장음표시 사용
131쪽
DE IUSTA II AERET. PONIT Iou E. fiderent personae Sc erroris qualitatem, dc his bene es cun spectis facile intelligentus Scin quo errore possit nignorantiam ab haeretici nota excusari. Quia si res qua
asserit est ex illis quas non oes scire tenentur,inuestigandum est primo an possit per testes aut alio modo couin ci illum scire assertionem suam esse contra fidem Catholica dc tunc merito pertinax Sc per consequens haereticus merito censebitur. Si aut illum sic scire, aperte Obarino possit,tunc eXaminandus est an sit paratus eam fide suscipere quam Catholica tenet eccria et si se uere paratum ostenderit,tunc per ignorantiam illum errasse credendum est,& ob id pertinax non dicetur.Si aut non sit parat' eam fidem suscipere qua Catholica tenet eccria, ob eam solam causam pertinax Sc haereticus dicetur. Et quod de ignorantia diximus, hoc idem de obliuione dicendum esse censeo,quia qui rei alicuius est prorsus oblitus,tunc censeri debet ignarus.Et certe hic talis qua uis in fide erret etiam circa illa qus eum olim sciuisse costat, si se oblitu iam fuisse quouis modo persuadere poterat, est a' pertinacia dc haeresi excusandus. Persuadebit autest Histe oblitum si cum reuocatum fuerit ad memoriam id cui contradicit,statim sine ulla repugnantia illud co-plecititur,et errore suum reuocat. Na hoc modo aliquos
scitos doctiores ab haeresi excusamus, qui nullo modo eaecusari possent,nisi illos cum aliqua dixerunt, alio Iu quae illos legisse certum est,oblitos esse crederemus. Hiero nymus si quidem exponens illud saluatoris apud ma- thorum,Quem dicunt homines esse filium hominis haec
mu tas ait: Non dicitque medicunt este homines ne iactan Hiero . ter de se sinere uideretur.Haec Hieronymus. Quae Hieronymi interpretatio apertissime cotradicit Lucae Euage Llii sequi eandenarras historiam,refert Christu dixisse, Quem me dicunt esse turbae Credendum est in Hiero nymum cuilla scripsit,oblitum fuisse limoi uerboNLucae.Idem heatus Hieronymus in comentarijs super mat
thaeum interpretans illud ex Matthaei nono, Ascendes Iesus
132쪽
LIBER P R I Μ v s. 4'Iestis in nauiculam,transfretavit,'deuenit in ciuitate stadicit. Ciuitate eius non aliam intelligimus quam, Nazareth. unde Nazarsus appellatus est. Hscille. Hsc tameinterpretatio,apertissime contradicit marco Euangelistis,qui cap. 2.eandem narrans historiam, dicit ciuitate illam in quam luc Christus intrauit esse Capharnaum. Reatus Ambrosius interpretans nonum Lucs caput,di Ambe. cit Iacobum illum qui Christum in monte transfiguratum simul cum Petro Jc Ioanne uidi fuisse primu Hierosolymitanum epm. Hsc in sentetia uelut ex diametropugnat cum Matthso, qui transfiguratione Christide mat. irscribens,dicit Iacobum illu fuisse fratrem Ioanis,qui ut ex historia Actuum Aprora conuincitur non fuit Hierosolymo iv eps. multa alia siria apud sacros, Ec sanctos
doctores,inueniuntur,nec in per hae eoNsam's ultor, .
