장음표시 사용
71쪽
Dieentibus itaq; e omnibus, haec re huiusmodi alia ceroqui dem ilia passibile essu sinulea simili: sentire autem simile simile, cognoscere simile simili. 3 Seutire autem pati aliquid,& moueri ponit ira, si ivili liter autem cogno rixe, intelligere. 4 Cum autem multas dubi-eses, quod corporeis elemetis singula cognoscutitur,4 ad simile est iu quod nucdictum est. 'i Quaecunque enim insunt ιnanimaliti corporibus simplicitu terrae, ut ossa, uer ui, pili, nihil sentire viden
accidentium habeat adnexam priuatici
nem, ex quantitatis, isti Osuin acciri. dentium elementis constare nequit.
Haec igitur,4 similia ijs accidunt absurcis, qui ex omnibus elementis, ac priRr cipiis eo animam conflatam a flerunt.
modo lentire, stem, cintelligere quoddai up ti esse, as mo perio cens t. Quis autem haec sese visitis h
destruere non videat Quarto 4 multas id patitur difficultates, dubiumq; valde est, quod ait En pedocles singula coi porcis, ac similibus clementis cognosci, terra nemperam, atq; ignen igne. Nam quaecumri
vera est se tantuli et memini exquibus anima constat, plus ignor tionis, quam cognitionis accipiet. Illud minit sentummodo QSnoscet in urium', qκ
72쪽
his est, caetera autem omnia prόrsus
ignorabitu Sexto effugere non potest Empedocles, quin Deum omnium ani msium insipientissimum essiciat. Cumhnim Deus, luem spherum vocat, quatitor elementorum concreatione, sola intercedente concordia extiterit qdiscordiam quae nullas in hac molitione palles habuit, ignorabit solus is cum omnia tamen animalia interitu subie ista ex binnibus composita elemctis Omb ii quoq; elementa percipere atq; - Holcere queant. lSeptimo si ii Pelemen i cur ima est, 'uae in hac rerum uniuersitate mixta
ex stiunt corpora anima praedita erunt; ' siquidem omnia, aut clementa sunt, aut ex clementis constant , siue num tantummodo elementum, siue plura, aut omnia ad cuiusque rei compositio- hem concurrant. Quare numquodque corpus,aut num aliquod, aut quς dam , aut omnia elementa cognoscet.
Sed absurdum hoc este, Ipse fatetur
c Denique iure optimo dubitabit ali-ς quin, quidnam ipsa contineat cle- menta, e quibus anima resultat: Ele- menta enim perinde ac materia ab ali quo , ut a forma regi in continerit hent. 3 At id cuius munus est unire atque eontinere elementa nobilissimum
rabit, omnia enim alia 3 Accidit autem ampedoui , insipientissimuni sie Solus enim elementorum
Unum no cognoscet, ipsam di seordiam. Mortalia autem omnia, ex omnibus enim unumquodque a Texi omnino aut propter qua causa non omnia, quae sunt, liabent animam et
x cum omne aut Hemhntust,aut ex elemerito uno, aut pluribus, aut omnibus 8
nuci cognoscere, aut quae ciam, aut Omnia.
i Dubitabit autem utiq; aliquis, 'uid est unum faciem ipsa a simplietur TR Materiae enim sintilia sunt
Principalissmum est enim illud quod continet, quo cumque est. Diuitias by Cooste
73쪽
- Anlma autem aliquid esse melius praeflantius, inpossibile est. Q Tώ-; -. Impossibilis autem adhue intellectu. ltationabilissimum.n esse hunc antiqui vinu&d mirumsecundum natiuam η Nementa autem diointer AFrima entium. omnes auteo, qui ex eo, Mod, noscit, sentit ea, .ae sun ex elementis dicunt ipsain,&qui maximen otiuum,non de omni ania TM-m, Si ἐπιπι. a Neq; enim sentientia Mnia motiua Vidcntur enim esse quaedam animalium misissecundum locum. Et tamen videturhoe solo motu nouere anima an
quid, ac praestantissimum esse oportet ἰ Anima autem melius quicqua, pra clarius esse impossibile est, sin adhuc magis impossibile videtur aliquid ipso intellectu nobilius reperiri, si qui, pcerta dictat ratio , antiquissimus ac di, uinissimus est, alijsque omnibussuam natura dominari potius, q'aiy Pu ere
solet marςso lamen in 'nihil prorsus assignabit mes limia , prius aliquid non uit quis miri μ
Atu ' quas de anima definitiqnes protulerunt Veteres omnibus ani naabus haudquaquam esse communes vi .
