbitratus est se esse aequalem Deo, quae proprie est arrogantia . Secunda, quia vos luit se extollere super suum aequalem, angelum, scilicet, quod proprie est superbia. Tertia, quod secundum legem suam, non Dei, voluit vivere quod proprie est praesumoptio. Quarta, quod peccatum suum conatus est defende re. quod propriE est contumacia. in quibus nos quoquc
fratres mei, vererem Adam imitamur, cum vel stiperioribus nostris nos aequare contendimus: vel cum aequalibus nostris nos semper extollimus: vel cum non Dei, sed nostram volu tatem facere volumus: vel cum peccata nostra
defendimus vel excusamus. Porro ad hanc quadrifariam superbiam delendam descendens Christus, exhibuit in se quadrifariam humilitatem : Prima quoniam sicu. in hac lectione ostenditur, non per rapinam arbitratus est se ess eae qualem Deo. Quod enim habuit per natura,non praeo sumpsir per rapinam. Secundam, quoniam semetipsuna exinanivit formam serui accipiens. non solum suis consqualibus patre scilicet de spiritu sancto, sed suis inferiori, bus angelis, cilicet minora ius: Iuxta quod de eo per Prosphetam ad patrem dicitur. Minuisti eum paulominus ab angelis. Subditus etia fuit hominib': ut Marte de Ioseph: Reddens etiam tributu Caesarim lauans pedes seruorum
suorum. Tertiam, quoniam in omnibus voluntatem patris quaesiuit facere, ncm suam . Vnde,descendi. inquit. de coelρ, non ut factam voluptatem meam, sed voluntatem ejus qui misit me. Quartam, quonia cum sua no haberet peccata, portauit aliena . Vnde Petrus: Peccata. in .
quit nostra ipse pertulit super lignum. Unde ide ait: Deus Deus meus, ut quid dereliquisti me t longe a salute mea
verba delictorum meorum, nostra delicta dicens sua. Nos ergo fratres mei,non veterem hominem Adam, sed Christum nouum hominem imitemur. Humiliemuς nos .
222쪽
minoribus. Non nostram, sed Dei voluntate facere, quaeramus, non solum peccatorum nostroru onus sed etiam alienorum onera portare satisfaciendo di orando cure,
imis. Fuit etiam in Aam inobedientia, quia creatori suo IAobjd -- noluit obedire in bonum suum. Et diabolo inimico suo iobediuit in malum suum. Econtrario Christus, ut hic di citur, fuit factus obediens patri usque ad mortem,oc hoe in redemptionem generis humani, non suam, dc non obe diuit diabolo in sui praecipitationem. Adam noluit obedire Deo in leuissimis i Et Christus obediuit patri in durissimis. Adam noluit obedire Deo nec minis & praemiis, Christus obediuit patri spontanea voluntate ductus. Adam noluit obedire Deo,ut uiueret abstinendo a ligno: Christus obediuit patri, vi moreretur suspensus in ligno. Adam quia inobediens fuit, amisit dominium quod haabebat in omni munda creatura : Christus quia obediens fuit .data est ei omnis potestas in coelo dc in terra. Fugia. mus itaque fratres, inobedientia vereris hominis, ne exscludamur ab haereditate patrie coelestis: sed imitemur obedientiam noui hominis Christi, ut cum comaereamur glorificari. Adeo enim est necessaria obedientia, quo nullum teὰ iabonum sine ea potest pro dei se, di nullum malu cum obe. netes aria. dientia potest obesse. Cum enim bonum sit comesere po/ m. Amum, tamen per inobedientiam malum suit. Et tantum malum quod non solum auctorem Adam, sed etiam viii. ruersam eius posteritate a Paradiso proscripsit. Cum bo num quoque sit sacrifieare Deo. di per pietate parcere vi. 'ctis, tamen quia contra obedietiam hoc Saul secit, in hoe grauiter peccauit. V nde ei & a Samuele dictum est, Magis valet obedientia quam victimae. Econtrario cum malum sit vicinorum bona furari vel rapere, tamen Israelitae spoliantes Aegyptios,quia per obedientiam hoc secerui, non peccauerunt, sed potius meruerunt. Item clim ducere for ope. t. nicariam .dc gignere filios fornicationis, graue delictu sit; tamen Propheta ad mandatum Dei hoc faciens, non pes cauit, sed potius promeruit. Quantu etiarn bonu sit obeι , ddientia, ostendunt multa sanctoiu miracula. Maurus quip mpe ad mandatu patris Benedicti, currens ad eripiendii pue fUς ευμ
tum Placidum de aqua. super aquas legitur ambula sie.