aut doctrinae,uel tatillum detraetum est.Pie sudem credendum est illos hsc tunc scripsisse non recolentes nec attendentes Ad de illa re alibi scriptura sacra narrastet, Ec si illam attendissent,nequaquam ea,u scripserunt,scripsissent.Uerum hic admonere oportet lectorem, ut nostatim aliquem pertinacem,&hsreticu censeat,quamuis ille propositionem asserat, quam scit ab ecclesia da natam nisi in illo sensu eam asseruerit, in quo scit esse ab ecclesia danatam.Potest quide fieri, ut una propositio ab ecclesia danata plures habeat sensus,unu falsum , tu
tata quem ab eccialia rei)citur,altu ueN,iuxta que D mi' nime damnatur.Hsc.n.propositio: Deus creat mala, lis
retica est,&ab ecclesia danata. Nam beatus August. in lib. de hsresibus cap. 67.Florinianos dicit esse horreti
cos ob id soluna quia Deu creasse mala dicebant, cotra scripturam sacra,quae ait: Vidit Deus cuncta, I fecerat, Gen. r. Merant valde bona. Et cap. 63 .idem pater Augustinus inter haereticos recenset Coluthianos quia Deu creasse mala negabant,contra id,quod Deus per Esaia prophetam diciti. Ego Dias,&non est alter formans lucem, Ec Esa. 4ν creans tenebras,faciens pacem,Sc creans malum. Haec
133쪽
DE IVsTA HAERET PUNITIONE aut simul stare non possunt,ut ambo contradictoria saris,de hsretica esse dicantur, nisi utruque eo' duplicem sensiim habeat,ita ut iuxta unum sensum uera, de catho lica assertio,iuxta alium uero falsa, Sc hqretica censeat. Est enim malum quod da poenae,est et malum aliud culpse Creat igitur Deus mala ut August.ibidem ait poenas iustissimas irrogando,quod Coluthus no indebat:
non aut malas creando naturaS, atque substantias, in quantum sunt naturs,atque substantis: qua in re Florinus errabat. Siquis igitur hanc danatam propositionc asseruerit: Deus creat mala,aut illius cotradidioriam: Deus non creat naala,quauis sciat esse ab ecclesia danatam,non est ob hoc pertinax Sc lisreticus cesendus, nisi in illo sensu asserat,in quo scit esse ab ccclesia danatam. In cuius rei confirmatione,dicit Hilarius in lib. de Trini' late. De intelligentia.n.hsresis non de scrip tura orta est, Ec sensus non sermo fit crime. Haec ille. Circa plata hoc unum addere statui, dc de illo admonere lectore decreui,ut oia quae hoc cap. diximus de illo qui firmo animo aliquid contra fidem Catholica asserit, illaci de illo cidubitat,dicenda esse putet,ita ut qui de aliquo eoN qugscit ab ecclesia Catholica pro fide teneri,dubitat,etiamsi nulla praecedat monitio,pertinax & ut alio capite diximus h rticus merito dicet: qm is talis et errat,& perclstiti errore que subiterminatione gehens deserer tenet. Secunda de pertinace regula sit haec. Quisquis cotra fidem quam ecclesia Catholica tenet,per ignorantiam errat,st legitime admonitus fuerit, tenetur errorem suu reuocare,&si non fecerit,est pertinax,&haereticus censendus. Haec regula probatur testimonio beati Augu-
. . stini contra Manichsos sic dicentis: Qui in ecclesia Ui morbidum aliquid, prauum liquid sapiunt, si correeti
ut sanum,rectum P. Opiut,resistunt cotumaciter suam pestifera,& mortisera dogmata emendare nolunt: sed defensare persistunt,haeretici sunt. Haec August. δί ha bentur 24. q.3. cap. quia in ecclesia. Sed forte contra hac
134쪽
LIBER PRIΜV s. soregulam quis obi)ciet, quod is, qui per ignorantia in m de errat, putanS ue' este, S Catholicum, quod asserit
non tenetur errore suum reuocare: quia sic reuocas m tiretur,& qui contra conscientia agit ut comune theologoue prouerbium ait aedificat ad gehenna.Hanc ob iecionem facillime rehcimus,dicetes hunc tale qui per ignorantiam in fide errat falsum pro uero asserens sicut