dentur, silue animam cognosci titiali, ac sensitivam subitantiani ex omnibus clemmenti consJatam, si ucens quod dimo-tiuum maxime est e dicant. φ Nequc. n.
omnia , quae sensititiam habent animam loco motiua sunt 3 sed animalium qu
etsi aliquo cicantur motu, eo tamen,
74쪽
dem autem modo δ illi quoque errant, qui intellectivam, ac sensitivam an ina a ex Omnibus .cse compositam elementis aiunt. mamin vita fit untur plantae, quae nec l0co motiuae ncc sensu pra dita sunt, ' atque alia complura existunt animalia , quae inicit editu carent . i Qup siquis fateatur animam, nccens loco motivum esse,nec intςllccti uis, nccesensitiuuia i , sed eam ex his tribus esse conflatam, eandemq; specie in om- nibus animalibus existere censeat, cis tamen nec de anima in uniuersum loquetur, Ianetis cognition e ac sensu de diit ut is , nec singillatim de unaquaque, aliis omissis facultatibus, quibus anima necessario praedita est . Eodem recidit, quod in metricis carminibus de aniam a protulit Orpheus , admixtam aeriquem inspirando attrahimus, atque a Lsatu ventorum lata ingredi animam
dicens 4 Neque enim possibile est hoc plantis accidere, nec animalium quibusdam absque respiratione vitam agen tibus 1 Hoc tamen sic opinantem Or-
.m Sedo quamuis animam ex elementis Conficere oporteat, comnibus tamen eam constituere, ut omnia percipiat elementa, necesse non est 1 Altera namq;
Contrarietatis parte constare sufficit an l mam, ut ipsam, oppositam discerne lo
ex elementiet faciunt. Videmur enim plantae vir. Cre , non participantes la tiolae, neque se imi antii a iii in multa interuli gentiam non habere. Si autem aliquis Mnaee iocesserit, posueritque intellectum partem aliquam animae similiter autem &sei sitiuum a Simpliema TAem mss. neque utiq; sic dicent de omni anima, neque de tot neque d*VR .
est in Orphicis vocatis camminibus. ratio, dicit enim animam ex toto ingredi, spirantibus, latam a ventis.
lium quibusdam siquidem non omnia respirant. Hoc autem latuit se opi
Si vero ex elementis animam 'cere oportet, nihil oportet ex omnibus. Sufficiens enim est aItera pars contrarietatis seipsam
dijudicare , oppositam. Disitiro b Corale
75쪽
Non enles impleret quod lanagnitudii, digere hoe aut llaruitate accidit, quod dimo est, sed quia quantum
Vnde neeesse est aliquid esse motivum unitatum. Si autem in animali id, qd mouet, anima est,et in numero. Quare non quod mouet in .quod it ouctu stantina,sed quod Raouet solum.
At vero quomodo possibile est hane unitatem es. . . . a portet enim inesse ipsius quanda disseretiam ad alias. Puncti autem ,niet quae v-tique differentia erit, nili po Si igitur sunt aliae quae in
Corpore mitates,aut puncta, in eodem erunt unitates.
tudine seipsam mouente, alia pars trioauens est, alia vero mota. mequer fert numerum , qui seipsum moueat, magnum , aut paruum esse , ad hoc ut in partes motivas, ac mobiles diuida tur, sed ipsum quantitate aliqua esse prsditum lassicitos Si igitur anima seipsummo uens numeruscit ex unitatibus conqfiatus, alia in eo mouentes unitates ine , runt, aliae vel motae, cum idem motiquum, ac mobile esse impossibile sit is , Quare si in animali id, quod mouet, anima est, pars in numero mouens anima. est. Non ergo numerus anima est se ii psu in mouens, sed illae dumtaxat uni tates anima rationem habebunt, quin
Quinto impossibiles est animam ei:
unitatibus csse consatam. Nam unita tes quae animam ess ciunt ab aliis di feferre , quae haudquaquam antina sub ostantiam ingrediuntur oportet, quatenus illae quidem mouent, hae ver mouentur ata punctis suapte natura sola positione differunt, quare cum in cor spore situm, ac positionem habcant,meiat cessario puncta erunt. Iam cum in coriapore in sint puncita quaero utrum puncta ex quibus anima est, cu punctis cor aporis eadem sint, an vero alii Abi uni-l. tates,spuncta, ex quibus constat ani-l
ma diuersa siuit abyssitatibus, ac pun-
76쪽
ctis existeretibus in corpore plures in
eodem loco unitates erunt psiu quid in omnia puncti locum obtunent ii Quod ii duae in eodem loco unitates insunt, di infinitae quoque crunt. 7 Quorum enim locus indivisibilis eit,in quae' in eo recipi utur in diuisibilias ut utlare in uno, eodem corpora puncto infinita animae crunci hoc autem absurdum, lima possibila esse nemo non videt. At vero i si ea quae in corpore insunt pnncta numerum componant, 'qui esse anima dicitur. aut ex punctis emciatur anima,quae ipsum ingrediuntur corpus, inritiolibet corpore inesse animam oportebit quandoquidem omnia corpora punctis, ijsq; infinitis praedita sitit'. At in conueniens hoc esse communi approbatum consensu est crimentque puncta nec separari, nec absolui a corporibus queunt, ' propterea quod linea in pun nequaquam dividantur . Si igitur expunctis anima est, a corporibus nunquam diuelli potetit, ac proinde perpetuam homines vitam agen ; quod ta- me asserere non licet , ergo anima expunctis composita non est. Verum haec Xenocratis sententia nonnaodo, ut diximus, in propria quaedan fincidit absurda, sed etiam in ea, quae aliorum Philosophorum opiniones admittere coguntur .
