장음표시 사용
301쪽
Ascendit de per loci puritatem : quia secundum carnem iascendit ad illum locum ubi diuinitas clarius apparet per Hementi puritatem. Et nemo ea vobis interrogat me, qud vadis. Cum enim videbitis me ascendentem in coelum. non erit opus vobis interrogare quo vada, videntes quod ad coelum astendam . Qui enim interrogat, dubitat Sed quamuis setatis me ad patrem ire ad quem utique ire gloo ria de gaudium est . tamen inde triuitia implebit cor vesstrum. Si enim fratres cliarissimi, in recessu alicuius amici de familiaris nostri non possumus non tristari. quomodo
discipuli in recessi, summi magistri Dei di Domini nostri.
tam sibi dilecti. poterunt non contristari Propterea necessarium erat eis,ut hare eis dicerentur. dc ut eo solatio eis . to ad sutura eis pro mitteretur. Porro fratres mei, omnis . -ν
Christi actio. Christiani est eruditio. Sicut enim Christus est filius Dei pet natur', ita Christianus est filius Dei per ci istia 4
gratiam. Sicut ergo est generatus a patre ineffabiliter,ita est e-DChristianus est regeneratus per baptismum a Deo patre ιio. inuisibiliter Sicut Christus est missus in mundum, ut pastris impleret dispensationem, ita Clitistianus est missus a Deo patre inmundum, ut eius impleat voluntatem . Si ergo ad exemplum Christi Clitistianus nee loquitur, neerieratur ex se, sed ex Deo. patris quaerit gloria: eonsumato sie bene termino huius vitae. potest de etiam dicere eum Christo: Vado ad eum qui me misit.& nemo de bu-iusmodi transitu iusti debet dubitare vel interrogare quo vadis ut quidam seculares minus eredentes solent dice. te: Quis si it quis vadunt animae morientium Sed fidelis non interrogat .nee dubitat. sed siit absque dubietate ammam iusti ad requiem sibi a Deo praeparatam ire. Quod quamuis ita verum sit, tamen fidelis iusti obitum sine itistitia no potest aspicere. quoniam pium est gaudere Martino.& pium est flere Martinum. Sequitur pars secunda, in qua Dominus ostedit amasum suum ad patrem discipulis expedire, cum subiungi Sed σο veritatem dico vobis. expedιt vobis ut ego vadam. ec quare expediat subiungit: Si emim no abiero paraclitus non veniet ad vos. Quid est Domine quod dicis Nonne
tecu erat di ea spiritus parauetus inseparabilitetὶ Nonne
302쪽
ν .liHOMILIAS aetiam eum in terra discipulis dedisti e Propterea quom
do non potest venire paractetus , qui essentiali rer ubique vir/mm est it Venite fratres mei Spiritum tinctum in nos, nihil ''ῆi alivis in. quam donum di gratiam eius venire in nos. Et ' p=atiam quadem Spillius sancti iam deder i Dominus distipulis in tetra sed non ita plenarie sicut in die Pentecostes. Sed quare fiatres mei, nisi Dominus Iesus ad patrem
iret. Spiritus sanctus ad disti pulos non plenarie veniret Quia quamdiu discipuli Dominum carnaliter videbant. non altius mentem saam ad contemplationem Deitatis erigebant. Propterea austienda erat eis species corporalis. . dian coelum ipsis cetnentibus Iubvehenda, ut mente Do minum sequerentur ad coelum, di illuc semper desiderio ' suspirarent, quo Dominum ascendisse conspoissent. Sed '' etiam hodie fratres mei . nisi subtrahatur nobis ad tem pus consolatio temporalis pro spoliatis, non erigitur de siderium nostrum ad gaudia aeternae consolationis. . Propterea orat sponsa in Cantico amoris di os, suge U' ' lecte mi. dc assimilare capis, hinnuloque. ς Orum, super montes aromatum. CRpra hinnulosquec vinum, eum
serte ab homine videntur. quam cito fugi es.se subito subtrahunt humanis aspectibus. Est ergo. ac si dic t spo sat Si ita Domine Iesu Christe est ne ea ius mihi tempolis Ac eorporalis recessus tuus, fuge per corporalem reces.sunt super montes cotemplationum dc virtutum. ut illuc te sequatur desiderium nostrum. oremus di nos fratres
mei, Domine Iesu Christe,si scis nobis expedire,subtrabatur a nobis consolatio temporalis prosperita is, ut magisae magis erigatur desiderium nostru ad gaudi perpetun
Sequitur pars tertia, in qua promittit Dominus semila serii discipulis spiritum sanctum cum subdit: Statile abi ouare 'i ro, mittam eum ad vos. Ac si diceret: Non tristemini de re
ritus μη- cessu meo eorporali,quoniam no relinquam vos orphaoctas cca nos, non relinquam vos desolatos. sed mittam vobis co-tur conso; selatorem. Vocatur autem conis lator spiritus sanctus. ιρη- quoniam eius est inspirare mentibus eonsolationem, dos lentibus remedium, inconsultis consilium, insipientibus
sapientiam,tristibus iucunditatem. Vnde Propheta οῦ S.
