장음표시 사용
81쪽
ε dicentibus itaq; ex omnibus, haec re huiusmodi alia
Ineonueniens autem est dicerc quidem ni pallibile esse simile a simili: sentire autem simile simi te, cognoscere simile simili. sentire autem pati aliquid, ε moueri ponunt, simili-liter autem cognoscere, intelligere. Cum autem multas dubitationes, difficultates habeat dicere, sicut Emped cles, quod corporeis elemetis singula cognoscuntur,mad simile testatur quod nucdicium est. Quaecunque enim insunt in animalili orporibus simpliciter terrae, ut ossa nerui, pili, nihil sentire viden
accidentium habeat adnexam priuatio nem, ex quantitatis, ciliorum accidentium clementis constare nequit. Haec igitur,4 similia ijs accidunt ab sua ida qui ex omnibus elementis, ac prio 'cipijs esse animam conflatam ast erunt , Tertio cum ianc Empedocles sententiam exponit, in ea aperte incidit, quae manifestam contradictionem ii , plicant. Nam simile a simili pati non posse ait, simile autem sentire simile, ,ssimileque a simili cognosci S atq; non modo sentire, sed & cognoscere, ac intelligere quoddam pati esse, ac moueri censet. Quis autem haec sci e vicissimi, destruere non videat PQuarto 4 multas id patitur dissicultates, dubiumq; valde est, quod ait Empedocles singula coaporeis,ac similibus
clementis cognosci , terra nempe terram, atq; ignem igne. Nam quaecumque in animalium corporibus insunt terream maxime adta portione na, t
oga nerui in pili omni prorsus cogni ,
tione, ac sensu destituta vidciatur.
Falsum ergo est similia similibus in exii stentibus clementis ab anima cognosci. Quinto si haec Empedoclis opinio vera est. ex singulis elementis, ex qui bus anima constat, plus ignorationis, quam cognitionis accipiet. Illud enim tantummodo cognoscet elementum, eκ quo
82쪽
cpiuo est, caetera autem omnia prόrsus ignorabitu Sexto effugere non potest Empedocles, quin Deum omnium ani malium insipientissimum efficiat. Cummim Deus,quem sphsrum vocat, quatilo clementorum concreatione , sola intercedente concordia extiterit qdiscordiam quae nullas in hac molitione patres habuit, ignorabit solus es cum Dinnia tamen animalia interitu subie- sta ex olimibus composita clemctis Om iii quoq; elementa percipere atqi c.
Septimo si ex elei ien ii anima est,
'uae in hac rerum niuei sitate mixta ex stunt corpora anima praedita erunt; 'siquidem omnia, aut elementa sunt, aut ex clementis constant, siue num tantummodo elementum, siue plura, aut omnia ad cuiusque rei compositionem concurrant. I Quare numquodque corpus,aut num aliquod, aut quς-ldam , aut omnia elementa cognoscet.
Sed absurdum hoc cile, ipse fatetur
Denique i iure optimo dubitabit ali- quis quidnam ipsa contineat cle-prienta, ex quibus anima resultat: - Ele- menta enim perinde, ac materia ab aliquo , ut a forma regi in contineri de Gent. 3 At id cuius munus est unire atque continere elementa nobilissimum. -υ quid,
rabit, omnia enim alia 3 Accidit autem, inpedocii , insipientissimuni ine 'Solus enim elementorum
unum no cognoscet, ipsam di seordiam. Mortalia autem omnia, ex omnibus cnun numquodque a
Tex r omnino aut propter qua causa non omnia, quae sunt, liabent antinam: eum omne aut elem, tust,aut ex elemento uno, aut pluribus, aut omnibus 8 Neeesse im est vitum Minuo cognostere, aut quae
Dubitabit autem utiq; aliquis,' quid est uniuna
ciens ipse a b Materiae enim sintilia sunt
Principalissimum est enim illud quod continet, quod- cum e est. Disitiro b Corale
83쪽
Anima intem aliquἰd esse melius& praestantius,impossibile est. Themistin . Impossibilis autem adhue
intellectu. Rationabilissimum .n esse hunc antiquissimum,4 d minum secundum naturam, Elementa autem dicunt esse prima entium. Tex. 83 I omnes aute, inui eTm,.quod cognoscit,& sentit dia,
