장음표시 사용
191쪽
DE IVsTA HAERET. PUNITIONE quens peccat: quia petit ab illo,quod ille et si uelIet noposset facere sine polo. Si autem maleficium tale ellet,ut
sine pcto posset a malefico dissolui,ut puta,quia scit ubi
sit laqueus,aut imago,aut ligaturae aliq, aut characteres cum quibus est iam inceptum maleficium, tunc fise
cui ipse potest sine peccato dissoluere maleficium confringendo illa omnia, ita quilibet alius potest sine peccato petere ab ipso malefico,ut illo modo dissoluat maleficium. His omnibus praenotatis, superest ut inquira mus an limoi malefici sint haeretici censendi,& uelut tales puniendi.De qua re,ut certa possit dari snia,tria sunt prius ab his hominibus inquirenda. Primum est an aliquod pactumsiue expressum,sive tacitum, cum daemone fecerint per quod promiserint se aliquid, quod fidei Catholicae deroget facturos. Nunquam.n.aurrarissime ut praecedenti cap.diximus daemon suum adiutorium hominibus sine aliqua spe lucri impendit.Si in pacto inter illos,& daemoneminito interuenit aliqua promissio de rebus fidei repuguantibus,ut puta de adoratione,&' reuerentia ipsi daemoni pristanda, aut de eadem reueretia Xpo saluatori nostro denegandassurde confractiione,& coculcatione imaginis Xpi,aut crucis, in qua moriens ille salutem nram operatus est, quae daemon sum me expetere solet ab his,quibus se exorabiIem exhibet non est dubium,quin tunc tales malefici sint haeretici cesendi,& uelut tales puniendi.Qm nihil ho8r, quae dix mus,potlibere, de ex animo fine manifesta hyesii exerceri. Nam licet sint multa, quae uoluntas contra iudiciurationis operatur: quia ad illam uoluntaS est eX se Γna, Milla ex selint uoluptatem quandam, Per quam Pim uoluntatem ipsam ad sui amorem allicere sunt in alia,
quae ut primo huius operis capite diximus nunquam uoluntas appetit:nisi quia intellectus iudicat esse bona: quia nihil lintilla in se,per quae possint allicere uolunt tem Et inde sequitur,ut si uoluntas aliquod illoN appς tat non nisi ab intellectu iudicante illud esse bonu, mo-
192쪽
LIBER P R I M V s. 79ueatur ad illud appetendum . In his ergo omnibus opexatio exterior aperte indicat errorem intellectus. Exquihus omnibus euidenter oncluditur maleficos omneS, qui aliquid eo tu, quae nunc proxime diximus, ex Paeto eisciunt,esse haereticos censendos Sc uelut tales puniendos. Scam, de quo examinare oportet maleficos, est imaleficium ipm, quod exercent, de qua re uaria est fae cienda inquisitio,sicut uaria diximus elle maleficia. Nailloni alteN diximus appellari amatorium,alte1ς ueneficum.Ab illis, qui amatoria ueneficia exercent,diligeter inquirendum est, an credant maleficia, aut daemonem posse cogere alicuius uiri,aut foemitas uoluntate ad amorem aliquem libidinosum, aut quolibet inhonestum hahendum.Et quod illi hoc fieri posse credant, uioleta est suspitio: qm nisi maleficoN arte, aut daemonis p tate i dfieri posse existimarent, nunq; talia maleficia pro re illaessicienda,exercerent. Si illos ita credere copertum sue rit,& de hoc errore admoniti ab