303쪽
esidum multitudinem dolorum meorum in eoiae meo, conssilationes tuae laeti Mauerunt animam mea. Et idem de eodem: Qui sanat eontritos corde, di alligat contriti ne, eorum. Quia ergo tanta & ta utilis consolatio no potuit dati Apostolis; nisi Dominus ab eis corporaliter re cederet orandum fuit eis, ut ipse ab eis ad tempus corpo .raliter absentaretur: quatenus Spiritus sancti superexcel. lens eonsolatio eis inuisibiliter praeberetur. Orandu quoque eli & nobis fratres charissimi, quantumuis temporastis prosperitatis eo solatio nobis ad lepus subtrahatur. vi Spiritus sancti consolatio nobis inuisibiliter praebeatur. Sequitur pars quarta, in qua ostenduntur quatuor coomoda , quae Spiritus sanctus erat discipulis collaturus : correctio, scilicet, doctrina prophetia, di virtus. Quod correctionem esset eis daturus, ostenditur, eum dicitur et tam autεm venirit ille, arguet mandum de peccato. de iustitisi. de iudieio. Arguit enim Spiritus sanctus mudanos horimines, vel per ora praedicatorum . vel pet interiorem inspirationem. Per ora praedicatorum,sicut per Ioanne clamat Genimina vi pera i u quis doeebit vos fugere a vent ra ira 3 Agite dignos fructus poenitentiae. Per interiorem inspirationem,ut quando sine praedicatore interio te inspirat compunctione. Unde David ad Dominii: Commovi. sti, inquit, terram .id est terrenam mentem: ut a securitate sua mota timeret,& coturbasti eam, ut a se dissideret. Sed quia Domine, diabolicum est, non tuum, ad desperationEimpellere, sana per gratiam, contritiones eius quia commota est. Arguit autem Spiritus sanctus mundum de tribus: de peccato infidelitatis, quod exponens subdit: Quia
non crediderunt in me.elim m*scilicet.carne praesente videret. Arguet & de ivllitia,de iustitia,scilicet, fidei. Iusti, tia autem fidei est. credere quod non vides, quod ipse ex ponens subdit: sitιia ad patrem vado, sis iam non videbi-ris me. Quasi dieeret: Arguet eos.quia nee in me praesentem in earne. nec in me ad dexteram patris sedentem,eredere nolueriit. Arguet & de iudicio. id est.de damnatio . ne, quia inquit, Princeps huius mundi iam iudicatus est. Quasi diceret: Incutiet eis timorem, ne damnantur, sicut
diabolus damnatur eis. Quod sit collaturus doctrinam. Osten. Psili4
304쪽
ostendit elim diciti sitioniam adhue.inquit, Pab et vobis dicere,quis non potestis portare modo. cum aut ἔ vestierit ille spiritus veritatis. docebit vos omnem veritatem. subaudi necessariam. In quo Dominus tradit doctoribus formam aestimandi personam cui loquuntur: ut videlicet simplicioribus simpliciora . dc perfectis persectiora dogmatizent Hoc contra quosdam est. qui simplicibus quibus subtiliota de obscuriora praedicant, vel plana,AErabia obscurioribus obnubilant . volentes magis quantu sciant. aliis ostentare, quam prodesse r Cum doctor doctorum Dominus Iesus Christus, in quo sunt omnes thesauri uapientiae dc scientiae absconditi, simplicia dc simplici sermo. ne simplices docuerit.servans locum Spiritui sancto, qui in die Pentecostes rudes subito fecit sapientes. Et cum d ctor gentium dicat: Ego non potui loqui vobis tanquam spiritualibus. sed tanquam carnalibus: tanquam paruulis in Christo lae potum dedi vobis, non eseam. Cum autem inquit. venerit ille stiritus. O. Sicut Spiritus sanctus vos eatur spiritus consilii .dc spiritus eonsolationis: ita dicitur spiritus veritatis. Et quare Subdit: sitita docetis vos omisnem veritatem: subaudi, vobis necessariam. Et hoe ad dinferentiam malignorum spirmium . qui dicuntur spiritus erroris dc falsitatis. quoniam docent omnem errorem rifalsitatem. Qui etsi nonnunquam dicant aliqua vera.tamen illa dicunt ad decipiendum. Unde miror illorum deis mentiam, qui diabolum consulere dc illi eredere non vorentur,nec timent. Insanissimum quippe est inimicum salutis suae . de salute sua consulere. Vt autem ostendatur
