장음표시 사용
271쪽
Οstendens illam eandem carnem, quae co fixa fuit, resur in rexille,quae rediuiua de tractari potest de epulari. Secudo vel 5 conuenienter aperuit discipulis sensum. ut intellige- irent scripturas. Quoniam qui alios docturus est. non so lum fidem debet habere, sed & eam testimoniis scripturaorum debet in aliis confirmare. ut videlicet iuxta quod Pe- r. Poea trus ait: sit paratus de ea fide de spe. quae in nobis est, reddere rationem . Et hoc fratres mei, contra illos est qui ad ossicium praedicationis di Sacerdoti j accedunt. cu sint ignari scripturaru . Tertio quoque cogrue praecipit discipulis habere per cliaritatem, eum Deo dc proximo pacem. Quoniam qui mediator inter Deum de peccatores costis tuitur. oportet primo ut ipse de cum Deo & cum homine per charitatem, pacificus di familiaris habeatur. Na quo amodo duos aduersos reconciliare potest, qui ab utroque
petodiu vel per ignorantia diuisus eis hoc contra illos est, qui cum sint Deo ignori per reprobam vita, pro pecocatoribus praesumunt facere recociliationis legationem.
Quarto etia Discipuli opportune ad praedicandum mit- tuntur, quoniam qui in fide sunt firmi, di in scripturis eruditi,&cum Deo de cum homine per charitatem pacifici, conuenienter ad praedicandum possunt mitti. Non a
tem ipsi per se ossicium praedicationis assumunt, sed potius a Domino mittuntur. Quonia nemo se debet ingerere. Et nemo teste Paulo debet si bossumere honorem: rubi sed qui vocatus est a Domino ut Aaron. Et hoc contra illos, qui pet ambitionem dc simoniam, ossicium praediscationis praesumunt usurpare sibi. Quinto quoque conuenienter missis ad praedicandu datur Spiritus sanctus, qui suggerat eis omnia quae ipsi loquuturi sunt, quiqi det eis
di sermonum affluentiam,dc persualionis efficaciam: Frustra enim praedicatores loquuntur , nisi in vel bo Dei dein spiritii oris eius,rete praedicationis laxetur. Et hoc contra illos est, qui ex suo, non ex Dei spiritu, praedicare coonantur, non prosectu auditorum, sed suam potius scientiam ostentare quaeritantes. Sexto etiam couenienter da
tur eis potestas ligandi atque soluendi, ut videlicet quosa spiritu intus illuminatos intellexerint, absoluant. Et quos a Deo racmatos, ligent. Ecce fratres mei, ad quanta
272쪽
dipnitatem Dominus discipulos suos, ct eorum sequaces, in hoc seculo sublimauit, ut eos patres & pastores, imo etiam Deos hominum constitueret, di eis vice sua. potestatem relaxandi vel imputandi peccata conserret. Quod utique ideo secit diuina misericordia, ut peceatore&-- - non desperarer, cum iuxta se consilium di medelam pee- i i 6iud suoium inuenirent: Et ut homines hominibum se humiliando.& peccata sua consi edo, per humilitatem sibi Deum placarent,quem per superbiam offenderant.
