장음표시 사용
191쪽
tis, si cuiussibet conuersatio non defecerit. Et hoc est initiu conuersionis nostrae, pau or vel timor dominh& ab ipso initium vitae quasi indultum a domino mis, sal. IIl. nus:quonia sicut David ait: Beatus vir qui timet do minum. Quia timentes deum,utiq; sapientes.at*beati. Beatus enim quem tu erudieris domine d delegetua docueris eum. Nam sanctorum pauor esse cor τ φης. is sueuit,sicut pauor cecidit in Abraam cum sacrificium Ili. offerret. dc Dauid ait: Ego dixi in pavore meo,omnis homo mendax. Vn constar is qui timet deum, beati sunt. Sanct usigil est timor domini quia vere sandi orum est pauor. Ex quo liques, quicunt hunc habu rit pauorem,ad vitam transit. Cuius consesso vel couersio sub pavore dei quamacceptasir, sequens versus insinuat Roui diluculo,multa e fides tua.
Et quid est dicere Noui, nisi post querimoniarum Iachrymas post dira supplicia, post consessionem sceIerum, post tribulationes &angustias, post preces Mnrisericordiarum dei confessionem, mox dei adesse vocem miserantis accidere Noui tribulationem tuaec patientiam tuam, noui angustias es paupertatem. Moui quod exclusam orationem tuam ingemiscis
Haec omnia cum coram me sunt,noui vera confessionem tua & fidei constatiam: quia consessa es, quodno defecerint miserationes meae. Acsi dicat: LEt ego noui diluculo multa est fides tua.d Et quid est dicere Noui nisi inter tot discrimina approbo,quae humilia tergemens enumerasti, et nosse tibi facio post nocte caecitatis& angustiarum tuarum tenebras, quod dia iuculo multa est fides tua: Diluculo autem dixit.quado aurora fidetin animo coeperit dilucescere et chari.
ratem solis ad superos prouebere,quandoChristiniu
192쪽
solem scilicet iustitiae, euangelium commendat resurrexisse. In quo nimirum diluculo,multa est fides a domino. Laudatur quae prius ob infirmitatem perihsse videbatur, sicut ait: CPeriit finis meus di spes mea a domino. 3 Consuetudo quippe est prophetarum crato permutare personas, necnonuin Canticis cantiacorum:quia nuc sponsus ad sponsam vicissim.sposa ad sponsum nunc vero ad sodales es amicos, nune idem sponsus absens saliens super montes& transili Can aens colles:frequenter quasi absens videtur, ut amor sponsae acrius ihilammei,sed inde subito multotiens. quasi pius consolator, adesse cernituri sicuti & impraesentiarum, postquam sub Heth scilicet confusionem suarum angustiarum attigit, quasi derelicitam a deo se planxit sed rursus audiens, duc te, conualuit quasi de tenebris ad lucem, de confusione ad gaudium, vesub pavore dc timore dei, puriratem fidei conserua ret. Cui continuo adest sponsus, quasi blandus consolato CNoui diluculo multa est fides tua, Iid est,a . probo,& exhibeo me praesentem,quem absentem si crudelem esse tum lugebas: Cquia diluculo multa est fides tua. 3 Et illa quasi de canticis post lamenta. C Pars mea dominus dixit anima mea,propterea expectabo eum. 3 Quamrarus in terris qui possit dic re Pars mea dominus, Quamalienus a vitiis,quamsegregatus ab omni labe peccati.qui nihil habeat commune cum seculo Nam Sc David sub hac eadem litera octauo in loco similiter posuit : Portio mea L, aio. domine dixi custodire lepem tuam. Quia solummodo ei vox esse potest, qui de septima transire ad octauam scilicet ex praesenti ad suturam 8 nouam vitam.