tenetur errore suum uerbo reuocare,itaci tenetur sen tetiam mente mutare,& conscietiam deponere, ut quod prius credebat esse ue postea credat esse falsam.Prius quidem mctis sententiam mutare tenetur, deinde uero errorem suum ore reuocare.Quo ordine seruato,corde
credet ut Paulus praecipit ad iustitiam, de ore faciet B o. Ioconfessionem ad salutem. Tertia regula si h sc: Omnis qui per ignorantiam in fide errat postquam fuerit,quamuis non legitime, de errore suo admonitus,tenetur diligenter ueritate inquire re,&uiros dodios Ec Catholicos de ea re cosulere ani mo amplecitendi ea docti inam, quae ab illis sibi suetit ι ostensa. Hanc miam docet August in epta ad Glortu, Aetii.&Eleusium, quae est in ordine epistolatu illius. 162. sic inquiens: Qui siniam suam quamuis falsam, atque pediuersam nulla pertinaci animositate delandunt psertina
quam non audacia suae praesumptionis pepererint: seda' seductis,atque in errorem lapsis parentibuS accepe runt,quaerunt aut cauta solicitudine ueritatem, corrigi parati cum inuenerint,nequaquam sunt inter haereticos
deputandi Haec Augustinus .in quibus uerbis id considerandum est quod ait,&quaerunt cauta solicitudine Ueritatem, ex abus satis aperte colligitur eu qui in sidecatholica errat,si uetitate cauta solicitudine quaerere cotemni esse pertinacem de haereticum e ensendum. Quarta regula sit haec: Omnis qui contra fide quam catholica tenet ecelesia per ignorantia errat Ec iurat se nunquam assertionem suam deserturum statim absque ulla praeuia admonitione est pertinax Sc haereticus co
135쪽
DE IusTA H AERET. PUNITIONE.sendus.Huius regulae certitudo sic conuincitur. Quisvet non est paratus corrigi est pertinax censendus,sed uiu rat se non dilaessurum ab ea seia quam tenet,non est paratus corrigi,ergo ille est pertinaae cesendus.Sed contra hoc quis forte arguet,dices hunc talem no esse pertina
cem: quia cum hic per ignorantiam erret, non tenetur errorem suum reuocare nisi prius admonitus fuerit, ex
quo uidetur colligi illum non esse dicendum pertinace. Nam iuxta ea u superius diximus,nullus est, dicendus utinax qui non tenetur reuocare errorem que tenet. Re spondeo concedens hunc tale non teneri,ad reuocati nem sui erroris,ante admonitione,tenetur in non ta fi
mo animo,suo errori adhςrere,ut no sit paratus obedire corrigenti Tenetur quide illam animi strmitate reuocare,ut paratus sit obedire ηs quibus obedire tenetur Milloisi doctrinam suscipere.Sed dices. Nunquid hic talis poterit per ignorantiam a pertinacia excusari in igno- rantia excusata' mendacio illu qui asserit falsum quod . putat esse ue',iuxta sniam Augustini in Enchiridio, dicentis . Nemo mentiens iudicandus est qui dicit fallani quod putat ue',quia quantum in ipso est,iao sallit ipse sed fallitur. Haec ille,de hiar haec uerba in cap.Is aut 22. q.2.Fateor quidem aliquem excusari posse a'medacio, qui in nullatenus a temeritate eaeculari potest. Propter quod Augustinus post illa uerba inunc proxime cita uimus,eontinuo lisc subiungit. Non itaque medaci,sed aliqn temeritatis arguedus est qui falsa incautus credit re pro ueris habet.Haec Augustinus. Ita et ego dico illa qui iurat se non recantatu' miam suam quam aer ignorantiam putat esse ueram,excusari ab errore 3c mendacio,sed non excusari a temeritate iurameti,de ab illa animi firmitate quae omnem prorsus correctionem exesu dit.Et de aperto pertinace haec dicta sat erunt.