Et ut homines hominibus, pecca ores peccatoribus comona terentur. Pro inuicem Orando, ec alter alterius onera portando. taeterum summopere attendant Sacerdotes,
i, quos, qualiter, & quo animo. di in qua auctoritatesbsoluere debeant vel ligare. Qui debent absoluere vel lio .ate Z Qui per Spiritum sanctum a peccatis suis absolutile illuminati sunt. Nam quomodo digne ligatus, poterit listatos absoluere vel ligare, vel immundus immundos mundare vel damnarer Hinc Dominus accusatoribus mis . . Iteris adulteri dixit: Qui sine peccato est vestrum, primus lapidem in eam mittat: Hinc etiam scriptum est. Medice Ora teipsum. Quos debent absoluere vel ligare Populos sibi subiectos. non alienos. Hinc in lege prohibitum estis me quis mittat falcem in messem alienam. & fratres non
infideles. Vnde Apostolus : Quid mihi de illis qui soris sunt, iudicate i Et si fuerit quis. id est, priuata persona: Ptincipe enim, ct qui secum habet sociam multitudine no excomunieare, sed potius ferre debemus, ne fortὰ eradicates zizania,eradicemus senui ci triticu . Qualiter debent absoluete vel ligare, non praecipitanter sed moro- se, discrete di iustE Morose quippe proferenda est sente tia excommunicationis, & a Sacerdote, di per se, di per alios. Tertio commonendus est peccator, di prius omnia remedia sunt tentanda, antequam ad sententia excomus nicationis veniatur. Et hoe contra illos est,qui praecipit
ter mox excomunicant peccatores, non attendentes,quoaniam quod nimis cito fit male fit. Discrete enim pros tenda est sententia. vel absolutionis, vel excommunicationis. Non enim aliquem debet excommunicare Sacero
dos propter veniale pes tum, nec Hopta unotum vi,
273쪽
tium,ut si quis fuerit irosus vel garrulus, nec propter occulium, sed propter crimen manifestum. De caeteris quipape vitiis monere potest, non excomunicare . Vnde Paulus i bi quis, inquit, fratres, nominatur in ter vos fornica/tor aut avarus, cum huiusmodi nec cibu sumite . Nomi- Natur autem cum diuulgatur. Rursus nee ligatum absoluere debet, nisi peccatum ab iuret peccator. & nisi satisfaciat & nisi gemitibus. suspitiis, de vultu poenitentis ostendat interiorem contritionem cordis. Iusth quoque sententia absolutionis vel excommunicationis pro serenda est rvt videlicet non ob odium , vel gratiam . sed tantum ob meriti iustitiam proferatur. Hoc cotra illos est, qui in absoluendo, vel ligendo, affectum animi proprii pensant. non meritum subiecit. Propter odium absoluendum Iisantes . vel propter gratiam ligandum absoluentes et alio iudicio amicum, alio inimicum iudicantes. sed prosectis
eorum sententia ante summum iudicem reprobanda est: quoniam, ut ait Salomon pondus & pondus mensura ocmensura utrumque abominabile ei ipud Deum. Subiectis tamen sententia pastoris iusta vel iniusta timenda est, ne propter contemptum, culpa, quae non erat, fiat. Quo
animo pastor Ecclesiasticus absoluere debet vel ligaret Laeta mente absoluere debet, de tristi ligare . Propterea non nisi vix & in magna necessitate dc dolenti animo debet excommunicare. Quemadmodu aliquod membrum de corporis nostri integritate non nisi cum fuerit aridum di caeteris membris nocivum: Et tunc vix,&cum dolore magno solemus amputare. Hoc contra illos est, qui facit Edi alacriter. & cito, fratres suos peccatores solent excommunicare. Caeterum cum membru ab Ecclesiastica unione abscindunt sine animi proprii dolore, ostendunt se Ee.clesiae membris non compaginari unione charitatis. In qua auctoritate absoluere debent Sacerdotes, in diuina. an sua 3 Potestas quippe peccata relaxandi solius Dei est Ministerium vero quod improprie etiam potestas vocatur, vicariis suis concessit, qui modo suo ligant vel absolount,id est ligatos vel absolutos esse ostedunt. Prius enim Deus interius peccatorem per compunctionem absolui . 1accidor vero exterius , sentcntiam Proserendo,eum esse abso
274쪽
absolutu ostedit. Quod bene significatur per Lazarsi,qui
prius in tumulo a Domino suscitatur, & post. ministerio discipulorum a vitiis quibus ligatus fuerat, absoluitur. Sequitur pars tertia, in qua Dominus dubitantem discipulu in fide confirmat. cum subdit: Thomas diuus ex duodecim,erc. Si quiritis, fratres charis limi. quare Domianus electum discipulum in fide voluerit dubitare: magna utiq- dispensatione. Minus quippe Maria Magdalene nobis profuit, quam Thomas. qui diu dubitauit. Ille etenim
vulnerum cicatrices tetigit, ci de pectore nostro vulnus dubietatis amputauit. Dubitauit ille, ne nos dubitaremus. Tangendo confirmatus est ille, ut nos in eo confirmaremur. Confit mat aute eum in fide resurrectionis suae Dominus, cu subiungit: Infer digit tora tuum buc. re ob quatuor quippe causas Dominus in corpore suo glorificato retinuit signa cicatricum. Vt carnem crucifixam verὸ resurrexisse ostenderet, ut eas patri praesentans pro nobis semper inter pestet, ut mali in iudicio videat in que transfixerunt, vel quem contempserunt: ut iusti eas cernentes
Domino suo pro sim flictas , plus in amore eius semper inardescant. Hac ei iam de caula, nunc imago crucifixi in Ecclesia depingitur: ut scilicet cernentes redemptore no strum pro nostra salute sponte sustinuisse pauperiem. in firmitatem .improperia. iputa, stagella, moirem. magis ac magis in corde nostro ad eum dijigedum inflammemur.