Nam is tantum iure potest dicere, Pars mea domi-
193쪽
nus I qui sub octaua versatur qui nihil sibi huius maui vendicat, cui non est carnalium possessio cupidintum quem non inflammat libido,non stimulat auaritia non lasciuia effoeminat, non sternit ambitio, non macerat inuidia, non alia negotiorum cura solicitat secularium,qui deo non sibi, vivit. Talis nan precte potest dicere. C mea dominus,propterea exp elabo eum. I Vnde ad TET Hliteram exinde venitur,cuius interpretatio sonat exclusio vel bonum. Et mira di natia videtur assurgere duarum interpretationum. Si enim sic excluditur quasi a domo aliquis hospitio deiicit, a regno dei bonisi fraudatur eius. Maix sicut exclusae sunt virgines, quae secum oleum non tuleriit.Quodsi ita est quomodo bonum poterit percipere exclusus a regno dei Quod non arbitror,sed magis accipiendum cui pars dominus fuerit, totus inhaereat bono, totum p possideat illud 3c sempiternum bonum,totus exclusus sita seculi actibus 8c pretesentis vitae oblectamentis:quoniam persecta charitas foras excludit timorem. Vnde sequitur,
TETH. 'Bonus est diis sperantibus ineu, animae quaerenti illum. Bonum est praestola
m cum silentio salutare dei. Vel sicut aliahabet in terpretatio, 'Bonum est sustinere et sperare in
salutared ci. Quis em sustinet dnmMisi a studio charitatI exclusus est ab omi labe vitioiu mis e si sperar, nisi et id qd sperat Noptat 3 diligit Qd em speramus. patientia expectam'.Ergo uberatiustinet: si sustinet p patientia, excludit oes affect ' carnis,& molestiaru oim tumultus. In bono em excludit ab omi malo . Et ideo uterm sub hac litera sibi congruit sensus intem, pretationum, v t bonus sit dominus omnib us speran
194쪽
tibus in eum: Quoniam qui sperat in eum. ciuxta Da Hal. 3 uid non delinquunt. Vnde alibi dc in Psalmis sub hae
eadem litera: Bonitatem fecisti cum seruo tuo domi--Π ne secundum verbum tuum. Er quid est dicere Bonsetatem secisti cum seruo tuo domine, nisi quia me sperare fecisti,ut esses mihi bonus: Quabonus ergo Isra- Psili et deus iis qui recto sunt corde. Caeteris autem in qua plurimis insinuat locis licet natura sit bonus tmd bo- , nitas: quoniam cum peruersis peruertitur, es cum aduersantibus aduersatur. 1dcirco sperantibus in se, i re bonus dicitur. Et ne otiosa sit spes addidit sanim ς quaerenti illum. I Quoniam qui sperat necdum habet in re quod iam tenet 3c fruitur in spe. Propterea restat, ut quaerat per desiderium, non qualecun , sed sim mum bonum. sicut sponsa in Canticis: In lectulo Can. 3meo inquit in nocte quaesivique diligit anima mea. Vbi quampulchre quatuorinsinuat omni quaerenthquamvalde necessaria ut primum deliberet quid qus rat. 8c ubi illud,vel quando quaerat. aut quadiu quaerat. Nam cum dicit In lectulo quaesisse eum in no hiabus quem diligit eius anima: noc dubium qudd sponsa de Christo loquitur, quasi quaesierit eum in nocte.
