장음표시 사용
381쪽
Baptista progeniem viperarum vocat. Progenies, inquit, viperarum, quis vos docebit sugere a ventura ira 3 Ex m ola igitur stirpe . tanquam rosa de spina natum est aliquod bonum. Iuxta quod ipse Ioannes dicit: Quoniam poten' nu . est Deus suscitare de lapidibus istis filios Abrahae. Et hoe ideo fratres, vs nemo causetur malitia patentum fili D, E,A.is. stare, sicut nee sanctitatem parentu sibi male viventi profldesse: Domino dicente per Prophetam: quonia filius n qnportabit iniquitatem patris.&c. Quis venit 3 Nicodemus,
id est, victor populi. Et iste quide bene victor populi sui
quoniacum populus suus esset incredulus. iste credulus fuit: Cum populus suus esset superbus, iste humilis suit. Quem nos fratres mei imitantes, conemur unusqui', vitium populi sui superare. Si Iudetus es, stude Iudaeis innaotam incredulitatim superare. Si Gallus es stude Gallis innatam superbiam superare. Si Romanus es. stude Roma nis innatam auaritia superare. Si Pictauinus es. stude Pi. Lauinis innatam ingluuiem dc garrulitatem superare, de smiliter de caeteris. Quantus venit 3 Princeps Iudaeorunc Magister in Israel. Et clam tantus de talis esset. tamen nota erubuit humilis discipulusq. fieri. In qlio cosutantur Prinsipes de Magistri, qui magis volunt ignorare quam huinitiari de erudiri. Quando veniti nocte Et quare nocte ZSi propter necessitat, festinantia. inritabile est nobis. ut Mer i idicum animaru nostraru quirere non procrastinemus. Si propter oportunitate, imitabile quoque est nobis: vi opor unitate temporis, in qua familiarius instruamur, eliga- nus. Si propWr pudore vel metvm Iud sorii, signu est imperfectionis. . .: Sed dc hoc etiam imitabile est nobis : ut 3ι adhuc in perfecti, pudorem vel metum superare non valemus: satius tamen occulte discere qua ignorare : occul-rehene agere, quam nihil agere stude mus. Quid dixit Z , I abbi scimus quia a Deo venisti Magister. Nemo enim to.
est Res figi θc e qui tu facis.nisi fuerit Deus cum illo.
Tria de Domino cofitetur: quia a Deo venerit,quod ma
gisterium eius ex Deo sit i de quod per haec diuina opera aduerti possit Quae tria fratres mei. in unoquoq; nostru , si boni Pastores de Praedicatores sumus) debent esse. De/bet enim P/stora Deo mitti, ut Aaron. In quo colatantur
382쪽
illi qui semperunt, de qualibus Dominus : Regnauerunt,
inquit, dc non ex me. Debet quoque Pastor, non sua, sed Dei doctrinam docere. Unde Dominus: Et annuntiabis, inquit, eis ex me. Debet etiam ea opera facere, non quaz
seculares faciut, sed qui facere possit nemo, nisi fuerit Do
minus cum eo. Scimtis, quia a Deo vestim Mogiser. Ae si aperte dicat: Quia a Deo venisti Magister, te nos quomodo regnum Dei valeamus adipisci. sequitur pars secunda, in qua Dominit docet Nicodemum , quomodo valeamus adipisci regnum coelorum. Pono tria sunt necessaria. ut ad regnum Dei ascendere valeamus: Baptismus, ascensio. & passio Domini. Perba - tismum quippe digni sumus.qui ascendamus. Per ascensionem Domini, nobis ccelum aperitur. Per passionem quoque eius, erigitur nobis scala qua ascendamus. De baptismo istitur in lituit Nicodemu, eurii Susti det quis ni rus fuerit denuo.no potest videre revirum Dei. Ac si aperthdicat, per baptismum fit homo a pius,ut regnum Dei adis pisci mereatur. In quo innuit duas esse natiuitates,prima carnalem, Jc secundam spiritualem. Per primam nascitur ex homine homo in peccatis ad mortem . Per secundam vero naseitur ex Deo intus in Spiritu sancto ad vita aetera nam. De prima dicit David : In iniquitatibus coneeptus IH F' in peccatis eoncepit me mater mea . 'De secunda. dicit Ioannes: Quotquot receperunteum,deiut eis potestatem filios Dei ficii. his qui credunt in nomine eius, qu non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, ri . ex voluntate viri, sed ex Deo natissint. At uicod inius spiritua. lem ignorans natiuitatem, tanquam rudis .ait: si uomodo
potest homo nasci cuuisii senex Z Nunquid res It in ventrἔ
matris suae iteraro introire. π renascis Quod dicit Nico.
