장음표시 사용
101쪽
iter agendo super terram . Secundum , quod nec sit ne. cesse, quod aqua in ambulatione
miraculosa de fluida a Deo fiat solida formaliter , & in se ipsa, probatur; quia posita soliditate
in aqua , sequitur ambulatio na. turalis, nam ad hanc praeter petis sonam ambulantem requiritur via solida non mergibilis, quae secvn. dum hanc opinionem, a Deo pO. nitur in aqua; ergo tunc ambulatio erit naturalis , & non mira. culosa, dum utrumq; prurediens, scilicet, & via se habent natura- 'liter quo ad motum progressi vum, ergo ex hoc capite nullum apparet miraculum. Nec mihi dicas, viam esse supernaturalem ex illa soliditate. Quia respondeo, soliditatem in aqua esse quidem miraculosam non respectu ambulantis, quia naturale est ambulare super lolidum subjectum;
sed respectu aquae tantum , quae naturaliter est fluida ; ergo comtra suam naturam iacta est soli. das ac proinde miraculo , cum solus Deus eam talem reddere possit. Quare cum non respiciat personam ambnlantem, nec ejus ambulationem, non est opus hac soliditate ad ostendendum miraculum . Confirmatur id in sequentibuS.
Tertium , quod Deus suspen- . dat essectus ipsius fluxibilitatis
aquae probatur, quia sicut motus naturalis in aqua est fluere, dividere , & submergere mobile progressivum, & poderosum, ita & aqsupernaturalis ac miraculosus est sui pendere fluxum, divisonem,& submersionem , quod sine dubio Deus facere potest , ergo si cit in his miraculis; non est igitur necessarium, quod in aqua miraculose producat soliditatem, ut servi Dei possint super eam ambulare quando opuS erit. Conis firmatur, quia in miraculis factis super elementis apparet sola suspensio essectuum naturalium, qui ab ipsis provenire possunt; nam tres pueri in fornace projecti ab ea miraculora exierunt incoluia mes , quia Deus suspendit vim urendi ignis, non autem illum extinxit, nec novam in eo qua litatem oppositam virtuti combinrendi impressit, ne illi pueri comburerentur . Terra tremuit, &mota est in morte Christi , sndimpressione alicujus qualitatis, adeo quod in ea ratio miraculi accipitur a motu mirabili excrudente ejus vires , quae sitnt, uenaturalitὀr in aeternum stet. Ita
aere apparuit armatorum exerci
tus per quadraginta dies , ut i gitur 1. Machab. cap. s. etiam uorum , qui cum hominibus per aerem discurrebant , & aegerat idem omnino sine ulla imis
pressione soliditatis , sicut erat ante illud prodigium ; & cum aer sit magis fluxibilis aqua, cum haec sit densior illa ; idcirco stexercitus ille armatorum suste notabatur in aere non mutata ejus
labilitate in soliditatem, a sontiori poterat aqua , quae est minus fluxibilis, fustinere deambulantem , & caleantem illam, &in hoc apparet ratio miraculi, quod subjectum operetur contrivires suae naturae.
Praedictis addamus miracula sanitatis in aqua piscinae probati. cae , de qua Ioan. 3. dicitur: Mautem Ierosio mis Probatica pistλn , qua cognominatur bebraice Betis Dida quinque porticus babens ; istis jacebat magna multi do lumventium, Diuitiam by Coosli
102쪽
guensium, caecorum, claudorum, Adorum , expectantium aqua motum.
Angelus autem Domini descendebae secundum tempus in piscinam , Ο movebatur aqua. Et qui prior descendisset in piscinam post motionem
aquae sanus febat a quacunque dotinebatur infirmitate. Hujus mi. raculi tres assignantur causae, nemp4 descensus Angeli, motus aquae, & descensus ipsius in. firmi in aquam: infirmus ergo per talem descensum, & aquae contactum disponebatur ad recipiendam gratiam sanitatis; motus Ue.m aquae cum descensu Angelitamquam duae partiales causae mo-
rates causabant miraculum sanitatis in contineti ; positis igitur his requistis sequebatur miraculum Dei producetis sanitatem in infirmo. Angelus non videbatur ab infirmis,sed ejus descensus cognosce batur per motum aquae, quae non quὶm movebatur , nisi Angelo descendente. Virtus ergo sanan. di a solo Deo erat ad motum
aquae , sine quo , & sine qua mi.