223쪽
Alter quoq; ad mandatum Abbatis in elibana ardentem
prosiliens. inc5bustus legitur exiisse. Amemus igitur fratres, in omnibus obedientia, Deo in omnibus obedietes. maioribus nostris etiam in omnibus squae contra Deum non sunt obsequentes. Scientes quoniam quod per se vis detur inutile de otiosum, si tamen per obedientia fiat, sit utile meritoria. Fuit quoque in Adam impaticlia, quos niam mitissi ii iugia Dei noluit pati. Vt vivens mortem euitaret. Ecotiario in Christo fuit maxima patietia, quoniam durum patris mandatum portauit,ut mortes, ino tuos ad vitam reuocaret. Adam quoque non potuit pati
pro semitissima Christus vero passus est pro aliis durissiama. Adam non potuit pati ut abstineret a ligno: Christus
sustinuit ut moretetur in ligno Quae mors est magis crudeli: sima, probrosa, de longa. Vnde dc patientia eius suit maior. dc abiectior, de longanimior. Crudelis enim mors est non cito, sed lente occidi. Probrosa naors , inter iniquos reputari. Longa mors est, cum longa vexatione disesolui. Passi sent autem cum eo iniqui .sed dissimiliter. Sinister enim latro patitur pro peccato suo, nec corrigio tur,sed magis improperat, & magis deterioratur. Dexter quoque latro patitur pro peccato suo dc corrigitur. pros: orat,dc saluatur. Christus vero patitur non pro suis, sed alienis peccatis, orat pro inimicis. Jc virtus eius magis acnlagrar magis glorificatur. Pet hos tres significantur tria genera patientium. Per sinistrum quippe latrone significatur illi qui pro peccatis sa is gaetestati non emendantur, sed murmurant,dc magis reprobantur. Per dextru vero latronem
significantur illi,qui pro peccatis suis stagellati emendantur, gratias agunt, de saluantur. Per Christu vero significantur innocentes, qui flagella non merita patienter sustinentes,gfatias ageses, ec pro inimicis suis orantes, magis ii ac magis clarescunt. Quoniam ergo Christus sie fuit hu- milis, sic obediens. de sic patiens. exaltatus est ad dextera patris, dc datum est ei nomen, quod est si per omne nomen. ut scilicet sit unus Deus cum paue dc spiritu sancto. Et hoc et idcirco dicitur datum, quoniam quod erat ei natura secundum quod Deus, ei factum est gratia secudum
quod homo. Vt hi numine I su omne gausi id est, omnia
224쪽
potestas sectatur. Celestis, terrena di infernalis. Et omnis lingua, id est, omne genus sermonii, confiteatur, quia Dominus Iesiis Chri im in gloria est Dei patris. Itaque sta/ ρθὴmbia
tres charissimi, si cupimus pervenire ad Dei gloria sequa, adoriatimur eius viam. Humiliemur, obediamus, patiamur. Qui riam perue enim est superbus, inobediens, & impatiens. non incedi I ruendis viam Christi sed via diaboli, & ideo cum eo praecipitabitur & damnabitur. Quotiensque plus quaerimus exaltari in hoc secuto,quam humiliari, plus praecipere,quam Obedire: plus prosperari in mundanis voluptatibus, qua cor reptiones pati non capimus ea que sunt Dei, sed que suntd aboli. Humiliemus igitur nostincti plos, non solum mao
ioribus. sed etiam aequalibus & minoribus . Obediamus
Deo de maioribus nostris, non timore, non mercenario. . sed amore. Patiamur flagella dc tribulationes aequo an ismo,& si non ita innocenter. ut Christus, tamen ut dexter latro,pro peccatis nostris mala nobis inferri dicamus. gratias agentes,& pro persequutoribus exoranies, quatenus ipsae passiones sint nobis purgatorie & viiles.ut cum ipso latrone Paradisum intrare mereamur.Per Dominum nos stum Iesum Christum. Amen.