Qi lis debeat, legitima admonitio esse,ut qm illam contemserit, fit merito pertinax censendin. Cap. Io.
Multi sunt circa fidem Catholicam errantes , Mi up
136쪽
L I E E R PRI M v s. v braecedete capitulo praelati sumus antequam legitime Iadmoneantur,errore suum reuocare non tenetur, atque
ideo ante huiusmodi admonitionem non sunt pertina ces censendi. Cum igitur hom pertinacia ut manifestativosti ex admonitione pendeat, operaeprecium, dc necessatium fuit de admonitione disterere qualem illa esse oporteat,& a quo sit facienda,& quoties iteranda, ut
Iegitima merito censeatur.Vt aut haec omnia melius absoluantur,uarias haeresuna conditiones et qualitates an omnia considerare oportet,um iuxta illaN uarietatem, diuersam ct admonitionem fieri oportebit. Sunt enim ciliquae lis reses aperte damnatae, aliae sunt no aperte sed latenter damnatae.Aperte danatas haereses illas esse di- co,quae per expressam ecclesiae definitionem sunt dan to aut quaR contradictoria uni expresss manifestsin sacra scriptura,aut ex alqs in sacra scriptura contentis
manifestissima consequentia deducuntur. Siquis gratia exempli diceret. Datiid non fui sse Regem , haeresis esset aperte damnata,quia licet non sit in aliquo concilio da mala,illius in contradictoria est expressa in sacris literis. Siquis etia diceret, Iacob Patriarcham non esse nepote Abrahae, haeresis esset aperte damnata,quia licet co trat 'dictoria illius non sit expressa in sacra scriptura sub eildc uocibus, manifestissima in consequentia colligitur eae alijs in eadem scriptura contentis. Nam illic habetur Ia cob esse filium Isaac.Et Isaac filium Abrahae. eX quibus euidenter colligitur Iacob esse nepotem Abrahς. Hsresis no ante danata est illa uno est dGnata P expilam eccris definitionem et illius co tradictoria est expressa in sacra scriptura aut ex alijs in sacra scriptura cotetis macnifestissima Ecimediata cosequetia deducitur, sed soluper ambages Sc per moltos discursus, qui non sunt o
mnibus noti, ex alsa contentis in sacra scriptura conuincitur esse haeretica. Tales sunt oesistae propositiones. . Non sunt tres partes poenitentiae. Aqua benedicta nul-l:us prorsus est ualoris plus ti aqua non benedicta. Ona
137쪽
, DE IVsTA Aux ET PUNITIONE nes benedictiones, quas ecclesia iacit aut dicit super
aquam,uinum,Panem,salem,ceram et cstera limoi sunt
irridendae, contemnedae.Christia a nullo pacto bellare licet. ae i purgatorio pnt mereri, Sc demereri. Episcopi no sunt superiores Isimplicibus sacerdotibus. Oes
istae assertiones sunt haeretica non in expresse danatae,
nec facile quisq; cognoscet illas esse hqreticas:ua ut hin reses esi e patea multiS argumentationibus est opus. multos oportet facere discursus, toga indiget lectione,quisquis illas propositiones haereticas est e covincere uoluerit. Hac igitur haeresium uarietate semissa, aliquas
certissimas conclusiones subiungam, ex quibus quidud ad hanc rem pertinet facillime colligi pol. Sit igitur liscprima conclusio. Sius in haeresim aperte damnatam in ciderit , ut errorem suum reuocet, admonendus est per expressam haeresis suae damnationem, ostendendo illi expressam eccriae definitionem,aut contradictoriam illius haeresis ostendendo in sacra scriptura, aut contradictoriam illius euidenti,& immediata consequentia deducendo ex alijs in sacra scriptura contentis, Nec opus 'est hac admonitionem iterato facere,ut ille legitime admonitus sit dicendus: quia etsi semel dutaxat id fiat, I
