장음표시 사용
311쪽
omnes serme orationes dirigit Ecclesia ad Patrem , pau- eas ad Filium, pauciores ad Spiritum sanctum. Sed praecipiciate mediatore nolito letu Cluillo, a Patre omnia bona petamus , quoniam ipse est principium filii di spicuus sancti. omniumque bonorum. Vnde di in oratione dominica ad Deutri patrem dirigimus sermon et n. vocantes eum patrem, quoniam more patris pius est super nostras petitiones tu stas, si per obedientia dc sanctitate digni eius fili j extiterimus: alias ta quam degeneres & indignos minime nos audir. Scriptum eli enim. Qui obturat aurem suam ne audiat legem, oratio eius execrabilis est. Et Eia. ias: Cum leuaueritis ad me manus vestras, auerta faciem Meam a vobis, dc cum multiplicatim itis orationes, non exaudiam vos. Manus enim vestrae sanguine plenae sunt.
In quo petere debemus t ιn nomine, id est, in fide Iesu Cluilli. Quod utique facimus, ii veri Chiilliani. Clitis livera fide di doctrinam tenemus in Ciuillo enim. di per Civilium mediatorem nostrii qui eli auctor & actor nostrae redemptionis, per quem habemus accestum, dc qui pro nobis inici pellat apud patrem, salutern a patre obtinebimus. Vnde dc Omnes fere orationes, per Dominum nostrum Ieiulat Clii istum eoncluduntur. Quoniam non est aliud nomen in cεlo, nec in terra. in quo Oporteat nos saluari. Quia ergo Iudaei dc pagani. fariquc Clitistiani, iaside Christi non petunt. aeternam salutem obtinere non possunt. Itaque frates mei, si petieritis quid. 6c a patre,in nomine Iesu Christi, illud proculdubio pater dabit vobis. Non ait illis, pro quibus petetist Nam praua vita reproborum multotiens obstat, ne Dominus orationes pro eis fictis exaudiat. Vnde Dominus per Prophetam : Et tu fili hominis non assumas laudem dc orationem pro populo illo. quoniam non exaudiam te. Et alibi: Si stetelint Moyses de Samuel coram me, non est anima mea ad populum istum. Ac si diceret: nec etiam eos qui in impetratione orationis probantur viguisse. audiam pro illis, sed ει si fratres mei. non dabitur pro quibus reprobis possit Jaueritis : tamen d sbitur vobis . quoniam vos de opere pietatis. sine mercede non eritis. Iuxta illud Psalmistae:
Et oratio mea in sinu mco conuertetur. Et illud evagelij r
312쪽
Tt s fuerit ibi filius pacis, requiescet super esi pax vestra,
Sin autem ad vos reuertetur . Illud quoque notandum est, quoniam no ait. mox dabit vobis: Quoniam dc si Do aus differ t. tame non aufert petitiones vestras sed proorogat, ut vos magis rogetis, di magis mereamini: Qui tamen post longam instantiam proculdubio dabit vobis et quoniam vult ut pater, di poteli ut Deus Quoniam vero praedicta Euageli j verba Apostolis adhuc simplicibus plana & aperta videbantur,& ideo aliquando aliquid potens tibus de non consequentibus, no veta esse videantur ostendit Dominus ea subtilius quam sonarent, perscrutanda, cum subditiboc tu prouerbis loquutiis sum 'vobu. Prouerbium quippe est sermo breuis di planus . subtilius quam sonet intelligendus, Sequitur pars secunda, in qua praedicit Dominus disciapulis,quando recte scient petere.cum subdit: Venit horacum iam non in prouerbiu loquar vobu,sd palam de patre annuntiabo Pobu. Haec hora fratres.suit post ascensione di Spiritu Tancti missionem, quando illa verba quae discipulis prius minus intelligentibus . fuerant prouerbia facta, sunt ad intelligendum plana de aperta quando & per Spiritum sanctum de arcanis Dei patris . filius eos altius in liruxii: dequa hora de subdit: In illo dici in nomine meo teretis. Tunc enim tantum aeternam salutem, vel ad eam petierunt . Utinam fratres mei, & vos oc nos, Dominus per spiritum sanctu suum intus inuistbiliter erudire dignetur, ut verba sacrae scripturae quae nobis sunt quasi obscura prouerbia , fiant vobis lucida dc aperta , quatenus de Dei gloria & dulcedine altius valeamus intelligere , ecper contemplationem degustare: ut omnibus spretis terna poralibus,eam talam desideremus de flagitemus . dicentes cu Psalmista: Quid enim mihi est in coelo. oc a te quid volui super terram Z Nemo fratres, de ingenio suo, nemo de studio suo, ut quidam faciunt. scripturas intelligere praesumat: Quoniam nisi clauis Dauid ,quae aperit di nemo claudit. laudit dc nemo aperit, nobis aperiar, clausus erit nobis sanctarum liber scripturarum: Et clausa erit nobis contemplatio diuinae dulcedinis, de qua ait Pselmista imam magna multitudo dulcedinis tuae Domine. quam
313쪽
abscondisti timentibus te. Hoc est quod Dominus ait: Abscondi' haec a sapientibus di prudentibu ,ος reuelaili uis is ea paruulis. Potest etiam fiat res, di hAEc hora in elligi vi' lia. ib.