Quid enim non debemus facere pro eo qui tam dignus tam indigna sustinuit. pro nobis tam indignis 3 Sequitur pars quarta, in qua confitenti Discipulo dicitur : Pura ui sisti me Thoma, credidisti: beati qui non viderunt'crediderant. Quia vidisti me, inquit, credidisti. Quid vidit Z Quid credidit ' Cum fides sit de his quae non
videntur : aliud vidit, uec aliud credidit. Vidit cicatrices in carne . di credidit ipsum peti potentiam Dei talis vere reserrexisse. Uidit visibilem humanitate, credidit latentem diuinitatem. Beati. inquit qui me non Ῥiderunt'crediderunt. Quid sibi vult fratres mei, ista verborum opposiolios Nunquid nos qui non vidimus dc credimus soli sumus beati Et Apostoli qui viderunt ec crediderunt, non
sunt beatis Venili sunt beati, sed nos beatiuica illis No.
275쪽
Sed bis verbis ostenditur quoniam maioris meriti est fiades. quae sine sensus experientia credit , quam ea quae per cxperientiam credit. Et quidem maioris meriti esset fides nosteta,quam fides Apostolorum : si tanta, si tam feruens esset de evicax. Sed eorum fides quanto certior, tanto seu uentior. Beatissirii fuerunt igitur Apostoli, quibus diis oum est: Beati oculi qui vident quae vos videtis. Sed nos quoque fratres mei, quino vidimus in ea me Dominum, sumus beati, s vese eum credimus. si eum vect diligi.mus, si mandata eius adimp emus. Iuxta tropologiam vero ostenditur nobis, primo quid exemplo Apostolo-aum facere debeamus: deinde quid emolume ti inde eo sequuturi sumus. Congregabantur autem discipuli omnes sero domi simul, & clausis ianuis propter metum ludaeorum. dc de Domino loquebantur, de eum suspirabant. Nos quoque fratres mei, post quam per diuturnam
actionem ad negotia exteriora exierimus, sero percono templatione ad nosimetipses redeamus. dc intra notactis
ipsos nos colligamus : ut quid corrigendum sit in nobis, quid nulliendum, quid euellendum . quid plantandum perquiramus. Non simus sicut quidam . qui sola quaeritant exteriora, seipsos ignorantes dc negligentes. Simus
A simul per unionem charitatis. ut diligamus Deum plus quam nos: dc proximos nostros sicut nos. Sicut di de ipsa Apostolis dicitur: quia multitudinis credentium, erat cor unum. 5c anima una. Nec erat diuisi per auaritiae proprietatem, quonia nullus aliquid suis dicebat, de his quae possidebantur: sed erant illis omnia communia. Debent etiam fores cordis nostri esse clausiae propter insidias dae. trionum in ne stilicet possint ad interiora nostra per malam suggestionem penetrate. Et ided debemus, iuxta prε-ceptum Salomonis. omni custodia eor nostrum eustodire Et iuxta Petri mandatum: Sobrij estote de vigilate stilucet in orationibus et quia aduersatius vester diabolus tan . qua leo rugiens circuit,querens que deuoret. Si sic stati a mei. si se fuerimus collecti in nobis per contemplatio nem simul dc charitatem,soribus clausis percustodiam. oquentes crebro de Iesu δc eum desiderantes, proculdubio
276쪽
ubicunque duo vel tres fuerint congregati in nom inem eo. illic sum In medio eorum. Et quid conseret nobis pacem suae consolationis. Et excludόns a nobis omnetridubietatem, co firmabit nos in fide . aperiet nobis sensum ad intelligentiam scripturae. Dabit & nobis pacem geminae charitatist mittet dc nos ad lucra dum animas fratrum molirorum. Inspirans nobis Spiritum sanctum suum ad suggerendii nobis omnia bona, faciet & nos quasi Deos. dum vel hic vice sua ligamus vel absoluimus peccatores: vel in suturo iudicabimus pertinaces. Sed si quis durior de tardior in fide foetit, non desperet, sed pia mente certificari roget,& Dominus apertioribus signis de documeristis eum in fide sua certificabit. Q ut undequaque electos suos congregans. N in regnum suum introducens, epulabitur cum eis in laetitia sempiterna. Vnde ipse ait: Et ego dispono vobis quemadmodum disposuit Pater meus regnum. ut edatis di bibatis super mensam meam in regno meo. Quod ipse praestare dignetur, qui vivit Ocreῖnat Deus per omnia secula seculorum. Amen.