illo discedere noluerit: sed in illo pertinaces fuerint,merito censebuntur haeretici,Sc uelut tales punientur, qm apertam haeresim perti Daciter tuentur. Nam credere hominis uoluntatem posse a daemone cogi ad aliquid amandum: haeresis est at tissima: qm illa coactio repugnat libertati,quam DeuS nostrae indidit uoluntati.Deus. n. ut ait Sapiens ab initio constituit hominem, dereliquit illum in manu consilii sui. Adiecit mandata, de praecepta sua:si uolueris ma- data conseruare,conservabunt te,de imperpetuum fide Placitam seruare . Apposuit tibi aquam, Jc ignem, ad πquod uolueris porrige manum tuam.Ex quibus Ecc astici uerbis apertissime constat liberam facita esse a Deo hominis uoluntatem, deinde sequitur illam a daemone cogi non posse: qm alio qui libera non esset. Si a daemo ne cogi posset homo ad aliquid amandu,tunc iam non esset homo in manu sui consilij ut dixit Eccisiasticus)costitutus:sed in manu confiiij daemonis.Qui ergo pertinaciter asseruerit hominis uoluntatem posse quihuscunt
193쪽
DE IVsTA HAERET. Pu NITIONE malefici)s,aut quacu daemonis plate ad aliquid am dum cogi,est haereticus censendus,& uelut talis puni dus. Pnt quidem daemones uoluntatem persuasionibus allicere ad amandum,reprssentando ali , quamuis salsam,apparentem in boni ronem in amore illo. Pnt etiacarnis appetitum,qui liber non est,excitare,ut appetatio b. t illud,& ardenter illud perquirat,et si alias ad illud frigeret.Nam ut est apud Iob halitus eius prunas ardere fa-
cit . Appetitus autem carnis,postq3 fuerit uehementer accensus,uoluntatem ipsam etiam uehementer solicit,hit,& illam ualidissime impellet, ut in sua trahat satam.
Et ex hac tam uehemeti tentatione evertit, ut homines. idiotae dicant se cogi ad amorem,inuitos teneri,uelle se
discedere,&non posse. Sed re uera falluntur: quia si uellent resistere, possent facile id efficere cum Dei adiuto rio,qui omnem ad se confugientem paratus est adiuua I. cu.io re Fidelis est Deus,inquit Paulus, qui non patietur uos tentari supra id,quod potestis.Deinde examinadi sunt, qui haec maleficia exercet, an in illo' exercitio aliquidi misceant,quod merito possit uehementem haeresis prpstare suspitionem. a si haec no adsint: inquisitores haeretico': nisi illis sit speciarr haec prouincia de legata, noPoterunt iure q'id circa illas disponere: qm hoc est il lis speciali interdidi um,in cap.AccusatuS. Paragr sane. de haereticis.libr.6. Si uero talia in suis malefici, miscet, ut de illis possit non leuis suspicio haeresis sumi, merito de illis malefici)s inquisitor maleficos ipsos diligenter , ct curiose examinare potest, Sc deh et . Na quum Papa in illo cap. Accusatus. parag.sane. inhibet inquisitorib', , ne de diuinationib',aut sortileghs inquirant,statim ex cipit ea sortilegia, quae haeresim sapiunt.Quo loco sorti legh nomen capiendum est iuxta latam illius. signati O-Nem,ut comprehendit omnia maleficio' gna. Nam iuxta propriam illius uocis signationem solum ad diuinationes pertinet,ut patet per Isido Ist in cap. sortilegi. 26.