ta futura,quando non iam exterius per prouerbia loquetur Dominus, sed rebus ipsis nobis loquetibus, palam de patre annuntiabit nobis. Iuxta quod Paulus ait,videmus nunc per speculum di in aenigmate, tunc autem facie ad faciem . Nunc cognosco ex parte, tune cognoscam sicut di cognitus sum. In illo, inquit. die in nomine nuo retetu Rutilante quippe aeterni diei sole animabus sanctorum. Don iam temporalia, sed solam stolam immortalitatis, de sibi iam alteram habentibus, di fidelibus adhuc in terra laborantibus .utranque nouerint pollulare. Sequitur pars tertia, in qua ostendit Dominus patrem fore pronum ad audiendum discipulos,quando petierint in nomine suo, dicens: Et non dico. quia rogabo patre pro vobis.ipse pater amat vos . Ae si dicat: Tunc quando petetis patrem in nomine meo, dico quia non rogabo tunc patrem pro vobis, tanquam durum ad audiendum vos. Ipse enim pater amat vos, sicut de ego, & propitius erit ad audiendum vos . Patet igitur fratres mei, per contrarium, quoniam qui diuitias, vel honores, vel aliquid temporale petit a patre non petit illa a patre in nomine Ietu. id est .ad salutem aeternam, sed potius ad explendam voluntatem suam : proculdubio in tali petitione durum
difficilem inveniet patrem . Sed si sorte dederit ei requia cisi a. dabit ea in ira sua. Sed quid est cum subiungui pater amat v s. quia uor me amastis, m quod quia a Deo Nunquid disci ii prius tempore vel causa
amauerunt Dominum .dc ideo pater amat eos 'Non iratres mei, imo teste Ioanne: Ipse prior nos dilexit. Quia ergo pater discipulos amauit, discipuli Deu amauerunt oce ediderunt. Causalis enim coniunctio significat ibi .non causam essendi, sed causam intelligenti. Quod enim disscipuli amauerunt de crediderunt Deu , non fuit Deo causa. ut eos diligeret. sed hominibus fuit causa, quia intellexerunt quod Deus eos amabat . Non enim Dei postuerunt amare , nisi Deus eos amasset. dc eis amorem
314쪽
dum 9 iterum relinquo mundum. ρο vado ad patrem. Aesi dicat : Non sussicit vobis credidisse quod exivi a patre
per aeternam natiuitatem . nisi de credatis me venisse in mundum per temporalem natiuitatem. & me iterum re-lsnquere mundum per corporalem recessam, Sc ascendere
ad Patrem per corporalem ascensionis glorificationem. Hos enim cum caeteris articulis fidei, fides catholica exisgit, ut credamus.