eadem esse operatio filii de spiritussancti .non alia docebit spiritussanctus, nisi ea quφ filius habebat docere, si disti.
puli portare potuissent. Non enim, inquit. loquetur aseo
metipso. sed sicut est a patre de filio: ita scit de loquitur , patre dc filio. audire quippe spiritus sancti a patre dc filio. nihil aliud est quam scire a patre dc filio. Quod autem collaturus sit spiritvssanctus prophetiam.ostendit,cum subdit: Qua venitura sunt,annuntiabit votis. Quod impletum est in Ioanne Euangelista, qui per spiritum sanctum Apocalypseos librum .scilicet propheticum. seripsit. Et in
Agabo Propheta. dc filiabus Philippi,qui in spiritu futura
305쪽
praeflixerunt. Qi,od vero collaturus sit gratiam virtutum ostendit, cuin subdit: Ille me clarificabit. Clarificabit quipape me.cum discipulos meos faciet in nomine meo viriu-- tibus di signis estoruscare. Clarificabit me,cum claritate meam faciet per uniuersum m udum innotescere. Itaque fratres mei, oremus illum paractetum,illum spiritum co-slii,spiritum eonsolationis. dc doctorem veritatis, utar. guat intus nos de peccato: comoueat intus temeritatem - mentis nostrae, faciat peccata nostra nobis displicere: M. guat nos de statuat contra faciem nostra, ut turpitudinem nostra erubescentes, nos accusemus. peccataq- nostra pi remus,ut ipse per misericordia suam sanet nos, qui sanat contritos corde.& alligat contritiones eorum. Cui est honor dc gloria per omnia secula seculorum. Amen.
post Pascha E State factores verbi, nou auritores υπ-m. Dctem friu tires vos ner sos. o. in hac lectione fratres charissi.
mi. hortatur nos Apostolus lacobus, ut non tantum audiamus vel bum Dei. sed etiam faciamus. Ostendens pri-mb cui sit similis ille, qui tantum est auditor verbi Dei. Secudo quid boni cosequatur ille qui eius est factor. Ter- io ostedit que sit falsa religio. arto qui sit vera ostesdit igitur primo de auditore verbi Dei di no factore,quid patiatur. quonia scilicet a seipso fallitur. Frustratur enim hie opinio illius, quia est falsa: de in futuro spes eius,quia erit vana. quoniam nihil proderit ei in futuro verbu Dei
audiuisse quod noluit facere. Et hoc ostendit per similis tudinem,dicens: cuia si quis est oditor verbi re non fa-Nor. his coparalitur viro cosideranti vultu natiuitaris Iriesu specilla. Considerauit enim se s absit. πitarim oblittus est qualu fuerit. Sicut enim illi nihil profuit vultum suum vidisse in speculo, qui statim oblitus est, ita nihil prodest
verbum Dei audiuisse ei qui noluit facererimo etiam n cet. Vnde Dominus ait de Iudaeis: Si non venissem, de imcutus eis non fuissem. peccatum non haberent: subauditantum quantum habuerunt : quia audierui.& non fece- runt. Et alibi: Setuus sciens voluntate Domini sui .ec non
Ociens, plagis vapulabit mulus. Et Apostolus Petrus: c Melius
306쪽
a. M. a. Melius est viam veritatis non agnoscere,quam post agnitionem eius retro abire. Nemo igitur fratres. vestrum cefallat, putans se sericordiam inuenite, ideo quod frequenter audit Missam, & legem Dei. & praedicationem. Qui enim audit di no obedit, seipsum plus obligat 5 fa