ut sequam mi dies iaetu . Ne In hac lectione fratres charissimi, sex nobis proponuntur consideranda : Quis passus sit. di pro quibus,& quanta, oc in quo, δέ quomodo, di qua nostra utilitate. Quis passus esti Deus impassibilis, incomprehensibilis, immortalis Res mira fratres. Jea retro a tis seculis inaudita : quod impassibilis . passus est . quod incomprehensibilis , comprehensus est : quod
immortalis,mortuus est. Et haec. di si contraria videatur. tamen vere de eadem persona secundum aliam & aliam naturam praedicatur: Non enim in Christo sunt duae perasonae Deus & homo, sed una eadem natura constans ex
duabus Tanta autem in Christo unio est diuinitatis dc humanitatis sine eonfusione, ut quicquid de verbo dicimus. dicamus di de illo homine: Et quicquid cum illo homine dicimus, dicamus & de verbo. Inde est fratres mei, quod audacter Deum mortuum, & hominem illu mundi crea-xorem praedicamus. Noa enim praeiudicat veritati dictorum
277쪽
turn inconsequens iunctura dictionum. Pro quibus es passus Z pro hominibus, pro seruis, pro peccatoribus. Pasitus elt itaque Deus pro hominibus, Dominus pro seruis, Sanctus pro peccatoribus . Ecce fratres mira oc inaudita compadio: mira & inaudita dignatio . Erubescant igitur Domini leporales, inhumani di crudeles in seruos tuos: qui seruorum de pauperum nolunt misereri exccssibus, nee compati infirmitatibus : imo & delinquentes inhumane affligunt. dc aegrotantes, frigore di inedia set ire sinunt, plus dolentes de infirmitate etiam enii sui. quam serui sui. Quid est hoc Deus crim passus est tibi misero h mini di peccatori, de tu non compateris homo hornis m, semus conseruo. Qui nullius indiget, tibi indigenti est misertus. Et tu qui indiges , indigenti non misereris. Quanta pallias eii' defectus S i mucias. Deseruis autem
passus est, de rei, ut paupertatem dc penuriam corporis, ut famem .sitim, lassitudinem. Detectus etia mentis, ut tristitiam di dolore. iniurias etia in passus est, tam a tuis, quam ab extraneis . Exactiones in re, conuitia in verbo, amictio- M. v. mnes in corpore et exactiones, quia exactus tributum reddi 'Io .is. dit Caelati: vestimenta eius partiti sunt milites, de super Mai. ita vestem eius miserunt sortem. Conuitia etiam ei intulerui. vocantes eum filium fabri . voracem di potatorem vini, amatorem meretri in de Publicanorum: Uocatia etiam eum seductorem, de improperantes ei: Alios salvos fecit.