Sequitur pars quarta , in qua di seipuli respondent ad
hoc quod Dominus se in prouerbiis loquutum csse dixerat :& venturam horam, in qua non in prouerbiis . sed palam eis loqueretur: Ecce, inquiunt,palam loque' is cir P - uerbum nullam dicis . Quoniam namque discipuli extrariorem verborum Domini planitiem intelligebant, puta. bant ipsa verba plana esIe, di nullius subtilitatis proso riditatem continere. Quorum etiam hodie sunt similes. qui solam seripturae sacrae superficiem attendentes, nulla putant ibi arcanor u mysteria cotineri. Sed scriptura sacra ita est temperata , quod in ea potest dc paruulus ambulare, di gygas natare. in ea per exteriorem historiam vel moralitateiri pa scuntur rudes, di per interiorem allegoria exercentur sapietes. Nuuc scimus, incauuit,quia scis omnia.
Er non opus est tibi Pt qtiis te interroget : In boc credimus,
quia a Deo existi. Quia itaque Dominus eos de suis omnibus dubitationibus non sollim instruebat sed etiam interrogantes,quas facturi erant responde do praeueniebar, di ad occultas cogitationes respondebat, sic eum omnia scire, de a Deo confitentur venisse. Ad occultas quippe cogitationes de dubitatione; spondere diuinum est none. rhumanum. unde dc ad eum per Sapiente dicitur: Tu sotalus nosti corda filiorum hominii. Quia ergo fratres mei.
ubicunque lateamus , ante oculos diuinae maiestatis suamus: qui opera dicta, cogitationes. & voluptates quano, tumcunque occultas Jpecu Iatur. propterea magna indita est nobis nece: stas honeste conuersandi . Quoniam si erubescimus aliquid turpe dicere, vel facere, ante octilos Regis.vel Piancipis terreni, quanto magis ante oculos Dei omnipotetis aliquid turpe facere vel dicere debemus
erubuiueret Abii ergamus igj tui statres mei, sietibus pCa-
315쪽
nitentiae, nostroi u sordes peccatorum : corrigamus vit m nostram,& emundemus conscientia nolitam. Beati enim mundo corde quoniam ipsi soli Deum videbui. Oremus igitur ipsiim quatenus ipse qui si lus potest, emundet cor nostrum, ut ipsum in corde suo videre mereamur per Omnia secula seculorum. Amen.
cem ut fatuemini se. Ad tria bona statres mei. nos hortatur Apostolus in hac lectione, ad mutuam, videlicet consessionem, ad mutuam orationem. dc ad mutuam collectionein. Sunt autem haec tria bona, magna coram Deo.& valde nobis necessaria Consessio quippe necessa. ria est nobismetipsis : oratio & correctio nobis di alus. Per mutuam enim consessionem nosmetipsos munda. Inus, di per mutuam orationem nos coadiuuamus. Per mutuam correctionem, alter alterum Deo lucrifacimus.
Porro ad consessionem nos monet cum dicit: C sitemi- iri alterutrum peccata vestra. Videte scat res mei, quid ut conseisio.& unde dicatur, quantum sit necessalia,cui fieri debςat.& quando. 6c quomodo. Est autem consertio, flebilis propriorum peccatorum enarratio. Haec autem flebilis esse debet, quoniam qui ad iactantiam, vel ad dς lecta tionem peccata sua refert, non curat ea, sed auget. Et hoc fratres mei contra illos est, qui peccata sua non cum babitu flebili. sed potius cum risi tuli peccata renarrant. Sed illi profecto peccata sua n*n confitentur, sed potius prae/dicant. Dicitur autem corysesso quasi communis fastio: Vt . scilicet corde, ore, opere..confiteamur nos peccasse: cor ti poeniteamus, ore nos accusemus, opere satisfacia. tuus. Est autem consessio adeo nobis necessaria, quod peream peccata nostra dimittantur. & sine ea non dio mittantur. Quod per confessionem peccata dimittantur, apparet in Dauid . qui cum accusaretur a Nathan Propheta de adultello cum Bersabee. de occisione 1 iri eius, per paradigma diuitis centum oues habentis. dc vicino pauperi unicam oviculam rapientis, peccatum suun coram omnibus non erubuit confiteri. dicens : Peccaui coram Dumino: oc ait mox ei Dominus per Prophetam, Math