lit. Sed de propterea nemo dicat ut quida intent: Non ai1 diam verbum Dei, quoniam si audirem dc no obedirens, magis reus fietem. Nemo stat res. hoc dicat,quonia igno-UMII, rans ignorabitur. Et iterum: Uerba oris eius iniquitas di dolus: N oluit intelligere vi bene ageret. ignorantia quippe, quε nascitur ex contemptu. neminem excusat,sed' potius accusat: praesertim in re quam necessarium sint
Ve=bu Dei tuire. Sicut igitur reus est qui verbum Dei audit. dc non diendum obedit, ita teus est. vi qui obediret audire noluit. Co 'cis parat autem Apostolus satis conuenienter sacram siccis m. pturam speculo. Quonia sicut mulieres sponso suo placere cupientes, aspiciunt vultum suum in speculo, uti x-da corrigant. & pulchra plus ornent, ita animae fideles Cluillo placere cupientcs, aspiciunt se in sacra setiptu. - ra. ut ea quae in se turpia sunt. emundent. & pulchra plus ornent. Consideremus igitur fratres.vultum,id est cognitione natiuitatis nostrae in speculo huius scripturae Iob: ra Homo natus de muliere. breui uiuens tempore, repletur multis miseriis . Et possunius considerare hie qualis ut homo. quia, scilicet per conceptionem reus. per breuitatem vitae semper formidolosus,per miserias culpae & p ranae calamitosus.
Sequitur pars sonda.in qua ostenditur quid boni coosequatur factor verbi .elim subditur: sitit aritem Perspexeos rit in lege ubertatu. perni et ferit in ea, facius fastor o eo ru, usu audittar obtusos Ine beatus in faelo suo erit. L
. μν. gem libertatis voca hie Apostolus Evangeliu , quoniam ruit, Euavi liberat nos a seruitute veteris legis, a seruitute peccati. de meliam a seruitute diaboli. In qua qui perspexerit intelligendo. de permaserit in ea assidue meditando, facius iactor opestis obediendo. non auditor obliuiosias . hic beatus in fi-m suo erit. Sunt autem fratres mei quidam qui in lege perspiciunt bene eam intelligentes, sed non permanentarietinisi quandiu in ea lucra perspiciunt Iemporalia,ut lunt
307쪽
quidam praedicatores dc Sacerdotes. sum & quidam qui in ea assidue permanent, meditando, legendo.&inquires do. ut quidam studiosi magistri,sed non ad hoe vi eam faciant, sed ut sapientes appaream : Sed nee isti, nee illi sunt beati, sed solus fa ctor legis erit beatus. Sequitur pars tertia, in qua ostenditur quae religio sit falsa, cum subditor : Si quu antem putat se reletiosum 4se nou restemaus linguam suam,sed seducens corsuum. Des Pana Ut religio. In uno exemplo ostendit quod uniuersaliter intelligitur. Universaliter quippὸ illa religio est falsa:
quae cum caetera vitia caueat, unum cauere negligit. Sicut enim non est aliquis sanus,nisi omnia morborum geonera e uitauerit: ita nullus verὸ religiosus erit nisi omnia vitiorum genera saltem criminalia evitet. Sunt enim, ut hie legitur, quidam, qui cum Ecclesiam frequentent, ieiuvent, orent, conti neant, eleemosynas tribuant, csteris euratatis vitiis , linguam solam non restenant, sed seducunt cor situm: quia quanto se putam religiosiores di a peccato liberiores. tanto sunt in lingua effreniores. alioru peccata iudicantes, detrahentes, maledicentes, vaniloquio dediti & multiloquio. Sed horum vana est religio: quia . ut ait Salomon: Mors de vita in manibus linguae. Et idem Iaeobus: Sicut modicus ignis magnam incendit siluam: ita & lingua cum modicum sit membrum, tota containinat vitam . Similiter sunt alii in Ecclesia, qui cum corpus
edomuelint, luxuriam euitauerint, linguam refrenaue. xint.&caetera vitia fugerint. tamen auaritiam non cavet.