demus deprima natiuirate, veru est etiades uda. Quoaniam, sicut nec prima, ita nee secunda iterari potest. Explanat igitur quod obscurε dixerat Nicodemo, tria demonostrans, ex quibus scilicet secunda natiuitas fiati. dc quomodo a prima disserat. oc qualem homine essiciat. Ex quibui
fiat ostedit, cum dicit: Nisi quis renatus fuerit ex aqua M. Diritu sancto,no potest introire in regnu Dei. Porro in ba ' ptismo Domini sunt factamenta exterius, 2 rer,di puria
383쪽
eatlii interior . Sacramen tu exterius, id est .exterior abliserio ab exterioribus sordibus, fit ex aqua, quado scilicet homo reian ea mergitur, in nomine Parmec fili j dc spiritus Sancti. a me. Purificatio vero interior a peccatis, fit a Spuritu sancto . Nihil itaqι eonfert exterior ablutio sine interiori: videlicet. ut quado adultus ficte vel indevote ad baptismu accedit.Sed nee interior sine exteriori fieri potest,
nisi quado effusio sanguinis supplet vicem baptismi. D inde inter primam dc secundam natiuitatem disseretianaaisignat .cum dicit: sitιod nascittir ex carne . caro est: Et quod nascitur ex spiritu,spiritus est. Ex homine enim ea ramali. nascitur per carnalem concupiscentiam homo carnalis Ex spiritu vero sancto, nascitur peti baptisnaum homo spiritualis. Per primam natiuitate nascimur filii hominis veteris Adae: per secundam renascimur filii noui hominis christi. Carnalis etiam natiuitas est tempore prior, Spirritualis posterior. Quoniam nisi fuerit prius natus homo carnaliter ex Adain. non potest spiritualiter nasci ex Chrisso. Unde Apostolus: Non enim, inquit,est prius quod est spirituale, imo prius est quod est animale, deinde quod est spirituale. Hinc est quod infans in utero Patris no potest regenerari. Postea demonstrat qualem spiritualis genera
tio eisiciat. cum subdit: Spiritus enim ubi vult spirat, id
est, cuius cor vult illustrat. Et vocem eius audis, vel per serituras, quae in spiritu Dei sunt scriptae, vel etiam per hominem in spiritu Dei loquentem. dit nescis unde Peuiat. vel quo vadat. id est, tu carnalis ignoras unde gratia illa in drominem veniat. vel ad quantum bonum eum ducat. Sic est inquit omnis quinatur.est ex spiritu. Qualis quipp est spiri ius. talem eisicit illu quem aspirat. Sicut enim ibi- ritus est liber. spirans ubi vult: ita facit hominem que aspirat, liberum. liberans per gratiam eius 3rbitrium. Vt quando velit, possit facere bonum . . Malus quippe, oc si habet arbitrium a necessitate liberum. tame non habet illud per gratiam a peccato liberatum. Sicut quoque spiritus per vocem sese declarat: ita hominem quem illustrat. per bona verba & opera, caeteraque cxteriora signa. iustii esse manifestat. Sicut enim nescit homo earnalis unde spiritus vcniar, aut quo vadattata nescit quod homo spiritualis
384쪽
ex Deo natus sit. & quod ad regnum coelorum tendat. Hos 3. Propterea vos fratres. aut spirituales estis. dc quorum vita abscondita est eum Christo in Deo. ne mi rem inriis carnastes vos irrideant. si vos contemnant,si vos pro nihilo ha- r. conti Minnt. Quoniam animalis homo. no percipit ea quae sunt spiritus Dei. Sola enim terrena sapit dc quaerit. Cum aut e Nicodernus quaereret quomodo possent haec fieri, audia
MI, VH uix Tu es Magi ster in Israel, haec ignoras 3 In quo ostes