q.I. Sed quia in dicto cap. Accusatus. parag. sane, PQ st
194쪽
Papa expressit diuinationes, statim addidit sortilegia, constat illum nomine sortilegioni non solum diuinatio 'nes: sed et maleficia intellexisse: quom aliqua dici t esse, quae hsresim sapiunt.Videndum est igitur, Sc diligenter
inquirendum, quae sunt illa maleficia, quae haeresim sa-- piunt. Paulus Grilland. in tractatu de haereticis lib.2. q. Io. O huius rei cognitione quasdam assignat xsas, quas ex Oldrado in concato.se accepisse refert.Primum quidem dicit,quod si sortilegia,aut maleficia tarr fiunt, uti illis ad sit inuocatio daemonis per modum adorationis tunc aperte sapiunt haeresina. Deinde addit, quod licet non fiat per modum adorationis, si in per illa maleficia Petatur,aut expectetur a daemone,quod soli Deo face
Te conuenit,ut puta mortuos suscitare,secreta cordium reuelare,sutura,quae eX caullS naturalibuS non pendent,
Praedicere,tunc talis petitio sapit haeresina. Tertio dicit, quod si est inuocatio dsmonis non per modum orotii S, α petitur a daemone id solum, quod uirtute naturali ii de eis cere ualet,quamuis alia ulibet in maleficio m exercitio adhibeant,dicit illa non sapere haeresina. Dicit it
que quod celebrare missam de defunctis pro aliquo ui
uo,ut cito moriatur, uel hostiam consecratam mulicii
cum characterib' scriptam turpibus,dare, ad amorem prouocandum libidinosum,non sapit haeresim .Idem dicit de reliquijs Eho IV de sacratibus, ut sunt calix, altare portabile,oleum scim,aqua benedicta,aqua fontis ha- Ptismalis,quae omnia licet misceantur in maleficiis,dicit non opere haeresina. Et hanc suam iiam nititur Obare per hoc, quod alia istis imponitur a iure poena,quam lis reticis.Et pro hoc adducit. cap. 4 licuia .26.qq.& ca. De homine. de celebr. Miff. Addit insuper aliud, in quo non possum non mirari, tantam fuisse illius ignorantia . Dicit. n. quod si aliquis crucem, aut imaginem Deipars
uirginis mari aut alteriuS sancti,irreuerenter proiecis set in terra, Sc pedibus coculcaret,non saperet hyesim.
Pro quare adducit cap. Sicanonici paragraphai de ob
195쪽
DE IVsTA HAERET. PVN ITIONE Riud. ordi.lib. 6.Ex his omnibus Pauli Grillandi dictis, non inuenio,quod probare,aut tolerare pollim nisi illa duo prima,quont alteruet est de adoratione daemonis,Maltei' de petitione, qua a daemone petitur id, quod in
lus Deus prcstare potest. Qus duo dicit sapere hyelitra.
Et hoc ipm nos etiam docemus. Reliqua uero omnia Hin tertio dicto continentur,sunt manifeste falsa, Macer ha reprehensione digi laxi autem hoc apertius efficia inussed primo annotandum est,qa sortilegium,aut maleficium aliquod sapere haeresim dem est ac illud prae here uehementem haeresis suspitionem. Nam alias non ur quo sortilegium,aut maleficium , quod in exterioreopexatione consistit,possit sapere haeresim .cum haeresis ut in primo huius operis capite diximus non in opera tione exteriore:sed in errore intellect' cosistat. Res aut sacras praesertim sacpm,aut sacratia ad maleficia exerceda adhibere,apertam uiolenta praebet haeresis suspitione. nullus illa ad maleficia exerceda adhiberet: nisi crederet illa ad similia opera exercenda, aliqua lixeptatem. Talis aute credulitas aperta est haeresis, Quia Deus,qui sacris no naturalem, sed aduentitia uirtutem dedit,non ad destructione,& perditione corpoIuet M animant: sed ad salute anima0 illa dedit. Daemon in in dens se minus potente ad maleficiu amatoriu eXercen dum,cu ut diximus non possit alique ad amandu inui tum cogere,ideo res quaslibet sacratiotes miscere in halu ogmalefici)s .pcurat,quas raro in alijs maleficias ueneficis adhibet.Quia maleficia uenefica pol daemo ua Deo permittatur in homine inuito exercere. Sub hac igitur specie daemon multos fallit persuadendo illis qcrino iv sacroiv abusus,mirabiles esteistus quoad amore .pducat,quos ipse optime scit ab illis sacris, aut lacia libus emci non posse. Hoc in ille mendach pr homin, bus persuadere nititur, in vilipendium Xpianae religio nia, Sc ut homines grauius Deum ostendant. Nec ill a a