- dicentes se prouidere vel filiis vel filiabus.vel familiae. vespauperibus. α ita cor suum seducunt, eum scriptum Gromnis auarus, quod est idolorum seruitur, non habet partem in regno Christi dc Dei. Itaque fratres mei, omni eustodia custodite eor vestrum. Quid enim valet eaeteras portas urbis obseras Ie. si per unam hostis intrauerit Z Itaque fratres mei, nihil valet caetera vitia euitasse, si unum
Sequitur pars quarta, in qua ostenditur quae sit veta religio,cum subditu tr I elixis fuIta γ immaculata a d Dm σpatrem Let est, visitares. e. Quasi diceret: lite est' vere religiosus, quia apud Deum Pari , α propree
308쪽
Deum patrem, est sanctus & immaculatus. Et in quo msanctus . ostendit cum subdit i Visitare pupillas in tribu- . tittonibus eorum. In quo vero sit immaculatus ostendit. cum subdit: Et immaculatu se cristodire ab Me seculo. Resistetigis gio stat res mei, est cultus Deo debitus. Dicitur autem re ligio a religado. quia stili et nos religat dc colaederat uni Religio is Deo . Consistit autem in tribus .ut hic innuit Iacobus, intri ' -Dei. in puritate sui. in dilectione proximi in timore Dei non servili, sed filiali, ut scilicet sit timor cum amore. dc amor cum timore. Deus enim timedus est . quia est Deus : dc amandus, quia est Pater. In timore igitur di amore Dei. dc in obseruantia mandatorum eius consistit vera aerete.a. Religio. Vnde Salomon: me Deu de mandata eius ob. OHe uatio serua: hoc est omnis homo. Obseruantia vero mandato. veta. ιο- rum Dei,consistit in duobus: in puritate sui .ut scilicct serum Dei eullodiat homo immaculatum a vitiis huius seculi, di in an Δριμι dilectione proximi. ut scilicet visitet pupillos, viduas, αμ sipii egetes in tribulationibus eorum . itaq; fratres, timeamus pariter dc diligamus Deum .ex timore ea uentes eu Ossen. dere,dc ex amore ei obedire studentes. Custodiamus propter amorem eius nos immaculatos a vitiis huius seculi. ab ingluvie a luxuria a cupiditate, ab avaritia .ab inuidia. ab ira. a superbia di a caeteris vitiis,& his eontrarias virtustes ampleLmur, abstinentiam,continentia. mundi contemptum imunificentia, masuetudinem.amorem, humi. litatem,caeterasque virtutes. Vistemus etiam egentes ια tribulationibus suis, pascendo esurientes,potando sitien tes. hospit ad Q peregrinos, vestiendo nudos. visitando in .s rivos & inearceraios . redimendo captivos. sepeliendo mortuos, errantes corrigendo . inconsultis eonsulendo, di extera opera pietatis exercendo: haec enim fratres. haec est sincta immaculata religio. cuius di meritum dc prae mium det nobis omnipotens Dominus. Amen.