raculum non fiebat , & sic aqua mota Angelo descendente erat causa moralis, & conditio sino qua non conferebatur aegrotis sa
103쪽
F. Francisci Bordoni De Miraculis in Aere.
4o R Er tertium elementum estri in summo humidus, & infra calidus, ac proinde ex natu.
ra sua labilis , & fluidus magis,
quam aqua, quae sicut crassior est, ita minus fluida, aer autem facita
Iabilis , & terminabilis , propiarrationem humidi, quod secundum Aristotelem facilὸ figuratur
termino alieno, omnibus existens pervius. Ita fere omnes Philosophi eum Mastrio disp. t. de goneratinum. 66. Addo exemplum a probans experientia majorem, &Deiliorem fluxibilitatem in aere, quam in aqua , nam S. Augustinum supra citatum , unus per se solus grave pondus sene sustine. bat in aqua , quod duo in aer
suspensum fune non poterunt sufferre. Quandocunque ergo in aere apparet aliquis effectus contrarius labilitati ipsius , ut sustenta. tio alicujus rei gravis, & ponderatae, tunc cum manifestum sit, talem effectum non provenire ex
natura ipsius aeris , inserendum
est, illum esse prodigiosum, &ut miraculum a solo Deo provenire, ut apparet in sequentibus exemplis. a Libro 1. Machab. cap. I. legitur prodigiosum ,& sola fide mi. raculum credibile , his verbis:
Eodem tempore Antiochus secundam professionem paravit in ' prum. Contigit autem per universam I roso morum rivitatem videri diebus quadraginta per aera equites d eum remes auratas stolas babentes, o hastis, quasi cobortes armatos, scurrus equo tim per ordines digestor,
o congressiones fieri cominus , c scutorum motus , o gladlatorum multitudinem gladiis districtis , c
telorum jams, o aureorum armo rum splendorem , omnisque generis
Aricarum. Quapropter omnes roga bant in bonum monstra converti.
In hoc terribili facto , cui simile alterum non legitur , duo
tenet ex parte aeris, qua non Dia
stante ejus fluiditate mirabili idesustentabat tam ponderosum, α formidabilem exercituna iterum respiciens equites armatos discurarentes, & ad invicem digladian. tes in aere , ut fit in terra , res quidem ardua , insolita , & portentosa hominibus incognitis ma-Nima cohors munita ; mirabilis ergo suit exercitus in aere pen dens , & genus hominum cum armis inter se sind intermissione dimicantium. Hebraei Deum rogabant, ut
monstra in bonum convertereniatur , sed non fuerunt exauditi, quia erant incredulis ideo in m tum ea monstra fuerunt mutata anam ea civitas maximas calamitates , detrimenta , & insertunia perpessa est, quae sub eodem c pite leguntur. In novo Testamento habemus, quod Deus imperavit ventis, qui Christo Domino obedierunt, Matthaei 8.16. Imperavit ventis,
v mari, o facta est tranquillitas
magna I Porro bomines mirati sunt, dicentes: Qualis est bis, quia Demii , o mare obediunt ei Z cap. 27. 43. dicitur, quod aer in morte Christi obtenebratus est. Etsexta hora tenebrae Delae sunt super universam Diuitia oo b ost
104쪽
mersam unam . Haec duo sunt miracula, nam quantum ad primum insensibilia soli Deo prae. sant obedientiam Re proinde cumventi tales sint, ad imperium sinlius Dei cessant consestim 1 mo
tu, liedi autem ventus non continuo moveatur, sed solum quam do exhalationes graves descendunt,& leves ascendunt inter se tumultuantes, quibus sedatis venistus cessat, tamen alia est ejus cessatio naturalis , & ab intrinseco, quando scilicet exhalationes nota amplius ad inviuem se agitant, alia vero cessatio summaturalis proveniens scilieEt ab extrinseco,& imperio divino , a quo proce dit miraculum , quando ventus de reo suum prosequi moriam ex sua naturali causa , & subito ieessat ad imperium divinum. . Non solum terra , ut dixi in praecedentibus , tenebris cooper ta fuit in morte Christi,sed etiam aer, & obdfustio eariam fuit miraculosa, quia quandocunque Soleti super terram , & non est emetipsis secundiim naturalem Cur