solis Ophanis hominibus: sed et ab liis,u altari sexuidi,
196쪽
sieti procurat. egi enim de quodam sacrilego sacerdote,quod cum mulierem quandam impotenti, Ec impudico affectu ad amare ut illam in sui amorem traheret, medietatem sanctissimae hostior, quam in misis consecrauerat jumpsit dicens turpia quaedam uerba, Sc execranda,quae hic prodere non expedit,reliqua uero partem hostiae misit ad praeductam muliere, non informa hostiae: sed contritam, dc in puluerem redacta,ut pote aptam ad sumendum in potu. Quae autem a' mulierib' hac in parte fiunt,tot sunt,ac tam turpia, Sc abomina
bilia,ut satius sit illa silentio praeterire, quam aliquid illorum proferre.Vt igitur rem hanc totam breui copen dii concludamus,talem de illa statuo certissimam regulam.Omne maleficiu,quod exercetur per comistionem alicuius sacramenti, aut rei sacramentalis, reddit
ipsum operatorem de haeresi suspeetum. Qira nisi ille crederet talia sacramenta,aut sacramentaba habere uirtutem ad maleficio' operationem,non adhibuisset illa. Inquisitor igitur cum talem aliquem maleficum agnouerit, capere potest illum non quidem p p maleficium: sed pa sacramentora comistionem, per quam se suspectum de haeresi reddidit. Captum illum diligeter, decuriose examinabit de illius credulitate . Si ilia dixerit se non credere,quod sacramenta aliquam habeant ad maleficia uirtutem, Se potestate: sed ideo apposuisse, ut dsmonis uoluntati, qui hoc imperauit obediret, tunc incisitor non poterit illum quamuis grauissime peccantem pupire: quia illi prohibitum est in cap. AccusatuS,Para grapho Sane'. de hqret.lib.6. sed illius punitio ad solum desertur ordinarium. Si uero maleficus dixerit, se ideo sacramenta,aut sacramentalia in suo maleficio miscuisse: quia credit illa uirtutem aliquam. Jc potentiam ad huiusmodi maleficia habere, tunc merito inquisitor i
tata praeditatum cap.Accusatus. poterit illum punire,no
Pp maleficium: sed propter errorem fidei,a' quo si legitime admonitus discedere noluerit, erit per omnia tan
197쪽
DE IVsTΑ ΠΑERET. Pu NIΥso NE quam haereticus ab eo tractandus. Et idem prorsus diacendum esse censeo de illo, qui crucem Diai, aut imaginem Dei parae uirginis,aut alterius cuiusque saneti irre Uerenter prohcit in terra, Sc pedibus conculcat. Na haec sine uehementi haeresis suspicione sieri non possunt,praesertim cu sit haeresis in septima synodo damnata,dicens imagines no esse ueneratione dignas: sed Drsus cotemnendas. Quod aut Paulus Grilladus citat,ex cap. Si canonici,paragrapho fi.de offiud. ord .lib.6.nihil certe .phat: qm res illa cum piati negotio nullam prorsus habet similitudinem. Nam canonici illi, de quibus levius ille loquitur,nec pedibus imagines conculcabat, neque ob aliquam irreuerentiam aut illarum contemptu illas ad terram dehciebant: sed per cfremoniam quadam illudessiciebant, ad horrorem quendam, Ec abominatione, re odiu in populo excitandu contra illum Pn cuius cri men imponebatur cessatio a diuinis. Quae res licet suis. set reprehensione digna,iaon debuit in haereseos nomine notari.Si in illi ob irreueren tia, dc cotemptu imagi Mum eas ad terra proiecissent,suissent oculdubio hrtici censendi: qm eos,qui ita faciedum esse olim docuetiit,
septia synodus ut Oxime dixius hrticos ec declarauit.