quid petieritis Patrem in nomine meo. dabit vobu. G c. Quadripartita est lectio ista fratres mei. Piiiiid enim instruit Dominus discipulos suos ad petendum: Secundis
309쪽
praedicit eis quando recte scient petere. Tettid ostendit iunc patrem ad audienda eos fore propitiu : quarto subiungitur discipulo tum responso . Primo enim instruens discipulos suos ad petedum,ait : Amen amen dico volis: Si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis . His vobis instruit nos Dominus fratres mei . ut si volumus petitum dari nobis , petamus quid . oc a Patre, de in nomine Iesu Christi. Et si ista tria concurrerint, confirmat per duplicationem assirmativi ad uerbi j. fmeu, quia da/bit nobis. Ille petit quid , id est, aliquid : qui petit illam unam petitionem, quam Psalmista pollulat, dices: Vnam petii a Domino, hanc requiram , ut inhabitem in domo iDomini omnibus diebus vitae meae. Et de qua Dominus alibi, primum quaerite regnum Dei di iustitiam eius. II. lud enim in comparatione temporalium bonorum, vere est quid, quia est perpetuum. immutabile, oc sussiciens. Quicquid vero temporale est,non est vete quid , quia est variabile, labile,& insuffciens: Unde illotum nullum satiat habentes. De quibus Salomon: Uanitas vanitatum, di omnia vanitas. Non enim vere est, quod modo est, modo non est. Qui ergo tale petit,quicquam non petit. Vno
de de hie Dominus subiugii: 'Hue modo non petiylis quiequia in nomine meo. Multa si quidem petierant discipuli a Domino. Petierant Iacobus di Ioannes ut sederent, alter ad dexteram, & alter ad sinistram eius in regno suo. Petierant,ut ignis de coelo combure et Samaritanos. Pitierat beata virgo vinum in nuptiis . Pitierant discipuli salutem filiae Chananeae:& tamen dicit eis Dominus: Usquemo. do non petistis quicquam. Quia enim temporalia quaerebant, quicqua ira non petebant.Sed quid petere debeant. ostendit elim subdit: Petite ετ accipistis, ut gaudium P strum sit plenum. Et accipietis subaudis, si a Patre dc in nomine Iesu petatis . In hae vita fratres mei. non potest esse plenum gaudium,sed particulare insessiciens,& breue. Particulare. quoniam si in aliquo succedit, huic somini non succedit. In sussiciens, quoniam in quo ei succedit, io eodem optat melius adhuc sueeedere sibi. Breue, quoniam ut ait Salomon et Rises dolore miscebitur, de ex sima gaudii luctus occupat. Caetcium econtrario in
310쪽
futura vita erit plenum gaudium, quoniam erit uniueris
sale,iussiciens dc eternum Vm uersale. quoniam in Omnibus bene succedet : sufficiens, quoniam neruo melius sibi succedere volet. Aeternu,quonia nullus inceror ei lite . ccderi itaque iraries mei, edGcua Domino,non petamus' mala a Domino, ut quidam faciunt, petetes damnu prOris a Do ximi. vel mortem inimici Nec petamus a Domino vana, minon ut quidam faciunt, petentes diuitias, glorias, honores, Πνυ, voluptates di gaudia mundana. sed potius petamus imo hq mutabile bonum , petamus ut gaudium nolitum sit pleonum. Sed de si quando temporalia bona perimur,propterregnum coelorum de ad regnum coelorum ea petamus. sona tem Non nego enim fratres mei a Domino petenda esse lemporalia poralia , praesertim cum Ecclesia quotidie oret pro pace, profanitate, profertilitate: sed ista cum finis rectitudine, peieruti, ci cum conditionis discretione petenda sunt. Qui enim ea propter se. non propter regnum coelorum consequem,s dum pctit, male petit, nec exaudiri meretur. Vnde Ia- cobus , petitis dc non accipitis, eo quod male petatis, ut με ' inconcupiscentiis vestris insinuatis. Rursus, qui sine conditionis discretione petit temporalia .itulte petit, nec e a.c. . u. audiri meretur. Iudiscrete Petit Paulus a te tolli angelum satanae, qui utique sibi necessarius erat ad coseruationem humilitatis: unde nec exauditur, sed ei dicitur . Virtus in infiimitate perficitur. Vnde idem de se ibidem dicit Nemagnitudo reuelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis,angelus satanae qiu me colaphiset. Proinde fratres mei. regnum Dei propter se de principaliter petas 'mus : Temporalia vero non propter se. sed propter iis .lud. 5c cum conditionis discretionei: ut videlicet det no-- bis ea . si placet, dc si scit ea nobis expedire . Qui nouit melius nobis quae expediant nobis. Quem modum pes Liendi ipse nobis exemplo sui demonstrauit, qui cum conditione calicem passionis a se trans serri rogauit . dicens: Maa. ae. Pate si possibile est , transeat a me calix iste . Coelestium . vero dc spiratu alium bono tu tanta est dignitas, quod ea. absolute de sine conditione postulamus . A quo peiere debemus 3 A Deo Patre. Porro, chira Pater, di Filius, de