atq; in tenebris praesentiarum,necnon in perturbationibus rerum. Sed facile est intelligere ex euangelio quomodo perturbatur cor discipulorum suorum. renebrantur oculi cordis eorum: quotienscun* mens noti sapit ea quae dei sunt sed quae hominum.Quotiens ergo homo noster non videt ea qus dei sunr,dormire merito dicitur.5 in noctibus esse.Claudit enim oculos ignorantia caecitatis velut somnus. Propter
ea Apostolus filios dei negat esse in nocte. Vos enim t.Thess
Linquit fratre i non estio in tenebris, vi vos dies illa
195쪽
tanquam fur arripiatiomnes vos enim inquit filii lucis.&filii diei: non estis noctis ne 3 tenebrarum. Vnde nec dormiamus sicut caeteri, sed vigilemus M
sobrη simus. Quia dcsi bonus est dominus sperantib'
in se,signater addidit, I animae quaerenti eum I QN;a- a dormiur,no te dormiui:&nocte quaerut quem in nocte dormiendo inuenire non possunt:n presOIu-ti in lecto cetis possunt in prima inueniri vigilia nem Lucae .la in secuda uel in tertia vigilia vigilantes. Idcircod dominus peruigilas in oratione frequent secessisse resertur, & pernoctans in orationibus incubuisse.Verun- Luc.s ranae qui quaerit, nosse eum debet, quatenus quaerat,q uem diligit anima eius. Quaerit enim quamsaepe Mnon inuenit,vocabit eud non exaudier.Neq; em qua
diu delectabiturloco in quo dormitat Sc dormit,potest illic inuenire quem quaerit. Audietergo dicentem Prou. 26 Salomonem: quod sicut ostium in cardine suo vertit, sic piger in cubili suo. Sic piger vertitur ille quem quaerit,dc in lectulo suo quem desiderat, quaerit 6c non inueniteum: dc ideo relinquenda est dormitatio dormiendi excutiendusson.nusex oculis nostris: g quam vis adhuc nox sit dandae sunt tamen vigiliae,ut possit, qui qusritur inueniri. Licet alia interpretatio habeat, odor thymiamatum inlectulo meo,tamen dormientibus non recte inuenitur. Vnde dc sponsa quae cum
Canii 3. inuenisset in Iectulo, Exurgam inquit S circub. bo ciuitatem dc in nundinis εἰ plateis quaeram quem diligit anima mea. Quaesiui eum et non inueni. Quia licet diligentiam et solicitudinem adhibuerit, non ut is oportuit quaesiuit, et ideo minime inuenire valuit., Hinc quot animae qustanti deum, primum requiredus est modus qusrendi,ut inuenire quear, videlicer
196쪽
uia peruagatur.Vndeoc Iesus arrepto flagello, vendentes 5 ementes omnes de templo eiecit,ne domus Lucae. is patris eius,domus negotiationis esset Quid enim r- destin plateis eum quaerere ubi sicut propheta dicit vox eius non est audita Merito igitur sic quaerentem
animam , custodes ciuitatis huius circumeuntes ciuia ratem, errantem eam inueniunt εἰ comprehendunti
errorem dipsius reuelant,quod neq; in plateis,neque in nundinis neq; in lecto, aut in no e caecitatis bene quςritur. Custodes autem ciuitatis nostrae, doctores vel sermones sunt prophetarum,in quibus, si recte interrogatum suerit,manifeste citius inuenil,sicut sponsa deprehensa non praeterivit interrogare eos,sed ait:
Nunquid quem diligit anima mea vidistis Et cum sttransissem inquir) paululum ab eis, inueni quem diligit anima mea. Ex quo profecto liquet quod velameto operti sunt sermones prophetarum ais p eloquia, ac testimonia scripturarum sanctarum, in qbus Christus latet absconditus. Quos cum pertransissem sin-quicinueni quem dilexit anima mea, scilicet patria chas dc prophetas, necnon & eorum adumbrata dictorum eloquia in quibus d praemonstratus dc d claratus ostenditur deus homo. Tribus nanq; modis dilectus scilicet verbum patris fide εἰ consessione, dcconuersione cum probitate doctrina qua ritur. Vnde David.Quaerite dominii, quaerite laciem eius sem Psilio Per. Ecce quousy quaerendus donec inuenias quem . diligit anima, in persecto patris lumine refulgentem. Porro via quaerendus sar, i itinuat Moysesmon quasi Deut. a.