316쪽
Transtulit Dominus E te peccatum tuum . Ecce fratres quis sufficiat pensare viscera diuinae misericordiae, qui ad solam consessionem peccata & tam grauia dest ruit. Hinc ipse Dauid dicit, dixi confitebor aduersum me iniustitiam meam Domino. 5c ti s remisisti impietatem pecca. timet. Quod vero sine consessione habenti tempus ec locum peccata non dimittantur, ostendu Propheta cum dicit, dic tu prius iniquitates tuas, ut tuiti ficeris. Et Phisos phus: Si operam, inquit, medicantis expectas, oporret ut
vulnus detegas. Cui fieri debet conseisio e Confessio eri. minalium debet fieri Sacerdoti, de nominatim, qui solus habet potestat ni ligandi atque soluendi, sicut de lepraeiudicium solis Sacerdotibus in teste erat commissum. Consesso vero venialium , alterutrum & cuiliber, etiam minori, potest fieri: quoniam propter venialia non seporatur homo a Deo, nisi vitta modum per incutiaes excesdat, sicut nee per scabiem vel per impetiginem, aliquis in lege separabatur a castris. Fit autem haec consessio, non quod possit a peccatis absoluere, sed quia propter propria
humiliationem, & peccatorum nostrorum accusationem,& fratris orationem, mundamur a peccatis. Vndedi non dicimus: Ego dimitto tibi peccata tua sed diei.
Inus orando: Miseleatur tui omnipotens Deus,&c. Quas
do debet fieri consessio hare e omni tempore, quo rio, peccasse cognoscimus : Siue enim domi, siue in agro, si ue in via peccauero: Debeo statim dicere fratri qui meca est: peccaui, ora pro me. Qui si non aderit,debeo confi teri Deo, dices: Domine peccaui, miserere mei. Praecipuὰ fratres in prima diei hora. debemus consessionem facere de his quae in nocte delinquimus, de in completorio de his quae in die peccauimus. Et maximὶ fratres. quando accedere volumus ad Mi Tam . vel ad aliud sacramentum celebrandum , vel suscipiendum . per consessionem nos mundare debemus. Quae confesso bene significatur per labium aeneum in lege, quod posuit Moyses ad introitum tabernaculi, in quo sacrificaturi manus emundarent. Quomodo confiteri debemus 3 Cum cordis compunctione, cum vultus humilitate, eum pectoris tunsio
ne,cum corporis supplicatione,cum vocii fiebilita te.
317쪽
Ad mutuam vero oratione nos hortatur Apostolus cum subdit: Et orate pro inuicem, νιsalvemiui. Mustum enim j valet deprecatio iusti assidiιa. Est autem oratio prius metis assectus ad Deum, qui quadoque pigritate animo ex/citatur per vocem. Oratio igitur non est vox. sed potius mentis affectus, qua, scilicet, assectamus aliquid obtinere a Deo. Et haec debet esse pia, quoniam quae ad pietatem pertinent, debemus per orationem postulare . Quando enim animus noster in oratione pigrestit, debemus illum per vocem excitare, ut sonus oris intrans per aures, excitet pigritia mentis. Oratio igitur quae fit solo corde. dc si non labiis. Deo accepta est . Vnde dc Susanna tacens dicitur clamasse, propter v ementem mentis intellonem, di a Deo audita fuisse. Oratio vero quae solis labiis si, noestanteiDeum acceptabilis. Vnde de ipse dicit: Populus Mat.r hie labiis me honorat, cor autem eorum longe est a me. Ostendit autem hie Apostolus pro quibus sit orandum, di quid,& oratio cuius, dc qualis valeat, de quantum. Pro quibus est orandum 'pro inuicem. id est . pro Datribus. Pro haereticis enim de infidelibus, de in Spiritum sanctum peccanti bus, note it a tenemur orare. Vnde dc Ioanes: Sst, t. Ibam