. quae sunt, ex elementis dicunt ipsam,&qui maximen Otiuum,non de omni ani- Τέ mimvis Simplicias. 1 Neque enim sentientia omnia motiua Vidcntur enim esse quaedam animalium masiva secundum Ioeum. Et tamen videtur hoe solo
quid, ac praestantissimum esse oportet: Anima autem melius quicqua, pra
clarius esse impossibile est, sin adhuc magis impossibile videtur aliquid ipso
intellectu nobilius reperiri qui, certa dictat ratio, antiquissimus, ac dijuinissimus est, alijsque omnibus suapte natura dominari potius , quam parere solet. Quare si ex elementis anima est, nihil prorsus assignabile erit , quod ipsa regere. continere queat. Adde etiam quod cum prima cntia sint elemeta , prius aliquid non erit a quo uniri ta
At vero' quas de anima definitiones protulerunt et cres omnibus antinabus haudquaquam citu communes sedentur, siue animam cognoscitiuam, ac sensititiam substantiam ex omnibus elementis consatam, si ucens quod dimo-tiuunt maxime cile dicant. meque. n. omnia, qua sensititiam habent animam loco motiua sunt 3 sed animalium quς-dam, ut conchae, caetera lapidibus affixa prorsus immobilia videntur, cum
etsi aliquo cicantur motu, eo tamen,
qui tendit ad locum, destituta sint, quo
anima dumta Xat nullo extrinsecus adiuuante animalia mouet. Ex quo desiitio, qua antinam loco motivam ma
xime esse existimarunt Veteres haud
84쪽
dem autem modo illi quoque errant,
qui intcssectivam, ac sensitiva in anima ex omnibus esse compositam elementis aiunt. main vita fit untur plantae, quae nec loco motiuar, nec sensu praeditae sunt, . atque alia complura existunt animalia , quae intellectu carent vi Qup siquis fateatur animam, nec ensicco motivum esse,nςcintςlle Guu,nc sensitiuum , se disam ex his tribus esse condatam, eandemq; specie in omnibus animalibus existcre censeat, cis tamen nec de anima in uniuersum Io-quctur, plantis cognitione, ac sensu de
diit ut ii, nec singillatim de unaquaque, alijs omissis facultatibus, quibus anima necessario praedita est o Eodem recidit, quod in metricis carminibus de anisma protulit Orpheus , admixtam aeri
uem inspirando attrahimus, atque a Lsatu ventorum lata ingredi animam
dicens. Neque enim possibile est hoc plantis accidere, nec animalium qui-zbusdam absque respiratione vitam agentibus f Hoc tamen sic opinantem Or-
Sedo quamuis animam ex elementis AEOnficere oporteat, ex omnibus tamen eam constituere, ut Omnia percipiat ele menta, necesse non est y Altera namq; l Contrarietatis parte constare sufficit an i mam, ut ipsam,&Oppositam discerne l
ex elementie faciunt. Videntur enim plantae vi- . Cre , non partii paries la tioue, neque sensu. antilia' tum multa intelligentiam non habere.
t Si autem aliquis Wnaeet cesserit, posueritque intellectum partem aliquam animae, similiter autem &se sitiuum a Samplieisa TMmoti a. neque utiq; se dicent da omni anima, neque de tot neque domna .ri
est in Orphici vocatis camminibus, ratio, dicit enim animam ex toto ingi edi, sparantibus, Iaram a venris.
lium quibusdam csiquidem non omnia respirant. Hoc autem latuit opi
i Si vero ex elementis ans mam ρ .cere oportet, nihil oportet ex omnibus. Sufficiens enim est altera pars contrarietatis seipsam
85쪽
est enim Ipsum,ac o bliquu coefloscimus iudex .enim' trorunH; regula. Obliquum autem neq; sui ipsius, neque recti.
i Et in toto autem quidam ipsam mixtis esse dicunt. S. Thomas. 'Op ut is est omnia esse ple-
tibi asiones 'ropter quam enim diuisa in aere, aut iri iuriu'amma cui sit, non facit animal, in Mixti Mutetra praesemim eu inelior in illi esse videatur ianimal.