Ecclesiae dit Dominus: Magistru Ecce esiae spiritualia ministeria nos ritualia debere ignorare. Nunquid enim decet pastote esse bestia. mysteria lem, Je gradiri incuruia more bestis: dc non potius rectum, Mndepem sare hominem, di sapere quae sursum sunt, non quae suo Porare per terra : sineu,amen. inquit.dico tibi,quia quodscimus. Aquimur: Et quod vidimus in occulto, testamur aperte, crrestimauiti nostra uou accipitis. Idem fratres, hodie contingit, quoniam cum spirituales Magistri docent ea quae spiritualiter sciunt. 6c testantur ea quε spiritualibus oculis, viderunt, bestiales homines non credunt testimonio eo rum. Non enim credunt aliqua esse, rnsi quae carnalibus oeulis possunt videre. Si enim, inquit, terrena dixi vobis. non creditis. Ut illud : Solvite templum hoc, dc in trinbus diebus excitabo illud quomodo si dixero vobis coelestis
credetist Est autem argumetum a minori. Quoniam quim credit terrenis qusa ratione homi isti remota no sunt. quomodo credet coelestibiis, quae humanam ratione excedunt ' Porro de ascensione sui instruit Dominus Nie
demum cum subdit: Et nemo ascedit in Gaetum, nisi π qiud senit de melo bus Miniuis qui es in coelo. De setano
quam de alio loquitur, ut exemplum praebeat nobis armogantiae deuitandae. Ac si dicat. si vis in regnum coelorum ascendere, adhereas per charitatis unionem filio hominis. qui solus cum membris suis ascendit. Itaque fratres mei, si in regnum coeloru ascendiare volumus, eapiti nostro D mino nostro Iesu Chrillo, fide dc charitate adhaereamus.
quoniam qui membru corporis Christi no est . ad regna coelorum ascendere nequaquam potest. Unde ipse dicit: Nemo venit ad Patre nisi pet me. Ipse quippe est ostium. ipse est ostiarius, ipse nobis est dux dc subleuator ad regnucoelorum. Quod autem filius hominis in scelum ascedat.
385쪽
RADU L. ARDUNT II. is probat ex hoc quod ipse est idem in persona filio Dei. qui
de coelo descendit, sed quod expressus est. Filium hominis dicit in eodem tempore, in quo lisc loquebatur in ter ra,esie in coelo. Sed cum seqtientia loquutionis exigeret, ut diceretur filium Dei descendisse. ει filiu hominis ascendisse . quia tame non praeiudicat veritati dictorum incono sequens iunctura dictionum: hic consisse dicitur ide filius hominis 5c descendisse de asendisse, di in terra loqui. α in coelo esse: ut penitus explodatur haeresis, que Christum in duas diuidere personas attentauit. Fides enim catholica in Christo geminam quidem naturam , sed unam solam eonfitetu personam Hine est, quod quamuis inconsequenter, tamen audacter Jc vere confitemur, Sc filium hominis mundum creasse, & filium Dei ex Virgine natum dc quod maius est mortuum esse. De passione sua
eum instruit, quum subdit: Et sistit Moyses exaltauit fer- peritem in eremo rita exaltari t. portet silium hominis: va omnis qui credit in eum, no pereat, sed habeat vitam aeternam. Et pulchre magistrum legis, per figuram legis de sua instruit passione, innuens tam hoc, quam alia in lege in fiaguram sui praeceisisse. Ignitis enim serpentibus filios Israel-in deserto necantibus, iubente Domino, Moses erexit serpentem aeneum in palo. ad quem respicientes, ab ignistis serpentibus liberabantur . Porto Moses praefigurauit populum Iudaicum . Serpens aeneus eseuatus in ceso, ita palo exaltatione Christi in ligno figurauit. Et bene Christus per aeneunt serpentem figuratur: quonia sicut aeneuς serpens , serpentis habet similitudinem de non rem : ita Christus habuit similitudinem carnis peccati, non autem carnem peccati. Et sicut aeneus serpetis cum serpens videretur. erat imputribilis di durabilis r ita Dominus. cum homo mortalis appareret. tamen secundum diuinitatem aeternus erat de immortalis . Sicut autem respicientes ad Mneum serpentem non occidcbantur ab ignitis serpentibus. sed vivebant: ita quicunque veta fide de dilectione ad Christum erucifixum respiciunt. non occiduntur 5 serpenotinis tentationibus diaboli, sed habehi vitam aeternam.