DOMI Ni CA IN RAMIS PALMARUM. CVm nppropinquasset Iesus ierofobmis .inuerit et Mai. . De baxe ad montem Oliveti, misit duos de discipuis
suis,σc. In hac sancti Euangelii lectione, fratres charissimi, primo ea quae ad historia,secundo quae ad mysticum
sensium pertinent, sunt consideranda. Sunt autem iuxta historiam quinque attendenda. Primo quare Dominus ctari ante lat ut siet, imminente sua passione, voluit aperis ipsi loco, quo passurus erat, appropinquare. Quod ideo fecit, ut demonstraret sequando oportuit spontaneam subire passionem. Quando igitur latuit dedit i in persectis exemplum latendi. Quando morti occurrit, dedit persectis exemplum, morti occurrendi. Quando latuit, secit quod erat carnis: quando morti occurrit. secit quod erat spiritus. Iuxta quod ipse ait: Spiritus quidem promptu at xhjest caro autem infirma . Similiter quando ait : Tristis est
anima mea usque ad mortem: dixit quod erat humanitas Iovinio. 6s. Qitando vero dιxit : Nemo tollit animam mea a me,
225쪽
sed ego pono ea dixit quod erat diuinitatis. Itaque fratres
mei. Christus carnis de spiritus, hominis de Dei, vetam in se exprimebat naturam. Ueruata me voluntatem spiritus, voluntati carnis, voluntatem diurnam humanae praeses rebat. Unde cum secundu humanitate dixisset: Transeat a me calix iste: mox diuinain voluntatem ei proponedam esse demonstrat, cum subdit: Non tamen quod ego volo, sed quod tu. Nos quoque fratres,quotiens ex infirmitate carnis aliquid volumus, mox nos reprehendamus, exemplo Christi nostram voluntatem diuinae voluntati subda. Inus,dicentes: Verunta me Domine, non nostra volutas,
sed tua fiat. Secundo considerandum est, quare Dominus duos discipulos solitus erat mittere ad praedicandum, vel ad quaerendum hospitium, vel ad adducenda asinam, vel ad aliquid aliud agendum . Ob duplicem causiam utique. quoniam in duobus Oseenditur veritatis testimonium, cicharitatis exemplum. Veritatis testi inonium, quoniarn in ore duorum vel trium testium fiat omne verbum, Charitatis exemplum , quoniam non minus quam inter duos, amor charitatis demonstratur. Unde hoc, inquit mando vobis, ut diligatis inuicem. Duo ergo mittuntur,ut con sono verbo dc exemplo, veritate pridicent ic cliaritatem. Nos ergo fratre qualido in veritate de charitate ad inuicem consonamus: nos esse discipulos Christi demoniti mus. Quando veris quod absit a veritate dc charitate di. scordamus, non Christi, sed magis diaboli nos discipulos esse demonstramus.Tertio vero considerandum est, quos modo Deus ostendit se veram habere diuinitatem , in eo quod futura tanquam praesentia narrat di quod corda hominum se pre scire demostrat. Scire enim sutura tanquam praesentia. dc praescire hominu corda solius diuinitatis est Porro sutura tanquam presentia se scire demonstrat, cuin ait: Iutieuietis asinam alligat pullam ctim ea. Corda
hominum se praescire demonstrat. clim subdit: Et si quis aliPid vobis dixerit. dicite quia Domitius bis opus habet. confestim dimittet eos. Nec scillim quippe nouit corda
hominum Jed etiam ea quo vult,inclinat. Nam de eo scriptum est: Qui mutat corda Regum. Oremus ergo eum fratres,ut ipse corda nostra in melius commutet. M ad se irai quendam
226쪽
quendam suam voluntatem inclinet. Quarto consideranarium est , cum Dominus semper ire pedes soleret, quare hae vice vehiculum quaesiuit, quod ideo secit.quia appropinquauerat tempus quo i pse crat exaltandus. V nde ipse immenente passione. ait: Pater clarifica nomen tuum: vcinit hora ut clarificetur filius tuus. Et Pater: Clarificaui.