inquin peccatum ad morte, pro eo non dico ut quis oret. Pro quibus si oramus, eorum non salutem, sed conuerasonem petimus, de cum conditione videlicet subiungens do : sicut de vis. de scis Domine, ita eis facias. Quid est orandum y fatuemini. Non ait ut honorem ini, vel gloriemini. vel delectemini in hoe seculo . De huiusmodi enim postulantibus. lacobus ait: Petitis enim dc non acci/ IMO. pitis, eo quod indigne petatis At in concupistentiis vestris insinuatis. Sed petamus ut in Evangelio p cipit Domi uarib Mnus. Primum quitate regnum Dei de iustitiam eius, de hse omnia adiicietur vobis. Cuius valeat oratio ostedit, cum
subdit: susti. Nam oculi Domini super iustos di aures radu.eius ad preces eorum. Vultus autem Domini supersa eientes mala . Qualis oratio valeat, ostendit, clim dicit. deprecatio assidua. id est, quae intentionem habet de instantiam. Nam laxa de lassa oratio impetrare no solet. Quana trim vero valeat. ostendit, cum dici tramulitim valet. Oratio quippe nobis a Deo impetrat veniam peccatoium. G. . et V s colla,
318쪽
eollationem gratiarum, auersionem aduersitatum, eo solationem prosperii auim. Oratio diabolum fiagat iram
Dei placat, nolliam viam dirigit. &ad regnum Dei per ducit. Orario valetici: a quo sit, & pro quo fit. Et si illi
pro quo fit non valet, illi tamen a quo pie sit. valere potest . Scriptum mi en inti Et oratio mea in sinu meo con
Mertetur. Porro quantum oratio valeat . ollendit eaeemplo Eliae,& et argumentum a minori. Nam si unus ho- Ν' mo sicut de nos passibilis, minas umus muliercule fugies, famem sustinens, de mortem timens . una oratione pluρti iam auertit, & iterum eam terris dederit, quid facient plurium iustorum orationes etiam assiduae t Ad correctionem velo dc conversionem fratrum pecca tum nos hortatur, cum dicit: Si qtiis alitem ex vobis erratiεris. πc ertit quis eum, si ilicet, vel bo dc exemplo, vel orationet
frae debet, quoniam qui couuerti secerit peccatorem ab errore viae fui, sin abit auimam eius a m te. O stendit autem quam utilis sit conuersio fratrum, &conuerso. comuertenti. Quantum est utilis conuerso qui saluat animam eius a morte. Sicut enim preciosior est anima quam corat Pus : ita maior est eleemosyna quae saluat animam nun/quam moritura, quam quae Gluat corpus necessario moriturum. Quantum vero si utilis ipsi conuertenti, Osteris
dit clari subdit: Et operit multitudinem peccatorum: sub audi propriorum . Scriptu est enim sicut aqua extinguit ignem . ita eleemosyna extinguit peccatum. Nee solum conuersio fratris. perit peccata conuertentis: sed & ei ac quirit corona. Quot enim quis saluat animas tot habebit coronas . Inde seriptum est: Quopiam taut stellae firmamenti fulgebui.qui multos erudierint. Quae enim fratre charissimi, quae eleemosyna, quae victoria potest essem ior. quam ad similitudinem nostri Redemptoris frangere seras inferni, eripere vasa captiuitatis eruere reos de seu cibus diaboli. de christo lucratis Itaque fratres mei, mor tem iam nobis instatem, de districtum Dei hidicium semper ante oculos nostros habeamus. dc peccata criminali quasi mortem fugiamus. Venialia vero di quotidiana peccata quotidie mutuis cosessionibus curemus. orationibus
ad Hiuice nos adiuvemus, alter est ius metia sortem uia. ' r . errans
319쪽
errantes luctari Deo satagamus, ut si no possumus, cu tot triumphis cum quot Petrus de Paulus, salte cum vno vel duobus. vςl cum quot possiimus, ad magnam diem iudi .cij & aeternae remunerationis perueniamus, largiente Domino nostro Iesu Christo. qui cum Patre &Spiritu sancto
vivit dc regnat Deus in aeternum. Amen.