En ergo ae si dicatur Nicodemo vesaeuilibet fideli . Si vis
ab insidiis diaboli liberati,dc in coelum cum filio bommi
386쪽
ascendere, ad ipsum crucifixum semper respice. Respice, inquam. fide, respice dilectione. respice imitatione. Iuxta Du... quod ipse alibi monet, qui vult venire post me, abneget semetipsum de tollat crucem suam dc sequatur me . Haec est enim fratres mei via. hse est scala ascendendi ad regna coelorum. Non enim per diuitias, non per honores, nouper voluptates itur ad regnum coelorum : sed per veram fidem, per veram Dei 5c proximi dilectionem, per rerum tempora lixi,& etiam proprij corporis abrenunciationem, Per humilitatem de patientiam. Per quam viam det nobisse sequi dc consequi Dominus noster Iesus Christus . qui cum Patre & Spiritu sancto vivit dc regnat Deus per omnia secula seculorum. Amen,
Tme Deum-mandata eius obserua. Hoc es omnis
homo. In hac breui clausula fratres charissimi, sorma & eruditio totius humanae vitae comprehenditur. Cum enim Salomon de diuersorum sententiis de opinio nibus multa concionatus esset,ad extrema conclusit hanc sententiam veriorem & homini magis necessariam. Uos igitur fratres , si non potestis ultas scripturas legere: si non potestis multas sententias retinere: saltem hanc breuissimam sententiolam in mente semper retinete . Hanc adimplere satagite, quoniam haec faciendo,uitam consequemini sempiterna . Videre igitur debetis quomodo sit timendus Deus: quomodo mandata eius obseruanda: dc quomodo hic sit omnis homo. Time, inquit, De N.Ac si aperte dicat, noli timere amissionem retu temporalium: noli timere poenam vel mortem temporalem, sed solum Deum time. Timor enim damni temporalis vitiosus est. Ille enim solus timet amittere temporalia , qui ea nimis a.leo.r. amat Scriptum est enim. Nolite diligere mundum,neque ea quae in mundo sunt: quia si quis diligit mundum, nomest charitas Patris in eo.Itaque fratres, imitemur antiquoet
Patres. qui res terrenas non concupierunt & habitas, nomdilexerunt, de ideo perdere illas non timuerunt, quin po- Iobim, tius sine rancq re eas derelinquerunt, oc laetexas pauperi bus erogauerunt. Imitemur beatum Iob, qui tot oc tantas
387쪽
eas diuitias sine amore habuit, sine timore possedit, sine dolore perdidit. Illum ergo mundanum, vitiosumque
timorem a nobis expella mus. discamus eterrena contem
nere, & ea ridendo amittere vel potius erogare. Timor minuero poenae vel mortis naturalis est : &ideo nisi excesse. νῆ Num 'rit, non est vitiosus. Unde dc Dominus qui nihil nisi bo. - num habi-. hunc pro nobis voluntarie suscepit: timuit enim mortem, dc propter eam tristis fuit: Qui tame hor.