seipsum saluum facere non potest. Afflictiones etiam in corpore passus est. vi alapas, sputa,vincula, flagella, mor. tem . Fratres mei. si Deus sustinuit tot de tanta indigna Pro nobis indignis. quid nos debemus facere pro eo, im 3 pro nobis Z Deus diues omni u factus est pro te pauper: Et tu pro salute tua refugis esse pauper'. Deus pro te passus est famem, sitim . lassitudinem dc tristitia,& huiusmodi: Et tu pro tua salute haee refugis pati ὶ Deus de Dominus omnium sustinuit propter te subiectione . de reddidit tri-.butum Caesari Et tu pro tua salute refugis subiectionem, α tributum dare Principibus terrarum t Deus propter te . sustinuit conuitia , di irrisiones a seruis: Et tu ab aequali-
bus. haee tibi dici non potes patit Deus passus est propte te ilagella di mortem. Et tu pro redemptione animae tuae . . . noq
278쪽
non potes pati, quae tam e vclis nolis, passurus es ta dem hFratres,omnia vilia & aspera sustinuit Deus pro nobis. Praetes peccatum. E contrario nos miseri subiectionem. peccati ta diaboli patienter sustinemus : subiectionem vero hominum laupertatem dc amictionem , quae nae- . dicina sunt animarum pati noluimus. Ut quid haec nisi. quia non lege Dei, sed lege nostra vi uete volumus de nosuram, non Dei viam sequimur . In quo passius eiii super lignum. Disposuerat namqι Deus ab aeterno Christum ita ligno passurum : tum quia hoc genus mortis erat vilius. tum quia eouenientius. Vilius quippe erat,quia in ligno ius pendebantur latrones dc rei. Haec ergo nos pati volui qui pro nobis pati viliora voluit. Couenientius verberat. quoniam per lignum diabolus Adam tentaverat de vicerat. Conueniem ius ergo erat ut qui per lignum hominem. erat .per ligitu ab homine vinceretur. Conuenies erat, ut homo qui peccauerat per ligni dulcedinem . sanaretur per ligni amaritudinem. t Quod autem triumphaturus esset Dominus de diabolo, praedictum erat a realmista rI-Dicitc. inquit, in gentibus, quia Dominus regnauit a lis gno. Quomodo passus est tiponte εc innocenter. Spontiarias. i.. quoniam tradidit iudicanti se imulte. Vnde idem ait: Nisino tollit a me animam meam. sed ego pono eam .dc itorum sumo eam. Innocenter, quonia peccatum non fecit, .nec inuentus est dolus inrare eius: patienter. quonia cum malediceretur, non maledrcebat: cum pateretur. no com minabat: r. imo Petrum redarguit, S. aure quam amputauetat. sanauit. Nos quoque fratres. Magistri nostri vesti-LPeι.z. gra smuentes, patiemur sponte amara de tristia huius madi. Quoniam sicin infirmuSMOn peruenit ad sanita rem . nisi trilii a patiendo δc amara gultando : Ita nos infirmi peccatis nisi dura ta amara patiendo , ad veram sesutem
peruem. e non valemus. Patiamur quatum possumus innocenter ad exemplum DomVra noliri: ut pcenae temporales non i m nobis poena culpae sed meritum coronae. .
Sed si quandoq; pio peccatis nostris flagellamur. in ipsim
flagellis. more dextritalionis nos meritos confitentes, pia times redo amur, non more sinistri latronia in iniquitate
279쪽
mir. Patiam ut di patienter, non remurmurantes, non iudicium Dei accusantes, sed Deo gratias agentes, qui iislium quem plus diligit,corripit. Scientes quia poenae, aut peccata purgant, aut mercedein augmentant . Qua utilitate nostra passus est i quadruplici. Primo, ut peccata nostra portaret: secundum quod praedixerat de eo Esaias: Vere languores nosti os ipse tulit, de peccata nostra ipse portauit Secundo,ut charitatem quam ha bcbat in nos sienobis ostenderet. de nos ad ama dum eum arctius inuita ret. Unde ipse ait: Maiorem charitatem ac dilectione nemo habet, ut animam suaru ponat quis pro amicis suis. Tertio, ut exemplum quod seque rei nur nobis relinqueret. Unde ipse ait: Qui mihi ministrat, me sequatur: Et ubi tum ego, illic di minister meus erit. Quarto, ut nos ab errore ad viam veritatis, a tenebris ad lucem, a culta diaboli, ad cultu creatoris nostri, nos reuocaret. Eramus enim ante fratres mei. quasi oves errantes sine pa store, eramus coeci, sine vera luce. eramus seruientes diabolo. ignoto verb creatore. Sed nunc fratres mei, gaudeamus.& redemptori nostro gratias agamus: quoniam nunc sumus conuersi ad Pastorem de Episcopum animatum n strarum, quem toto corde diligere & totis viribus sequi tribuat nobis omni potes Pater aeternus. Qui cum eodem
Filio Sc Spiritu sancto vivit de regnat Deus per omnia scicula seculorum. Amen.