sum lunae, n- terra, nec aer ob tenebratur sin morte amem Chrs.sti eursus lunae non fuit naturalis sub Sole, sed supernaturalis, Iurata superilis dicta I ergo talis ob
tenebratio fuit supernaturalis, dosae miracuIola, maxime cum tuestrit super iniversam terram, de is
3 An eestasis sit ellectus miracuo Iosus 8 Est autem abstractioirnea. tisa sensibus, per quam servi Dei independenter a sensibus elevan tar ad contemplanda divina my. steria. Contingit erg6 ecstasis, cum anima abstrahitur ab apprehensione sensibilium supern tuin rati virtute Dei, ad intelligenda divina mysteria , nullis concq rentibus phantasmatibus , & in hoc conlistit et imologia hujus verbi Eoasis, idest extra sensum stans, scilicet ille, qui divina cono templatus extra se ; idest inde. pendenter a sensibus; homo enim intelligit quodcumque 3 dum
naturalitὰr mente operatur deis
pendenter a sensibus; existens vero in ecstasi , tunc non intelligit coelestia naturali lumine, &dependenter a phant malibus sed sine illis contemplatur. Estheri in ec stasi est contemplari coelesita independenter a sens, bus. Dicitur praeterea in ec stafiquis esse, hoc est , esse quasi e
tra corpus anima ejus, qui absor,btus est a contemplatione, quia tune Dei servus non movetu non sentit, nec interpellanti recyondet, quia corpus tunc appas ret , ac si esset alicujus mortui, emra quem est anima: Dum ei go quis in ec stasi contemplatur, anima remanet sine dubio unita
corpori, quod sinὰ dubio inso,
mae ; sed anima tunc nullas in eo praestat operationes sensibiles, cum sit occupata in contempla, tione divinorum , quae non sinit animam operari naturalitὀr secum dum sensum , de quo tunet notrcuratur , cum meliori pabulo menS nutriatur. Anima igitur in hoc supe maturali excessu com l templationis noratea, quae sunt corporis, nea de illo curat, quia meliori fruitur obiecto. Unde S Paulus in ec stasi raptus Σ. G. xinth. 22. 3. bene dicebat de sei
corpore , siue exos corpus , nescio,
Deus scit, quoniam raptus est is
105쪽
Ignorabat erg5 Paulus in illa hora , quomodo se haberet anima ejus, an scilicEt esset in corpore,an
extra corpus. Revera anima tunc corpus informabat, licet opera retur independenter ab eo , ut notant omnes cum D. Thoma a.
Mens igitur servorum Dei in contemplatione rerum coelestium elevatur a Deo, dum abstrahitur
a sensibilibus ad insensibilia ; de
quandoq; cum anima etiam corisus mirabilitEr ascendit ad aeremans in ea immobiliter,& in hae elevatione potissimum cognoscitur ec stasis,& non in elevatione solius mentis; quia contemplatio cum sit actus merὰ spiritualis,non pote si nos conducere in cogni. tionem ecita sis , sicut elevatio corporis ob suam sensibit itatem, di materialitatem, quod etiam Praestat, quando corpus remanet
iniensibile. & immobile destit
Colligitur ex his, ec stasim esse effectum miraculosum non tam ex elevatione corporis, quam ex mentis excessu; od quidem respoctu primi patet, nam a Deo spe. Qialiter eorpus elevatur, dum se ipsum extollere non potest per Proprias vires, & pariter ejus su- sentatio in aere , & per aerem
miraculosa est , quia aer se divi . dii ad corpora gravia, & sinit ea deseendere quasi in praecipitium, j quia violentdr detinentur ; undo Simon Magus, finxit se filium
Dei tentando per aerem magicis artibus ascendere ad Patrem, madens collidendo super saκum sibi crura confregit, quia nullum grave in aere pendere potest , nisi speetali Dei auxilio ibi detinea. tur, ut miraculora elevantur seruvi Dei in eontemplatione coeleuitium ; modus autem hujus elevationis corporis gradatim , M paulatim fit, ct non per volatum