latur suos ne timeant mortem. Nolite, inquit, timere eos qui oecidunt corpus animam autem non possunt occidere. Sed potius illum timete, qui potest animam di corpus perdere in gehennam. Quasi diceret , quamuis humanumst timere mortem,tamen vos propter timorem Dei vincatis timore mortis. Hinc est quod qua uis Apostoli ut homines timerent mortem. clamat tamen Paulus et Cupio dissolui di esse cum Christo. Et Andraeas : O crux desiderata. Quod enim natura in eis re rmidabat, hoc volun . tas amplectebatur. Nos ergo fratres. 5c si caro nostra roformidat poenam vel mortem, nos tamen rem viventes, pati vel mori pro Christo desideremus. Si enim mors ti- menda cst, propter consequetia timeda est. Mors quippὸ Morin 'cum sit momctanea. magna poena non est.Sed mene que pre ς-st sequuntur mortem, magnae dc aeterni sunt.& ideo magis timende. Timeant ergo mortem qui faciunt unde timete debeant. Timeat mortem adulteriti, meant morte fures. homicidae,auari, periuri.ceteriq, iniqui. Nos ergo fratres, s recte vivimus. si Deum toto corde diligimus,si madata
eius obseruamus, mortem no debemus timere,imo eam
se uri expectantes etiam desiderare , ut per eam de exilio ad patriam, de tristitia ad gaudium de miseria ad beatitudinem transeamus, Itaque fratres, solummodo Deum timeamus. Ipse enim in omnibus di omnia in ipso sunt timenda. Quoniam nee diabolus, nee homo, nee fera, nee aliquid aliud, nisi ipso volente, nobis potest nocere. Vnde Sapiens ait : Qui timet Deu . omnia timet eum i de qui TR st metino timet Deu timet omnia. Est auteiu timor Dei triplex. Servilis. initialis, de filialis. Porro seruiliter timet Deum. . qui conscius peccatorum sitorum . non diligit Deum ut
Patrem,sed timet ut Iudicem:more serui iniqui,qui timet
388쪽
Dominum suum nec diligit: Hoc timore diabolus di inῖ-
qui homines timent Deum . Iste timor inquantum qui- dem est initialis, est bonus : inquantum vero est seruilis. est malus. Hune timorem vera dilectio foras mittit. Quoaniam clim aliquis malus conuersus incipit Deum ve edit.Ioail. 4. ligere, incipit eum non seruiliter timere . Unde Ioannes: Timor enim,inquit, non est in charitate, sed perfecta charitas. foras mittit timorem, quoniam timor poenam habet. Qui autem timet, no est persectus in Charitate. Ergo fratres nidi si quis nostrum sibi male coicius est: cito conuertatur, &cofiteatur, di ploret peccata sua vi desinat serraitialis uiliter Deum timere,& incipiat eum vere diligere. Initias timor. lis vero timor est, quando aliquis se eo uertens ad Deum. incipit eum diligere, di tamen quia in co scientia sua nono dum securus est, eius iudicium timet . De quo timore dicitur: Initium sapientiae timor Dominit quia quando aliquis Deum incipit timendo diligere,incipit recte sapere. Alialis Filialis veto timor est, quando aliquis non ex conscientia
timori praua, sed ex sola dilectione Deum timet more boni fili j, vel castae sponsae: qui non ex iniqua conscientia. sed ex m. ta dilectione diligunt: hic Patrem, illa sponsum. De hoc ρ diri tirnore loquitur David : Timor Domini sanctus perma.
net in seculum seculi. itaque fratres, timeamus ex sola dilectisne Deum, qui nos creauit, qui nos tanquam pater, filios diligit: seipsum pro nobis pretium tribuit . bona sua temporalia hic de in futuro coelestia dabit omnibus amicis nos relinquentibus, ipse nos no relinquit, sed nos conoris obstruse solatur per prospera corrigit per aduersa. In obseruationetione mali' vero mandatorum Dei, quatuor considerare debemus..Δι' um Primo, ut non de viribus, sed de solo Deo confidamus. Ox i, ii Ptopter hoe enim lusaei, qui dicebant: non deest qui im- δη- Vsi 'pleat se L deest qui iubeat, legem implere non poterant. scruda δε -no, ex nobis, sed ex Dei auxilio .eius posse facere mandata confidamus. Ipse enim dat velle de perficere. Vnde Apostolus: Non quod sumetetes simus cogita re aliquid quasi eκ nobis. sed susticietia nostra ex Deo est. ρη ' Et . Non est volentis velle. neque currentis currere, sed miserentis Dei. Secundo, ut mandata Dei quomodo. quantu, quo ordine facienda sunt, faciamus.Quomodo t
389쪽
ut faciamus mandata Delex dilectione, non ex timore.