Quaeratainaem utique ali iquis, qua is causam quae in aere anima, ea, quae in
res erat, eadem ratione, qua habitu,a se 1 priuationem cognoscere apta est. Exemplo hoc manifessum fieri potest. Nam recto Ipsum rectum, in obli quum dijudicamus cum regilla, quae linea recta est, rectam,&obliquam iudicet lineam, obliqua autem, nec re imi, nec obiliqua percipi queat. Quare cum anima ex duobus tantummodo elementis conflata in ipsa, in contrariac Cuoscere apta sit, inconueniens erit eam ex limibus clementis cito rumpo sitam asserere. Udu IAFirilij extiterunt Philosophi, qua& ipsa elementa, quaecumque in hac rhrum uniuersitate aspectamus, anima praedita esse arbitrati sunt Vnde Tha 14s hac fortasse opinione motus omnia
Triis plena este putauit; siquidem ipsum
Deum per omnes mundi, partesilai ct I, infusam osse animam censuit. 3Sed varias, ac phistimas hse opinio quς- stiones habes'. Quam enim ob caulam in aere, Migne , caeterisque elementis eristens anima, non ipsa animalia constituit, quemadmodum cor iamtac , quae ob existentem animam conitia u-hi cruristi animalia dicuntur ΘΕlcinenta enim potius animalia, quam corpo ra mixta esse deberent, cum eorum animam praestantiorem esse putent.. Atq; id quispiam quaenet, qua de causa ana
86쪽
η hortatior situ mi hin, nim nec intelligere queandi. Si vero amba Flalia esse negent , propriam destiuum iunitent lam qila in elenientis inessu animi censent. Quare in toto uniuerso,atq; ips sese mentis annuam reperiri ab ommi. prorsus ratione alienum esse videtur, i
huerceptam, propriam animalia conses quuntur animam quare par aeri S, quam spirando attrahimus animam potissimu habebit. thod si pars aeriaian ist Cum tota acre obtinet naturam , tus uti aeriinim tradisus erit . εω haec opinio , ut ego aristior, ina
Aceldit autem utroq; in do in conueniens , Cinationabile. r. Etenim dicere animal igne, aut aerem, irrationabimini est. Et non dicere animalia, euanima isse, inconirentem est. Tox. 88. Opinari autem videntur , animam essed inius, quoniam totum cum pavi
87쪽
tus eiusden speeiei sit, an iis ma autem dissiuialium paristium
inerit, ut pater, aliud autem non inerit.
Necesse est igitur ipsa aut similium partium esse, aut non inesse in qualibet pane
praedita anima est, totus quoq; aerant imam habet, eadem inter totum aerem, ac partes existente natura, uniuersam animam, quae totum constituit aerem
eiusdem rationis cum singulis animabus esse , quas animalia quaeq; obtinent affirmare cogitur. At hoc falium, simpossibile esse ex eorum dictis colligi potest. Nam eam quae in aere existit animam incorruptibilem , immortalem esse aiunt, eam vero, quae in animalibus inest, corruptioni esse obnoxiam censent quare anima, quae in tot aere, eiusque partibus animalibus permixtis reperitur, eiusdem minime rationis est. Nec vero quispiam dicat et si partes aeris, quas inspirando attrahunt anima Ilia, eiusdem naturae cum toto aere sint anima tamen partes, quae singula animmalia constituunt, diuersae rationi Suniuersa anima esse, quae totum it fori mat aerem. Nam totus aer, eiusq; par in tes eandem minime habebunt naturam, animatis corporibus ob eas, quas obii nent animas , specificam sortientibus naituram ac proinde non in toto quidea ere, sed in partibus dumtaxat anima, Iibus permixtis anima crit 6 Qua propi, ter necesse est, aut animam eiusdem nar
turae in toto aere, eiusq; partibus esse, ἐj aut in toto , in qualibet aeris parte haudquaquam reperiri .Qtiorum alacra
88쪽
inutionem exin competere, quia con--ex Elementis, nec vere, recteq; dici motum dem inesse . Atq; haec ad veterum opiniones de anim renitandas dicta sint satis. Sedo quo ni im cognosceres, scisti re, opinari, adhuc aurern concupiscere, deliberare in appetere ipsius utar operationes sunt, atque animaliunt nimius ad loci ab anima fit,in insuper ascretio, statvi ac cretio iure optimo
siue patiendo obeat munera', an vero Iures concedendae sint animae, quae as-
re virum viuese in quacumque harum operationum seorsim sumpta, aut in pluribus alit in omnibus consistat an Galiquae alia operatio se, qua tuere
Aiunt senistam, ut Plato datariam
rebro ponunt, aliam qua appetimus in corde , aliam vero, qua irascim, in h. pate constituunt Scri plui ibus haec opinio dii altatibus urget, .. Nam lus
ν Mariisenuit 1jitve ex dimis est,nuod necesse cognos erea stantinae,propterea quod sit ex eicis entis, neque m uera ipsaiul in aυρος dicitur.