Attamen quia proli ibebit in eodem ene, si duae Tunt, Rinfinita ' Quo i enim locus esti
ctrnumerus an iniae sunt,aut aut si qui eorum, quae in corpore puntiorum numerus nima, quare non omnia habent animam corpora lx Puncta enim in omnibus vadentur esse, infinita.
Amnlius autem quomoda possbile est L parari puncta. absoluta eo oribus l siquidem non diuidunt
77쪽
a Aceldit autem seut dixi' 'mus, partim quidemide di- 3ςr corpus qu*ddam subtia lium paruum psalia ponen- 'rtini Matem sicut Dem ' tritus meli as anima moueri, propritiim in conueniens. Si enim est anima in omnieri quod sentit orpore, necesse est in eodem duo esse corpota , si corpus aliquod
nisi quidam numerus dic feretis innasciatur,4 alius abiij , ii e m corpore mictitit Acelditq animal moueri a
ras paruas, an unitates magnas an . ninino nitates motas
3 Vtroq; enim modo neeesse est mouere animal, eo quia mouentur ipsae. To 4, Complectentibus igitur in unum numerum, Mitiorum, S i are aceidunt,4 multa alia huiuimodi. No enim solum desiniti Rem animae impossibile est
qui tenuisti inuin quoddam corpus esse
animam dicunt, '&proprium quoque admittit ab urdurn corpus ab aniaras perinde Memocritus sentit, moueri affrmans Qui enim tenuissimum esse corpus animai dicunt,cum in omni sentjΠ3tς corppre insit anima, duo simul corpora qifirmate cogunturis Idem quoq; admutit absurdum Xenocrates ἀqui ex pune ille animam censet cum vel pultus, aut in uno puncto infinita esIeiuncta, aut corpu4 numquodque habere imam dicat, si numerus ex quo anim est, minime a punctis diu ei
Praexςrea, Democritus ab indivisibi libus f prpusculis corpus moueri alterit, ex ijs ci animam conflatam existimas quod de ipse fatetur Xenocitates, cum Mnumero vnlimquodque moueri anima I. dicat id enim refert asserere, audiminuta corpuscula, aut unitates moueri, siue numerum componentes, siue
i lini. ccepta H Utroque enim modam0.ςri animal ex eo, quod ipsae moueni
tur, necesi e est pSi gitur natura animae explicanda haec duo Umplectamur numerum,. &moturi,ndn solum quae indicauimus accidunt absurda, sed multa quoq; alix contingunt. R Non mi in solumini pota IMI sibile
78쪽
sbile est talem esse ammt defini io ,
qualam tradidit Xenocrat , sed i een rcami ullum accidens an iura tognostere licet, Atque hoc manifestum cuili-het esse potest, qui h, desinitione passiones, o Perationc animae, veco. gitationes, sensus, voluptates, dolores, o caetera huiusmodi assignare tenta ue- Etenim de his, ut prius dictum est, numero, ac motu, haudqua Alvani diuinari iacila est 'cum ex eo quod sit nuna erus anima , nec intelli gat, nec sentiat, nec istetur, atque tri- herii ranimai. Hactenus. Antiquorum sententias ad anima naturam inuestigandam pro datas attulimus, easque reprobauimus, quibus alij animam rex o quod se motu ciet, motivam maxime esse, Mean Mem ali facile omma petmeante cor .pora tenuissimaru parti una corpus,alio rumque incorporeum maxime esse arbitrati sunt, omnes percurrentes diis-xultates, o inruaque indicantes absurda, quae ab ipsis, vel in uicis cffugi nequaqua posiviat s Reliquum nunc est , ut eo-xum perpendamus sententiana ' qui propter ca quod anima rerum omnium sciasum, cognitionem habeat, e om nibus ipsam clementis esse conflatam
Necesses autem est hanc sententiam
a Th.mistura ιιιννου conat suerit ex ratio in h. assiones, os era animae reddere, ut ratiocinationes, sensus, voluptates, dolores, quaecunq; alia huiusmodi.