. DOMi NICA SECUNDA post Pascha. Duit Iesitu discipulissuis: Egosum pastor bomu, bonis pastor alii insuam dat pro Ouibtusuis, circ.
Dominus ac redemptor noster fratres charissimi, quoniamitis est de humilis corde. vilibus se comparat personis. Non enim ait: Ego sum bonus Rex, bonus imperator, sed ego sum bonus Pastor. Porid in lectione, quae hanc pricedit, loquutus fuerat Dominus de fure: hinc consequenter loquitur de mercenario,& de bono pastore. Tres igi esunt, fur, mercenarius de Pastor, sicut nomiP, ita introistu, intelione opere,& metito differetes. Fur quippe est blreticus, qui de unione fidei & Ecclesiae oues Christi fura
tur, di in parte diaboli trahit ci uccidit. Qui bene dicitur
280쪽
fur. quoniam surtum. id est . obscurii diligit: Iuxta illud.
Qui male agit, Odit lucem. Dicitur enim latio a latendo, Bberii tus tedcx in insidiis occultis .ut interficiat innocerem. dicitu, Non enim coram sanctis doctoribus . sed clam de furtinatis, O . simplicibus di idioris audet suam haeresim praedicare. Sed Intentio nec per ostium, este Domino intrat in ovile ouium . sed rareiici assecndit aliunde. quonia non per humilitate ostii. i. Chri- p ς se σ sti, sed per superbia dc manem gloria, numero fidelium se nycere, ingerit. dc nomen sibi assumit. intentio quoque illius est. non prodesIe sed potius praeesse di nocere. Vnde Domi- Ibi lem. nus: fur, inquit, no venit. nisi ut furetur.& mactet. dc pera Furat e dat. Furatur quippe dum ab unione Ecclesiae animas som m agi parat. Mactat quippe,dum veneno perfidae haeresis eas och mi δ' eidiit perdit penitus, dum malo exemplo eas penitiis destruit. Opus vero illius est veritatem scripturaru malἡ interpretando deprauare, veritati falsum admiscere: Calamo legis caput, id est, diuinitatem Christi impugnare: pechypocrisim malitiam suam palliare di ita decipere: de rebus illoru, quos decipit, vivere, di illos mala doctrina de malo exemplo perdere. Meritum vero illius pessimu est. quoniam non solum animae suae est reus, sed omnium iis larum quas malo exemplo & doctrina perdit animarum: Et quot animas perdit, tot damnationes sustinebit. Mer-Me t mi, cenarius vero eii omnis ille . qui in Ecclesia Dei quaerit riviqisis. pr* lere,no ad honore Dei, nec ad salutem ρnimarum. miles h ieu tantum ad temporale mercedem : Quales sunt hodie die Prael unde dolendum est magis in serὸ omnes Praelati Ecesesiari felle- rum, non manducantes ut Euangelizent,sed potius Eua- -- geligantes ut manducent: Et quod peius est manducari- es , de non Euangelizates.Oblationes fidelium de peccata populi comedentes, & tamen eos no corrigentes, nec erudientes. Quaeritur Ecclesia non ubi abundet 'votio fide lium, sed ubi ab udet amplitudo reddituum. Plus amatur multitudo iniquorum munera osserentium,quam Eccles a pauperum fidelium nihil offerentium. unde mercenamge dici, rius dicatur, patens est, quoniam a mercede temporali.
Dr merce; propter quam praedicat. & qua deficiente ipse cessat. Et natrii quoniam oues non diligit, sed emolumetum quod ab eis percipit, pastor non est,quoniam non oves, sed pascere quaerit.