concumdesidiosis in Iecto,ne pin nundinis, ne*in
plateis,ne 3 in nullo istorum loco,ubi aut caecitas vertitur aut odiosa seculi negotia meditantur. vel Iascu
197쪽
sursunt aut deorsum, seu caetera quae in Deuterono mio continentur,sed in corde tuo insit Scin oretuo
Psal. τ . p/ςςm iu dultam a deo retineas quia in patrial sc locus eius,&habitatio eius in Sion. Lo- quitur autem pacem in plebem suam,d in eos qui c5
uertuntur ad cor. Vbi si redie quaerimus ibi quaerendus est ubi propinquus inuenitur: quia profecto verbum eodem Iegillatore teste, in ore tuo. Sc in corde tuo.Inuenitur autem ut diximus in sanuis suis inuenitur autemuin scripturis. Ergo quia Ῥῖrendus est. ibi utiq; quo iuueniri queatidc tunc utit quando prope est,monente propheta: Quaerite dominum dum inueniri potest inuocate eum dum prope est.QIuao -- - pe est domine omnibus inuocantibus eum omnibus, 'iI , qui inuocant eum in veritate. Igitur quia immensus kδ'' est sine fastidio cum fide quaerendus,ec qaunus ide. est semper magis magis p sine ulla permutatioe amadus. Hinc quoi sequitur, CBoi inest cum silentio praestolari salutare dei. J Videat prudens animus de
tanto maerore postquam moraliter coepit vires resumere quantum profecerit mens caelestibus institit --ta disciplinis,exclusa ab omnibus qus nitidi sunt etia . vltra angelicam dignitatem, dc ea quae suntrecondi-ra,vtinueniat quem dilexit. Vnde summo deliciaruinuento bono fatetur sustinere Sc sperare insalutare dei: dc ut huic bono semperii haereat, CBonum 3 esse latetur cviro,cum portauerit Jgraue L Iugum adolescentiae suae. sedebit I singulariter Csolitarius 8c tacebit.IHaec ergo bona exclusio est,ut sedeat secum si
luscum deo. Q iicunt se sentit portare iugum graue in4uuentute sua, sedebit inquit singulariter&silebir, . . quia tulit iugum grave. sed quia haec institutio tantὶ
198쪽
inoraliter addiscitur, quaerendum de quo iugo dicatur: Quia est&iugu graue super filios Adam a die ortus eorunt: est de iugum infidelitatis: est autem dc ii gum domini leue quod suarum virtutum onus spere munerationis solatur. Et hoc fortassis iugum graue, id est iugum emendationis iure dicitur iuxta illud: Ve Matili irnite ad me omnes, qui onerari estis, ec tolliteiugum meum super vos. Si quis autem antequam gravi onereturiarcina peccatorum tulerit iugum, singulariter sedebit non cum plurimis est conferendus ed cum ilJo qui cum deo singulariter in spe est collocatus. Veseri runtamen qua Tendum , quomodo iugum graue sit, ' cum dominus iugum suum suave esse dicat: de Gra cus tantum iugum posuit,nec addidit, graue. Et si ita sit porro iugum suaue dixit,*onus leue, nec tamen iugum leue dicere voluit. Propterea po test iugum verbi graue esse. sed silaue: graue adolescentibus, quoruaetas est florulentior nolunt piugo verbi subiiciendo animi praebere ceruicem. Potest εἰ graue verbi iuguuideri Christi ecclesiae propter onera disciplinae austeritatem* correctionis,pondus abstinentia restrictisonem lasciuiae. Siquidem haec omnia operatur Christus in suo corpore quatenus suave sit onus seredi fructu gratiae spe remunerationis aeterna ,suauitate purioris conscientiae. Nan Q iugum verbi suave dixit, onus obedientiae leue: quoniam qui iugum verbi patienti ceruice susceperit,disciplinae onus graue non poterit. Ergo qui tulerit in iuuenture iugum graue, pr pter iuuentutis suae arsus, sederitip singularii r cum deo dc fluerit, reuelata sibi gaudens diuinae remunerationis aeterna mysteria, sub iugo praestolabituri