IN LAETANIA MAIORE. Vis vestrum bub=bit amicum. Er ibit ad εtim me, dia noct/.sedic t illi: γ ce commoda mihi tres
paues. quotuam amicus meus venit de via ad me. ornou habeo quod miram aute illum. Lectio ista, fratres charissimi. per duas parabolas bipertita est. Quoniam enim Deusta Dominus noster, nos orantes multotiens non statim
audit. sed dissert:vt magis dc magis orantes, magis S rara' iris mereamur. ideo per prima parabolam hortatur nos. ne ab oratione fatigemur . vel de impetratione desipere. mus, sed potius oportune, orationi instemus, promittens quoniam importune petetes, opportune proculdubio a Deo exaudientur . Suniit ergo istam parabolam de laomine qui ad amicum suum in necessitate recurrit: Quein licet excusantem di se non posse subuenire dicente. tamen
etsi non amicitia. salte importunitate eum flectii sibi lub. uenire. Quantum ergo ad literam pertinet duo in hac parabola sunt nobis cosideranda, videlicet negligentia, qua habemus in nos.& bona voluntas, quam Deus habet erga nos. EI negligentiam quidem habemus in nos, quo niam in petitione dc acquisitione aeternae salutis negligentes sumum in petitione vero & acquisitione temporalium feruentes sumus. Nam si ingruat nobis aliqua necessitas temporalisbblliciti sumus, dormite non possumus, di de media nocte siargentes discurrimus,amicos de vicinos sa/tigamus, fletibus de suspitiis, precibus de promissis pulsa.
re non cessamus, donec quod nobis dee t accipiamus. Cum vero ingruat nobis assidue maxima omnium necessitatum euitatio, vidflicet mortis aeternae. Et ad hane , euitandam negligentes sumus dormimus, non surgimus ante lucem,ut Deum N eius Sanctos, precibus di prominsone emundationis pulsemus , quatenus dimissis peccatu nostiis, mort aeternam euitare poisimus . Quod si .
320쪽
promiserit Rex nobis vel Princeps secularis sedatursi nos bis diuitias vel honores huius mundi. quanto desiderio eum sequimur, de quanta diligentia ei famulamur 3 A 2
iussum eius lustramus mundum, transfretamus aequora. vistamus barbaras nationes, non retinemur frigore, nota
aestu, non peticulis, non gladiis . Et hoc totum ut con quamur,quas sorte nunquam consequuturi sumus falsas di breues huius mundi diuitias 5c honores. Nune autem cum promittit omnipotens dc verax Deus beatu dc αternum regnum, negligimus et obedire. dc famulari cori- temnimus, nec etiam per ipsa prospera eum sequi volumus. Ut quid hoe fratres s nisi quia radicem nostram in amore mundi figimus , dc Deo promittenti regnum c lorum, vel non credimus,vel contemnimus. Tame Deus pater more pi i patris, bonam volutatem habet erga nos, negligentes excitat, promissis inuitat, petere imperat. . Et certe fratres, qui praecipit petere,cupit dare. Petite. m-quit, σaccipietis: quaerite. inuenietis: pulsate,stas' rietur vobis. In quibus verbis fratres mei,nobis ostendie . quomodo postulandum O. ut mereamur audiri . Non enim si sola voce petamus, audiri meremur. Ipse enim alis ibi dicit: Non enim omnis qui dicit mihi, Domine, Domine, intrabit in regnum coelorum,sed qui facit volunt
tem Patris mei. ipse intrabit in regnum coelorum. Si ergo volumus intrare, petamus corde,quaeramus opere,pulseamus perseueratione. Petamus deuote orando, quaeramus bene operando, pulsemus instanter perseuerando. Et ne dubitemus fratres, de impetratione quoniam, teste Veriatate. qui praedicta modo petit, accipit, dc qui quaerit, inuenit, de pulsanti aperietur. Iuxta mysticum vero sensum. amicus noster. ad que in nocte necessitatis recurrere dibemus , Deus pater est, qui, ut ait Apostolus, propter nimiam charitatem suam qua dilexit nos, misit filium suum in similitudinem earnis peccati. Amicus vero ille, qui de via venit ad nos,est animus noster,qui toties a nobis recedit, quotiens sitae de nostrae salutis oblitus, ad terrena concupiscendum exit. Tune vero de via ad nos ve/nit. quado de strepitu terrenarum eupiditatum ad media tandum de nostra, suaque salute redit. Redit autem same licusa