ncc ex carnali amore. Ex timore enim quidam cauent hornicidia .adulteria, di furta perpetrate, nec ideo adimplentilia mandata: Non occides, non moechaberis, no furtum
facies. Quonia. ut ait Poeta. Oderis peccare mal ormidis muriatine poenae, Oderunt peccare boni virtutis amore. Faciunt etiam quida ea qui Deus praecipit ex earnali amore: quoniam diligunt filios. dc uxores, dc parentes carnaliter non spiritualiter:&ideo mandata Dei non adimplent. Quantum ut faciamus mandata Dei secundum nostram posis Oilitatem . Q oida enim cum multa possint dare paupeatibus, non ideo putent se adimplere mandata Dei de eleemosyna facienda ,quia aliquid praellant. Deus enim pensat non quantum . sed ex quato. Quo ordine i ut faciamus mandata Dei, eo ordine quossint faeienda. Si enim prius
diligo me, vel aliquid aliud: de post Deum: Uel si plus diligo extraneos quam parentes . mandatum de dilectione non adimpleo. Tertio, ut eo fine faciamus mandata Dei. quo sunt facienda. Qui enim propter vanam gloriam dat eleemosynam. mandatum de eleemosyna danda non obseruat,quae propter solum Deum facienda est. De quaeibus Dominus ait i Amen dico vobis receperunt inerce/dem suam. Quarto. ut de obseruantia mandatorum Deirion penes nos gloriemur, sed Deo totum attribuamus.
Sicut ipse praecepit, dicens et Cum omnia seceritis, dicite Lutas. quia inutiles serui sumus, quod debuimus facere, fecimus. Et A postolus: Qui gloriatur in Domino glorietur. i. cor.LPostquam autem Salonio praecepit nos Deum timere dc mandata eius obseruare,subdit causam. dicens: Quia hoc est omnis homo. id est ad hoc est factus omnis homo Et haec faciedo est omnis homo. Porro ad hoe est factus omnis homo. quoniam factus est homo a Deo, ut ipsum super omnia timeret de diligeret. dc mandata eius obseruaret,& hoc faciendo. beatam dc perpetuam vitam obtine rei. Et hoc apertὸ contra illos est, qui plus timent vel diligunt hominem, vel aliquam aliam rem quam Deum: vel
qui plus faciunt madatum hominis quam Dei. Qui proasecto ςlim timorem, dilectionem dc obseruatiam creato. ri debita eteailire impedunt: quid aliud quam erraturam
390쪽
pro Deo colunt Illud quippe quod plus eolis &dit is,
ibi Deus est. Si eigo Deo praeponis nummu . nummu tibi Deum constituis. Si meretrice Deo praeponis: meretrio. cem Deam tibi constituis .Si Bacchu Deo praeponis, hunc tibi Deu constituis. Timedo etiam Deu, dc faciendo eius mandata, est omnis homo. Homo enim qui Deum non ti. met & mandata eius no obseruat,iam non est. Deus quippe solus, cuius essentia aeterna de immutabilis est, dicitur' proprie ei se . Vnde de ipse ait ad uosen: Sie dices, qui est misit me. Et: Ego sum qui sum. Hoc est nomen meli. Ae si diceret. Omnia temporalia quia nunc sunt. nunc no sunt. non vete sunt. Itaque fratres mei, quantb plus accedimus per imitationem ad Dei bonitatem . vi Icilicet simus sancti, sicut ipse sanctus est: mundi. sicut ipse mundus est: misericordes, sicut ipse misericors est et tanto magis suomus. Quato vero plus recedimus a Deo, qui est veru esse
per dissimilitudinem malitiae. immunditiae, crudelitatis, caeter Orurrul; vitioru . tanto minus sumus. Non quia possit homo nihil esse: sed quia est melius non esse, quam es-Mett. se mal E. Melius nihil esse.quam infeliciter esse. Vnde Do-'' r 'us de luda Melius ille esset,si natus non fuisset homo - - illi stabunt enim reprobi in inferno mortem, sed mors fugiet ab eis. nec omnino peribunt. Vt semper perire pose sint. Cum ergo poena aeterna duplo si grauior qualibet, Poena temporali: melius esset reprobis semel penitus perire, quam semper pereundo durare. Nos ergo fratres charissimi spreto mudo cum cocupiscentiis suis. λlu Deum
cum dilectione timeamus. oc cum timor diligamus : eius mandata obseruare studeamus. Vt cum eo vere esse.viueis re dc regnare perpetuo mereamur. Ipso auxiliante qui in Trinitate perfecta viuit Zc regnat Deus. Amen.
CHariseimi Deus charitas est. . Haec loquitur si'-
tres charissmi. Ioanes Apostolus dc Euagelista,diloctus a domino, qui oc reeubuit in coena super possus eius. Hic enim quia tenerius caeteris a Domino dilenus est. profundius & excellentius caeteris de dilectore suo Se de