gitima dicetur. admonitio.Nam legitimam admonitionem nos illam este dicimus,per quam tam aperte ostenditur erranti assertionem suam Catholicae ueritati repugnare,ut quisas demens non fuerit, fateatur illum aper- lte esse de errore conuictum.Ex his sequitur,ut qui limoiadmonitionc non suscipit: sed illa post habita errore Bureuocare contemnit, pertinax, dc per consequens haereticus sit censendus. Nam hic talis eccIesiae Catholicae mdem, quae iam est sibi manifeste ostensia,Oppugnare noueretur: quo fit,ut iuxta illa,quae in praecedenti capitu, IO diximus non sit corrigi paratus,& ita pertinax sit dicenduS.Sed nunquid si taliter errans habet aliqua argu '
menta,quibuS motuS est,ut errorem illum teneret,licebit illi ante erroris sui reuocation talium argumento
138쪽
LIBER PRΙΜ V s. v. dissolutionem petere Minime: Quia tenetur captiuare r.Co. to
intellectum suum in obsequium fidei.Et ait Hieronym' Hier. ait fides pura.Et aperta cofessio non qusiit strophas,et
argumenta uerbo Postquam aut errorem suum reuo
cauerit,tuc licebit illi argumentoni quibus ligatus erat ne ueritatem agnosceret, lutionem petere, ut fide qua credit,melius intelligere ualeat,de in illa plenius confir mari.Forte adhuc insuperquis interrogabit. An liceat
huic sic post errorem suum admonito,a' paroco ad Episcopu,de ab episcopo aut inquisitore ad summu pontifica appellare Respondeo quod illi qui legitime admonitus aut correptus est appellare no licet,& si appellare tentaverit,eius appellatio est inanis Zc maligna censenda. Quo fit ut no obstate tali appellationesi P eccnam tanquam pertinax & hsreticus censendus. Nam ea quς iam semel sunt legitime p eccriana definita,non opus est ut nouis postmodum tractatibus iteN definiantur. Vn de Leo Papa huius nominis primus eprauiges ma secuda scribens Martiano Augusto de his Q in cocilio Chalcedonensi traetanda erant,sic ait. Perdnna nostrum I Le. Usum Christum qui regni uestri est author Sc recto obtestor Ec obsecro clementiam uestram, ut in praesenti synodo fidem quam beati Patres nostri ab Apris sibi tr ditam praedicarunt, non patiamini quasi dubiam retractari,& quae olim malo iv sunt authoritate danata, rediuiuis non permittatis conatibus excitari. Haec Leo pa pa. Et idem dicit Gelasius Papa.in cap.MaioreS.24. quα helix Papa in cap.Achatius.eade causare One. Se ricunda conclusio: Qui errat asserens aliqua haeresim non ,
aperte damnatam quamuis sit admonitus a praedicato . re, aut paroco, aut Epo, aut alio quovis homine sum- .nao Pontifice inferiore, no tenetur reuocare errore situ, 'nisi per manifesta,&euidentia argumenta illi ostendat iassertionem sua esse contra fidem Catholicam, psertini si est uir doctius,u sciat intelligere argumenta, quae con tra talem hiresim possent asserri. Na de uiro idiota ut in
139쪽
DE IusTA ΠΑΕM ET PUNITIONE Ba dicemus alia est habenda ro. Quo fit,ut admonitio, quae sine limoi argumentis illi facita fuerit, non sit dicenda legitima.Haec conclusio probatur. Nullus pler summuna Pontificem ut supra cap.f. diximus pol de hsresi
sic censere,ut illius censurae ocs Obedire teneantur, ergo ad nullius praeterquam summi Potificis monitionem tenetur quis assertionem non aperte haereticam reuocare.