Quoniam autem e vioseo re an i ii est,ac sentim , pinari, a 3hue autem Concu, piscere, deliberare,& om. nino appetitus sit autem v seculia uni locum motus an in a antinalibus adlaue a tem& augumentum,&m , dc de mentum, x 'trunt tota allina unum, quoslu, horum inest, Qtoti
bus alijsalia. Et ipsum etiam vivere,utruth aliquo hormn est uno, ud in pluribus, aut in omnibi
Tex s. a Dicunt itaque quid mist tibilem ipsam, alia quidem in t ' ius re, ainem -- cupistere.
89쪽
,- resediἡiit eni iii ixpirat, ν si tritis aliouid aliud una ipsa facit, illiud maxime utiq;
stit anima. Oportebit autem iterum illud querere r in unumsariri .ultarum partitim sit.
Si enim, niim est, propter qin hon mox, bc animani 'unum' est si vero partibile, iterum ratio quaeret, quid est conti
Dubitabit autem aliquis&de ipsius partibus, qua potentiam habeat unaquique in
iii mur iniuria potest i quid vetiam issi .ciat, corat ira tauqJantinam, Vt,num cora'stituat vivens, si partibilis in plures cxistens animas distinctas loco sibi corporis partes vendicat, ' Neque enim coriapus est , quod diuisas &siunctas anima parte continet, ac unit, ut ex ijs unum constituatur vivens, quum ani' ma potius continere corpus, atq; Vnum enicere apta sit. Existete namq; animi, peri laet, ac vivit corpus, s egredien te vero dissoluitur, atq; purrcscit. γQuapropter si quid animas contG nxnda & cohibendi vim habet, id pro- fecto esse animam probabile est At j hoc est , iterum illud quaerer oportebit, utrum continens haec anima una sit, an vero plure quoque parteS habeat 3 Quod si estina, cur priorem non a L. serimus, nanctae anima , quae omni prorsus diuisione careat Θ Si vero pam
tibilis est , rursus quaeri poterit, quid
nam ipsam contineat aciniat sintque hoc pacto fiet in infinitum abitiq;. Divicendum ergo est plures nequaquam e se animas, quae hadiuersis corporis par- tibus resideant , sed unicam dumtaxat esse animam, quae totu informet corpus, inum constituat vivens. Praeterea ui partes anima in diuersiis corporis partibus existant, dubium valde est quomodo unaquaeque earunae
90쪽
lacto exerceat. sicut on a canit ,
intum clinitiat olim ip -m arrivani'ue pariem siquid Qes oris continere rationabile o. 3 At hoc impossibile viderit . Neque iure etiafingere aliquam .corporis panem licet, quam Ut certum,ac determinatum subiectum intellectus contineat oliquidem pio priam absque organo corpore actionem explet. Non igitur anima seclidum substantiam si plures diuiditur partes,quae diuerias corporis partes ad
proprias operarionis relandas Ost
, Etenim, platu 'deesses vivere comspicimus,4 animalium infect inii nulla, quippe quae animani, etsi haudia quaquam numero nam, de indivisibi. ιem, emadem tamen pecae obtincant In his ergo ante corporis diuisionem numero una existebat an in per totu1c ia
, si enim tota anima totum eo tu continet, conuenit de Tran, ἰ Videntur autem,&platitae vivere diuisae animalium insectorum quaedam, tanqualia ηtia eandem anima specie, etsi ncn numero. Utraque enim pamum senium habet, mouetur secun