repentinum, ut volucres volita res, quia arguit ascensum mode. ratum , & regulatum , scut est operatio contemplativa . Finita mentis contemplatione corpus elevatum non repente, nec praeci pitanter descendit, sed paulatim.& regularit dr, eo modo, quo su rat miraculoia elevatum ; uterque enim motus ab eadem divina causa procedit, quae non nisi regulariter Operatur. Ratione posterioris,scilices exiscessus mentis contemplatio est miraculosa , quia anima tunc in speculando divina,naturaliter non operatur intelligendo dependemt8r a sensibus , ut dictum fuit, sed mediante Dei speciali auxiliopriter naturalem intelligendi mindum percipit divina inysteria. 43 Raptus Pauli non fuit violen tus contra ejus voluntatem, nec praecipitant Er , & vel celsi md factus, sed sic nuncupatus fuit ; quia
in contemplatione divinae essen. tiae , & ejus arcanorum raptus
fuit, hoe est , abstractus a sensi. bus, qui nihil contulerunt ad intelligenda divina mysteria. Fuit ergo raptus ille idem quod eost sis ; in utroque enim anima OP ratur extra tensus, & sine illis. In ecitas miraeulosa haec spo stantur, primo contemplatio diis vinorum I & quia haec percipi possunt per intellectum naturat, ter operantem cum dependentia a sensibus, ideo contemplatio naturalis differt a contemplatione supernaturali, quae dicitur ec stusa, per intellectionem 1 Deo specialitὰr habitam per abstra ctionem
106쪽
ctionem a sensibus , quod est sq. cundum requisitum P ndo voero accidit cum elevatione corporis tunc motus ascensus , statio,
di descenius regularitti fiunt, &paulatim ad ostendendum, quod .servorum Dei intellectiis paula- tim illuminatur , ct oeoo subito, ut commode fruit possit coelesti contemplatione,& eam pori moedo delerere ad praescriptum divi. nae voluntatis, qme dignatur hoc - modo. consolari servos suos. 7 Hinc colligitur inristi ascen. sonem in Coelum, nec assumptionein Mariae Virginis in Paradi, sum, nec Eliae ascensum per tur. hinem in eoelum fuisse in illis restasim; quia hi motus nullam
ineludunt coelestium contempla.tionem ,' neque eis correspondet
aliqua statio, & descensus, cum ascenderint ,& non descenderint paulo post ς eci ases enim non diu durant, sed tantum, quantum ipsa contemplatio, per horam,
per diem, plus , & minus juxtΙ
tempus a Deo praefixum. Nihil- 49ominus illae actiones ascendendi fuerunt miraculosae ex sua rarita. te, & quia insolitae, procedentes quoque ex speciali Dei volunt te , & praeter ordinem naturae, uae non permittit gravia ascen
48 Quaeritur, an Cometa sit esse. ctus miraculosus p Est autem Cometa exhalatio terrestris tenax, unctuosa, elevata ad locum, in quo apparet inflammata per virtutem, vel superioris aeris, aut ignis, . . aut alicujus planetae , aut stellae, et is liti constellationis coelestis. I in communior Philosophorum sententia cum Arist. r. Μeteor. cap. in Seotus sate lib. l. Meteor. q. Iy. Q γα i8. Pontius disp.6. de Meteor. Responsio deducitur ex allata definitione, uometas non esso est .ctus miraeulo 'sed naturales, dii proveniunt a causis secundis, umquibus concurrit prima generali, non spretali concursu I generam Tur ergo per terream exhalatio. nem . quae in aere uti pinguosa ;. e & crassa accenditur,& durat quoauique ejus alimentum permanet.
Confirmat id Seotus, quia paulatim fit , & sensim deficit, esse.
ctus vero miraculosi a Deo solent feri incontinenti eum enim Deus tunc operatur' per se lolii , α speciali modo, non se accommo dando causis sbeundis, in instanti efficit opus, quod cum causis secundis proὸuxisset successive accommodando se illarum virtu.