inquit,& iterum clarificabo. Appropinqua te quippe passisione, maiora coepit agere,& apertius, altiusq; p Sdicare, acrius Iudaeos reprehendere. plures secum ducere. Im
minente quippe passione, quatriduanum resuscitauit, di uinitatem suam aperte praedicauit, super asinam sedens Hierusalem venit,&a populo cum honore susceptus est: Et laudes populi quem ante tacere praecipiebat, modo nor utauit, sed potius dixit: Si hi tacuerint. lapides clamabunt. sed fratres mei. exaltatio Christi, quoniam humiliatatem habuit, fundametum stabit in aeternum. Quaesiuit
enim gloriam non suam. sed patris . Ascendit non superetquum superbiae, sed super asinam humilitatis. Susceptus fuit cum laudibus. n5 ab adulatoribus, sed a simplicibus. qui nesciunt adulati. In quo confunduntur illi, qui ante quam sciant humiliati, exaltari volunt, cum scriptum sit: Gloriam praecedit humilitas. Cosunduntur dc illi, qui gloriam suam , non Dei quaerunt qui super equos faleratos ventose incedunt, qui laudem ab adulatoribus volunt. Quinto consideranda est sta tres mei veteris de nous legis consonantia. pariter de adimpletio. Ail imptio enim agni Pascalis in decima luna , de immolatio in quartadecima, iuxta quod scriptum est i Decima die mensis huius tollat nusquisq, agnia, de seruabitur v' , ad quartamdecimam diem, de tunc immolabitur ad vesperu, in ipso adimpleta est. Christus enim die decima, id est. hodie venit Hierusalem, dc quartadecima die ad vesperum captus ad victima ductus est. Prophetia Zachariae. haec scilicet: Noli timere filia Sion, quia Rex tuus venit mansuetus tibi, sedens super pullum asinae. in ipso adimpleta est. Laus etia puerorum, iuxta quod scriptum est: Ex ore infantium de lacten- tum persecisti laude: in Christo adimpleta est. Ipsa etiam ratis de Psalmo sumpta est. Ubi enim nos dicimus: O Domine, saluume fac: Hebraeus habet, os antra, bcae pios
227쪽
rare. benedictus qui venturus est in nomine Domini. Conem iij. deni ita ea palmaru dc ramorum, de quibus in Psalmo di
eitur : Constituite diem solennem in condensis, hodie in Carilio adimpletae sunt. Mystice vero fratres inci, Dominus ad montem Oliveti, id est, ad altitudinem misericosediae venit quando per carnem ad redimenda Hierusalem appropinquauit. Inde misit duplicem praedicatorum o dine in v mim ad adducendum per fidem plebem Iudaeorum: alterum ad adducendum populu Gentium. Asinus, est animal mani belu.brutum, laboriosurn, dc , tilitati deditiam. Et Deus querit mansuetos, seculo stultos, laborio, scis, dc utilitat proximotu deditos.Per asinam igitur, quaerero' ' η & mater elat,signifieatur plebs Iudaeuru, qu IC' sub , uiso legis populi Getium perfide mater erat. Pet,uiloni veri, liberum dc lasciuu, exprimitur popul γιὴλ ira Gentium, qui sine lege erat, dc ad peccandum di lutus
νnpulis er/x Super ambos pon ut Apostoli vestim ei a sua,quando σαιiuvi. eos doctrinis Euangelicis onerant di honorant, ut in cis Dominus sedeat, de eos rogendo in coelest in Hierusaleni ducat. Vestimenta sua sternunt in via activi, qui de rebus temporalibus se exuentes, eas in obsequium Christi suo-i rum membrorumq. expendunt. Ramos de arboribus ce.