De strigibus,ansint haeretici cebendi. Cap. XVI-Praeter illos perditissimos homines dςmone coletes, de quibus supra duob' proximis cap. disseruimus, sunt adhuc alij etiam daemoni inseruientes,tanto illis omni bus peiores,quanto horribiliora flagitia comittunt,per quae Deo maiore inferunt iniuriam, Sc fide catholicam apertius deserunt. Sunt.n.adeo mali,&imph, ut udud malitiae,aut sceleris,aut ifidelitatis apud alios homines, qui dsmoni quolibet inseruiunt,excogitari pol, id totuisti exerceant, Sc perficiant. Hi apud Hispanos lingua
eorum uulgari appellantur Rruxos. Itali aut uocant ii
Ios strigoni, dc strighe. Latine uero dicuntur lamiae, M striges propter similitudinem ut existimo quam hahent cum atalibus,quae lamoi notius uocantur. Sic illas
198쪽
L I A E R P R I M v s. gasspe uocat Apuleius in suo illo opere, quod inscripsit de
asino aureo, praesertim lib. I.ubi de huiusmodi mulieri hus loquens haec ait.Atilis colore spurcissimi humoris percussum,quo me lamiae illae infecerant, aspernantur. Et Philostratus in uita Apollon' Pythagorici dicit, lamias a' quibusdam laruas appellari, &lemures, esse. ad amorem,& Venererpensas Sc carnes humanas prs sertim formoso' esurienter appetere, i libidinis cupidi tale alliciant eos, quos postea cupiant deuorare. Hosse se stam aperte explicare oportet,ut inde melius mdere ualeamus ad id,quod de illis inuestigamus,an uidelicet tales sint haeretici cessendi,an non . De hac re, quia uaria apud diuersos authores legutur, qui forte rem no plene ut oportebat examinarun Gideo illis ossius praetermisesis dicam,ea quae certissima experientia cognita sunt,et quae ipsemet huius pestiferae sectae professores tam uiri, quam foeminae sponte cora iudicibus,a quibus hoc didici,consessi sunt. Quisquis hanc diabolica seetam profiteri uult,adducitur primo ab eo, a' quo docetur ante tri hunal daemonis,in solio quodam ad regis instar seden
tis.Dςmon enim se illis in figura quadam uisibili,& corporea ostendit,ut falsam maiestatem suam, de imperiuementito quo da signo illis persuadeat. Cora illo itaque ad duetus, is qui hanc laetam profiteri paratur: statim debet abnegare baptismum,& omnia Christians fidei
documenta relinquere.Deinde oportet,ut oia ecclesiastica sacramenta reqciat. Crucem, M in temeratae Virginis, M alio N quorumcuque sancto Ist imagines prosternete debet,pedibu i proprijs conculcare. Hanc in co culcationem imaginum no est opus cora ipso daemonestatim emcere: sed satis est,ut postea se laetuNOmittat cum primum sese obtulerit occasio. His peracitis dsmoni,velut principi,aut regi sese perpetuo obligatum,ac de uinetum reddit,uouens in manibuS eius,& promittens, prout religiosi in manibus praelati suae professionis uotum emittere solent,se perpetuo sutu* illi fidelem,& m
199쪽
DE IVsTA HAE RET PUNITIONEmnibus illius mandatis patiturum .Post haec tactis scripturis super quodam libro,obscuras quasdam,& ignotas paginas continente , iureiurando promittit se nun
quam ad fidem Christi rediturum nec diuina prscepta seruatuN: sed solum ea,u per ipsum principem, daemonem uidelicet,mandabutur .Promittit insuper se uent rum qnoties uocatus fuerit ad congregationes nocitur
nas,dc sacrificia se facturum, quae horis illis nocturnis fieri uiderit, preces emissurum,adorationis cultum selluli exhibiturum,omnia denique alia, Q ab aliis ibide fieri