testes enthi diximus prius, neque diuinati est sacile ex
nae s. Tribui autem modis tradiatis, secundum quos definisit animam: illi quidem maxime motiatiuam n nunclauerunt, o quod movet seipsam r hi autem corpus subtilissi
marum partium,aut maxime incorporeum aliorum.
Haec ante quas dubitatio nes subcontrarietates habent, ter*urrim- ς'. ReIiquum est auten eoos-derareriti omodo dicitur, εellanientis ipsani esse. Die uni enim qu uenus sentiat ea, quae sunt,et unuψ- quodq; cognoscat.
Necessa tum autem est aecula re multa,&impossbdia rationi.
79쪽
Trat. 7. Ex uuibus in Hest 'nun - quodq; sorun , sit ea eoin μ' scire animam, S sentire sed eoinpositum,quo cognoscet, aut ientiet, ut quos Deus, aut homo alit caro, aut os, smiliter autem At quodlibet avita compositorum l
ue sortita es fiuidi lenunis, quatuor litem vulcani, ossa autem aliua
simili cognosci, Mantina proinde quia res cognostit, ex rebus compositam esse dicit a Verum non modo elementa cognoscit anima , sed multa quom alia percipit quae cura ex elemetuisdunt, humero fortasse infinita sunt i Iam ui anim planx tis ex quibus
Nec putet quispiam, elonentis, exqui-hq -ςsti, ea cognoscere, quae exHςm e Rusi possit sim t. Nam et
I nta non quocumque ilaodo simul posita cffciunt mixta, d refracta, de ad catam quandam proportionem,acitem
periem ducti, quemadmod- de olla
, Quare, mixta corpora cognoscat anima, ni Marminini uis enim: in , sed mixtoruin quoque rationes, at que miscibilivi pro limitiones contine , re debet. Vnumquodque enim cognoq--, a Bominem c
80쪽
gnoscere non poterii, nisi propriae in ea
Ossis , aut hominis rationes inerunt. Hoc vero absurdum, cim possibile esse, clarissimum adeo est, Vt nulla egeat probatione. 7 Quis enim ambiget unquam lapidem, aut hominem in anima reperiri , bonum similiter atque non bonum , caeteraq; sub anima cognitionis ambitu comprehensaὸ fieri ergo nopotest, ut omnia cognoscens anima ex
Secundo cum id quod est, multipliciter dicatur, quoddam enim substan
tiam , quoddam quantitatem, aut qua litatem , aut aliquid aliud praedicamentorum significat, quaero virum ex Gmnium rerum elementis, ac principijs anima constet, an non Atque si eadem rerum omnium clementa nequaquam sunt strum ex pro Mimis iratum modo substantiae principijs, an otiam aliorum generum componaturi 3 Si ex substan ciae dumtaxat elementis anima constat, quomodo ob similitudine existente cognitione caetera praedicamenta cognoscet Si vero ex propriis cuiusque generis elementis, atq; principiis anima componitur, 'uantitatem, 'ualitatem, substantiam esse anima fateamur necesse est sint hoc impossibile esse arbitror Cum enim substantia sit an i
ma ,δε quantitatis proinde, aliorumq;
Hoe autem quod impossia. bile sit, nihil oportet dicere. uis enim dubitabit, si in
sitit anima lapis, aliti Om similiter auteni& bonum, Scnon bonum, eodem autem
modo de alijssi Amplitis autem cum multipliciter dicatur id quos est, significat enim aliud quidem hoc aliquid aliud au
tem quant talem, aut qualitatem, aut etiam quoddam
ni biis erit aninia, an nonia S. Th. Auer oes Philopanus , sed non videntur comniunia est eoinnium elei aerata.
Nun igitur quaecunq; substantiarum sunt, ex his soli, 3 Quomodo igitur cognoscit&aliorum v nuinquodque 4 An ditent uniuscuiusq; generis es. elementa, ir pria principia,ex quibus an 'mam constare Erit ergo Ze