iurare dei.Cerre aut silebit, cum opus habens excusa
199쪽
tione peccati cum matura consessione peruenit,&opera correctrione deposuit. Non enim dicet huic, quae in iuuentute non congregasti quomodo inuenies in senectute Simpliciterautem potest 5c sic intelligi quia primsuo portauerit iugum verbi hoc a iuuentute non se miscuerit cum iuuenibus is auteni sedebit seorsum donec plena se persectione virtutis erudiat.&magnam animi inducat patientianarita demia,ut percutienti se possit praebere maxillam ita ut caedis cum tempus iniuria perserendo mandatis obsequebat caelestibus. Magnum est autem a vitiis abstinere iuueni bus 8 ea in ipo vestibulo iuuentutς deserere.Lubricae Prou. 3o enim perplexae sunt viae iuuetutis. Vnde Salomonitia sibi impossibilia intelligit. εἰ quartum quod non
cognoscit: vestigia videlicet aquilae via serpentis.&ue Pi Ar . mitas maris viam viri in adolesceria.Et David Delicta inquit iuuentutis meae. Iuvenis enim non soliis agilitate lubricae aetatis prolabitur, verum ignorantia caelestiu mandatorum plerunt delinquit. Et quis est qui leuat iugum graue super se a iuuentute sua nisi qui omnibus seculi renuntiat delicqs, luxuriam fugit ic molestiarum omniu aequanimiter fert tumultus Supersequidem leuare dicitur iugum graue: quia nisi gratia dei adiutus.secundum se ferre non potem. Idcirco rei te super se tulisse dicituriquoniam ultra vit res est corruptae natura acquid de ecclesiastibus.aue ad nouitatem vitae imperatur. Sequitur. IO D litera,qine forte principium,aut desolatio interpretat
Sub qua plagitur pro viro supra praemisse.quod ponet in puluere os suu, si forte sit spes.Vel etiam iuxta
alia interpretationem, Dabit in sepultura fossuram os suum,citamen est spes patientiae
200쪽
quibus valde discors vel dissona videtur interpretatio quo modo principium sir,quod ponet in puluere os suum propter spem vel qualis esse potest desolatio nisi quia nuc moraliter agens post miserias i suarii supplicia.post diras tormentorum angustias , fide si hi reddita principium est nostrae professionis in puluere os ponere,& mometis singulis quod cinis.quod puluis sumus cogitare ex quo rursus spes nobis ge
minetur,ac dilatetur charitas. Inrerdum tamen bonuprincipium est nosmet primum cognoscere, omnia
pro domino tolerare licet haec omia superius de diro dicta intelligant qa &si compatimur&conregnabi- Rom. s.
mus. Vnde dabit inuo percutieti se maxillam,
saturabitur opprobrusit dias in euangelio do
cens virtutem patientiae,ait:Qui te percusserit in ma-
xillam praebe et M alteram. Vult enim nos de iniuriarum esse patientes,nec referire facile sed nec dum sexire. Patientia enim humilitatis indicium est. Et ideo quoniam desolata ac destituta erat illa Ierusale. CDabit inquit percutienti se maxillam suam. J Sed melius de Christo dc ecclesia,id est,de toto corpore suo accipitur: cui bonus est dominus speranti,& cui bonuest praestolari cum silentio salutare dei, cui etiam bonum dare percutienti maxillam suam ut non se subducat iniuriae nec decliner caedis dolorem sed percu- .rienti maxillam offerat Nimirum postquam audiuir, longe retro duc te, moraliter euangelium describit. ideo ait, CDabit percutienti se maxillamJ vi intelligas,si percutere voluerit siue u iam percusserit vltr Deum corpus Christi, se offerre debere pro omnibus quae gratia Christi contulit nobis: ut sit indiciu Chriasti ecclesiam non aliter saluandam esse, quam per ei