dura, dc in via sternunt praedicatotes, qui de libris sententia tu moraliu flosculos excerpunt, de eos in 'ia membrorum Christi praetendunt. Osanna in excelsis clamant contemplativi, qui diuinis laudibus de orationibus instant. Nec sollim quidem specialiter . sed dc generaliter turbae.. quV praecedeb.at. dc sequebatur,clamabant Osanna: quoniam omnes de qui praecesserunt, dc qui sequuntur aduentum Christi. in fide dc cosessione saluantur Dominicae incarnationis. Et non solum cotemplativi, sed etiam activi de doctores siequeter diuinis laudibus & orationibus in-Pe,Nεθ, xendere debent. Significantur autem haec tria hominum Doles. y genera per Noe, Daniel, dc Iob: quos solos Propheta di- Iob triager. cit liberandos. Per Noe, quippe rectores, per Daniel con-nerabomi- templativi de casti: per Iob activi de uxorati significantur. - Η'i- Itaque fratres. illi soli qui illorum vitam tenuet uot salu D iu '. buntur . Qui ergo rector est, seipsum dc alios bene regat. verbo dc exemplo eos inciuat,stures moralium sententiarum
228쪽
rum ad eos pascendos proponat. Q ni vero eontemplativus est, diuinae laudi di orationi infitiat, nee ducat vitamoiij di pigilliae , sed quanto a seculo est liberior, tanto dis uinis sit intentior : Odoret di praegustet, in via dulcedianem di sua ustatem, quae est in patria . Qui vero activus
di uxoratus es' ita agat exteriora, quod non obliviscatur interiora: sc transeat persecutiam, quod non obliuiscatur Deum: Velies & temporalia bona expendat in usus pau- petum dc membrorum Christi. Sit hospitator peregrinorum, Vestitor nudorum, redemptor captiuorum, vilitator infirmorum , sustentator pauperum, defensor viduarum S pupillorum : uxorem di liberos habeat bene disciplinatos, familiam immaculatam: in usu secularium sciat quaerete & lucrari Chi istum. Sic fic fratres mei, viventes, cum Christo in coelestem Hierusalem intrate,& cumco in aeternum uiuere. poterimus, ipso praestante qui cum Patre & Spiritu sancto vivit dc regnat Deus in aeternum, Amen.
IN COE NA DOMINI. Conuerimitibus vobuin vuton , iam non es Domim.
cam coinam manducare, .c . Hanc lectionem sca tres chartismi,tanto propensus audire debemus, quam bmagis necessarium in ea salutis nostrae continetur sacra- . mentum. Sunt autem bussus lectionis quatuor partes. In prima reprehendit Apollo ius Corinthios de abusione Sacramenti altaris . In secunda tradit formam illius Sacramenti. In tertia demonstrat quomodo ad illud accedere debeamus. in quarta ostendit quid indigne accedentes mereantur. Ostendit igitur Apostolus primo abusionem Coιinthiorum in hoc Sacramento . cum dicit: Couuenimintibus I obuia Ianu. iam no est Dominicia coma mandicare.
Peccabant quippe Corinthii. vel in hoc quod pransi ad
hoc Sacramentum accedebant, vel quia potius corporalem quam spiritualem satietatem in hoc Sacrameto quaearebant: vel quia offerentes oblationes suas,nihil offerentibus non communicabant. Peccabant enim Corinthi
in hoc , quod ad Eucharistiam pransi accedebant. Ad
nullum enim Sacramentum , di multo minus ad Eucha-
quως bacramentum, quod maius est calcita di digni u r.