Nam qui in his,qus ad fidem spectant non tenetur alte ri firmam fidem adhibere,non tenetur et ad solam sim
plicem illius monitione,assertione erroneam leuocare,qm qui assertionem erroneam reuocat, debet asserti
nem contrariam firma fid e tenere sed subdistin his,qus sunt fidei,no tenentur praelatis suis inferioribus firmam
fid em p stare, quia tunc fides subdito N in sapientia ho-τ.Co.r. minum quod Paulus negat consisteret:ergo ad illone' simplicem monitionem no tenentur subditi errores suos reuocare.Prsterea quisquis a lata alicuius appellare potnon tenetur illius sniae obedire: sed a' praelato monente subditum de errore,c non mostrante aperte per regue Ias fidei,qct' error ille ueritati Catholicae repugnet, liciatum est appellare: ergo illius monitioni non tenet obe dire,&P consequens illius admonitio non est legitima
censenda. maior huius syllogismi est manifesta ex deonitione appellationis: qm ab ea snia,cui quis obedire te ne tur,non licet illi appellare. minor probatur authori Pa g. late Pelagii Papae dicentis. Si uero in qualibet Nuincia ortae fuerint qones,&inter ipsos prouincis Epos discrepare coeperit ratio,atque inter ipsos dissidentes non co-Ueniat,ad maiorem tunc sed em referantur: Sc si illic quidem facile,&iuste non discernuntur,ubi fuerit synodus
Tegulariter congregata,canonice Ec iuste iudicent.' Miores uero Ec dissiciliores qones ut saneta synodus sta tuit,et beata consuetudo exigit ad sedem semper referatur Apricam.Haec Pelagius Papa. Et habentur haec ue Bain cap. Multis. 17. dist. Et idem ait Iulius Papa.in cap.
au G2. q. 6. Sed nunquid licebit illi , sic erranti Pigno
140쪽
Tantiam,appellare ab Epo,aut inquisitore postquam neuidentia argumenta suerit illi ostensum suam assertio nem aperte repugnare Catholicae ueritatie Si argumeta talia sunt, iudicio uironi doctorii manifestissime C tholica ueritate probant,nequaq; licebit appellare. Si uero argumeta non sunt tam euidentia, non est illi interdicta appellatio. Forte causam petes cur magis hic, o ibi liceat appellare.Causa est manifesta: quia is, qui per euidentia argumenta admonitus appellat, nulla habet appellationis occasionem quapp uc appellas peccat,etsi ab appellatione non recedit,rebellis Sc proteruus, dc pertinax est ccsendus,& uelut talis puniedus.Atis,an est per manifesta argumenta admonitus, iustam habet appellationis causam: quia non dii sibi est manifeste ostesum assertionem suam Catholicae ueritati repugnare. IS etiam, cui nondum est Catholica ueritas aperte osten- sa,si aliqua habet, quamuis falsa argumenta, qbuS im- pellitur ad tuendu assertionc suam,iuste set petere limos argumento lutione,anteui errorem suum reuocet. Hoc in ut proxime diximus ) non liceret,si iam per euidentia argumenta esset sibi ueritas ostensia.Rursum ea dem conclusio probatur sic. Eps debet esse paratus ut heatus Petrus ait) omni poscenti ronem reddere de ea , quae in eo est fide: ergo subditus non tenetur ad simpli cem Epi admonitionem errorem suum reuocarentisi illeronem reddiderit,per quam conuincat talem errore fidei Catholicae cotradicere.Ista collectio est euidens Aa si aliquis absque reddita rone teneretur assertionem suaueIut erroneam reuocare,alius non teneretur illi ronem
reddere, ut per illam cogat illum ad assertionis suae reuocationem. UeN hsc cum solis uiris doctis facieda esse censeo: qm hi ea,quae sibi ad probationem Catholicae ueritatis offerentur argumenta,intelligent. Idiota uero saepe argumenta, quae illi possent offerri, non intelliget: quo fit,ut illi non sint dicenda: quia esset solum uerberata aereiDid inuanum uerba Proterre.Is.n. ut ego ctaeo