uiderit se facturum. Quo uoto,& iuramento per illum emisso statim daemon,qui in solio sedens uelut Regem se illi ostenderat,hilarem frontem praetendens Imittit illi sic stanti se daturum,qua in se non habet Perpetuam felicitatem,& gaudia immesa,& quastuque in hoc mudo cupit habere uoluptates,& tandem post hanc uita multo maiora se datuIst promittit. Deinde unum dsmonem constituit ad illius custodiam, Ec do strina qui illuPerpetuo comitetur, Jc illi per omnia seruiat, Ec omnia tribuat,quae ille cupiet.Huic daemoni ad custodiam de stinato inter alia hoc peculiare ossin comissum est, ut quotiescuin oportuerit ad ludoS accedere nocturn OS, ille hoc denunciet suo clietulo,& illudeserat ad locumcogregationis.Hunc d one,qui uelut patronus ad custodia datus est,ipsi ho1es huius diabolics artis professores uocant ut audio Martinetit,aut Martinellii. Hic quotiescuo noete aliqua facieda est ad ludos, dc uolu-Ptates exercedas gnatis eo N co gregatio, an duos dies eam cOgregationc facie da esse suo clictulo annuciat,h oram ,&locum illi declarat , ut cum ips aduenerit, iit ad ueniendum paratus. Hora uero eundi iam appropinquante statina daemon ille,quem Martinetum,aut martinellum ab illis uocari diximus,ipsum hominem uoce quadam,ad similitudinem humanae uocis formata,uo cat. Qua uoce audita mox ille,qui iturus est,sumit pyxidem unctionis, dc quaedam sui corporis mcbra uncti
200쪽
ne ex pyxide supta linit. Quo facto domu exit, &illico
inuenit prope domus ostium Martinetum illum in forisma hirci expectante,super quo ut ipsi homines reserui equitat,qui ad ludos deferedus est,manibus suis crines hirci sortiter apprehedens,ne pauelocissimum hirci motum,ille forte ad terram dehciatur. Daemon igitur sic illum in forma hirci suscipiens, celerrime illii per aera tras. uehit,& ad Iocum usque congregationis deseri,ubi frequens uiroN,mulierum cs multitudo coram d sinone ad instar Regis sedente,concurrit.Quo postquam quisque illoIst peruenit,in primis dsmoni reuerentiam facit,alio in modo quam nos facere solemus. Non.n. faciem: sed terga daemoni uertunt, de caput non uersus pectus: sed uersus scapulas fleetunt,ita ut mento ad coelum eleuato caput ad terga deflectant.Crura uero non ut nos face re solemus fleelut a tergo illa curuan tes,sed a parte anteriori illa sursum a terra eleuant. Qua pstita reuerctia aliqn illi offerunt sacrificia,non in semper. His omnibus consummatis daemon ille, qui in solio maiestatis sedet, praecipit omnibus ut tripudient,& psallat cum gaudio et laetitia sumentes uoluptates suas.Et unusquisin dsmo manu apprehendit mulierem suam, ad cuius custodiam deputatus erat, βύ cum illa salta re choreas facit.Choreis c saltationibus finitis inde ad mensas ueniunt quae lautissimis ferculis ornatae &praeparatae inueniuntur,ut quisque ad libitum illis uescatur. Conuiu's expletis tu minaria extingutur omnia, Se quisque daemon in forma in cubi suam capit mulierem. Siqui uero adsunt uiri hi hahet daemonem unusquisque suum in forma succubi,hoc est in forma mulieris, Sc uc in uice miscentur, Sc carnis libidines usque ad satietate suscipiunt cum maxima ut dicunt uoluptate. Quibus omnibus copletis reuertuntur oes ad domos suas equitantes in hircis, a' quibus dixi mus eos primo ad congregationc deportatos essessit mitis Oibus exercendis hoc summo opere ab illis Oibus cauetur,ne aut euntes aut in congregatione states, aut ab