229쪽
HOMILIAE accedere debemus pransi. sed potius ieiuni ci sobrii. nisi
fortὰ necessitas cogat infirmitatis. Quod enim Dominus inter prandendum istud Sacramentum tradidit, hoc ideo fecit, ut de figurativo ad verum Pascha transiret: dc per illud istud signifieatu fuisse demonstraret. Peccabant enim in hoc, quod hoc Sacramento non spiritualem. sed corporalem quaerebant satietatern . Quamuis enim in hoc Sacramento remaneat iapol panis di vim, tamen spiritualis cibus est. no corpora lis. Nec spiritualis sed carnalis homoe i, qui in hoc Sacramento carnalem suam quaerit satietatem . Peccabant quoque di in hoc quod oblationes fias nihil offerentibus non communicabant . Quoniam qui minus Deo obtulit. in eo ius proprium amisit: Et Ecilesiae Sacramenta no diuitum sunt tantum, sed potius omnium communia. Et hoe contra i :los est,qui in hoc quod dederunt Ecclesiae aliquod priuilegium . prae caeteris vo lunt habere. Unde&hoc Sacramentum species iter vocatur Sacramentum communionis. Debent enim omnes
fideles in hoe Sacramen ro habere communionem Sacra menti. fidei. Jc charitatis . Nihil enim prodest fictis Chrissianis habere communionem Sacramenti cum fidelibus, cum non habeat in eis communionem fidei. Rursus nihil prodest malis Christianis habere communionem Sacramenti de fidei cum bonis, quum non habent cum eis communionem cliaritatis . Haec enim communio, perhoe sacramentum significatur. Sicut enim plures granivniuntur in consectione unius panis, ita plures Christiani colligutut in unione Ecclesiae per fidem dc charitate. Un- .eor. u. de Apollolus : Multi enim unus panis Limus in Christo Nihil enim aliud est corpoli oc sanguini Christi communicare, quam de unione Christi de Ecclesil esse. Vnde D minus: Qui manducat, inquit earnem mea dc bibit sanguinem meum, in me manet.& ego in eo. Sed, ut ait Apostolus: Conuenientibim vobis in unum, solo corpore, non charitate.u in es Domiuica coemam manducare: Cui quis. que enim coenam .id est,oblationem sitam. quae debuit omnibus communicari. 'raesumit. id est, ante tempus sumit
ad mandueandum sibi soli: Et alius quidem esurit, alius auri urtur es. Istis staries mei,sunt hodie umiles quida
230쪽
elaustrale qui eum se & sua Deo obtulerint in holocau clostra.
stum. tame comunia rursus sibi appropriam es, qui': ibata. costi am . &sua vel limenta praesumit habere . Et alius quidem esiuit, alius autem ebrius est, alius duplicibus togitur. alius friget. Sed profecto sic conuenientibus Vo.. ρα-- bis in unum. non est Dominicam ς nam mδnducare. Dιmiusta Nos quoq; fratres, quod sine gemitu diceret nequeo, istis irrirn a similes videmur. qui cum conueniamus cum pauperibus. ducare in unam Ecclesiam, de in unam fidem , dc eadem Sacra be κί. menta participemus,tamen unusquisque nostrum qui res temporales largius possidemus. suam deliciosam comam praesumit ad manducandum.& sua mutatoria ad vςlliena dum, pauperibus fime X frigore pereuntibus. Sed pro
fecto sie conuenientibus in unum, non est Dominicam coenam manducare. Ergo fratres mei,ut Dominicam coenam digne manducare valeamus, communicemus eis clobaria nostra. qui nobiscum communicant eadem Sacramenta. Communicemus eis nostra vestimenta, qui nobiscum sent communicaturi sempiterna. NinnItii d
mis non habitu ad manducandum bibendtim Z hoe ideo dicit non quod illi qui in domibus suis delitias epulan. tur, excutibiles sint, si fiunt duri & incommunieabiles
contra pauperes, sed quoniam non ita cruciant pauperes absentes delitix, sicut praesentes. Visae enim delitiae plurimum cryciant egentes, dum eis incutiunt inuidiam. cupiditatem.& pudorem . Hinc est quod Lazarus egens ad visas diuitis purpurati delitias . multum tentatus , dc ideo probatus est. Sed de ipse diues minus excusabilis est. .
quod ad quotidie visam pauperis indigentiam, nulla humanitate motus est. Hut Eccissam. inquit contemnitis.
Ecclesiam quippe Dei contemnit, qui pauperes Dei, qui utique de Ecclesia Dei sunt per delitias suas scandaligare
praesumit. Ecclesia etia Dei colemnit, qui cum habeat do/mu in qua maducet. in Ecclesia manducat escas corpora. Sellisiam les: Ecclesia quippe no corpotalis sed spiritualis resectio, contemncranis locus es Et cofunditis, id est, erubescere facitis .eos quino babent. Ac si diceret: Si ita inhumani estis, quod escas vestras non habetibus comunicare non vultis. saltea con 'spcctu pauperuremou:eas vescimini,ne praesentibus pu-