De stella , quae apparuit Μagis , quos duxit ad novum Re. gem adorandum, dicendum eam rfuisse a Deo miraculose productam ex materia elementari in aere valde resplendentem, non
die , ut Magis rectam praeberet viam ad Praesepium nati Salva toris. Vide S. Thomam pari. 3. q. 3 5. art.7. 2sq. Bonacis p. 3. de In
carnat. q. l. p. 4. num. 4. Suarevia
107쪽
tvo lunae, ubi non eget pabulo, quia ibi non habet contrarium s ii destructivum, ut ibidem inquit Pamcias relatus a Vadingo ibiam lom.
εχ. par. i. n-. 7. Ignis autem ex
sua natura est in summo calidus, α prope summum siccus, ex dias 34meim oppositus aquae ex contra'
riis qualitatibus frigore,& hum, ditate constantis, quibus ideo ibium destruit, & extinguit, juxta illud Eceli. 3. 3 3. Iguem ardemem
extinguit aqua , etiam calida , ut experientia docet. - Proprietas autem , & effectus ignis, quantum facit ad praesens institutum , reserendi sunt , ut ejus naturales effectus cogniti deducunt nos in notitiam essesctivam supernaturalium , &ad smirabilium. Primo namque notum est, ignem esse causam naturalem, ac proinde naturaliter,& necesIarib operantem, dum proximum sibi s6 habet subiectum , dc materiam, circa quam agat , ut cout in. git aliis.agentibus ι lucet ergo& illuminat ignis, calefacit, &exsiccat, comburit, &c. Et ab his operationibus desistere nota 37poreli, dum necessario operatur, cum sint illi connaturales. Secundo , ignis ex sua natura levis est , imo levissimus respectivὰ ad aerem undd super illum ascendit naturaliter aspirans ad suum naturalem locum , qui est iupra aereui, & insta concavum
lunae, ut dixi supra, quamvis id
notui ulli negent, dum volunt re. manere super terram ad usum ha
minum, & non esse ibi, cum ad nihil deserviat in concavo lunae 3 sed hoc latius discutere hujus loci non est, quo quaerimus notitiam miraculorum , & non effectuum
naturalium, & earum rerum, at que causarum.
Tettio ignis sibi coaevam hae. bet lueem , splendorem , & illo. minationem , quare quo ad haec servit potissim tim ad illuminati nem in nocte , ut dicitur Pul. ro4.39. Expandit ignem , ut luceret eis per noctem. Ubi sermo est de populo Iudaeorum fugiente dae AEgypto, cui de nocte ignis reseplendebat, ut viam; per quam pergebant, speciali Dei gratia viderent etiam de nocte, quae illi
dies erat. Quarto,ignis producit calorem, siccitatem, & alium ignem , coquit cibos , exsiccat madefacta , lutum, & caetera praestat ad uti.
Quinto, ardet, comburrit, α destruit, quod incendit , devorat efficaciter, & consumit omnia, non quam satiatur iuxti illud Priverb. 3o. 36. Ignis vero no vana
dicit: Sincit. Sexto, ignis examinat, proba & purgat metalla , & quidem
naturaliter, ut dicitur num. 3 l. 21 & 23. Aurum, O argentum,
I aes , o ferrum , o plumbum, o stannum, o omne , quod potes
transire per flammas , igne purg bittir. Et id quoque experientia
108쪽
Ignis ergo plures habet effectus, alios quidem bonos, ct inutilitatem, S commodum hominis, ut illuminare, calefacere, ex siccare . coquere cibos, &c. ali vero malos,& hominibus lucommodos , atque perniciolos , ut comburere , consumare , & d struere. Ignis ergo est utilis, &incommodus, i notat D. August tom. 3. lib. i 1. de civit. Dei cap. 4. fine, qui secundum eundem rom. go. se . a. de verbis Apostoli,
tria habet, motum, Iucem , & fervorem , quae in eo dividi non possunt; quod dieit ad probandum Trinitatem in Unitate est sentiae divinae; per motum , &Iucem nobis bonus, & uti,is est,
per servorem, & ardorem incomis modum, & nocumentum assert. His praemissis natura Iibus esse ctibus ex se manifeste cognitis,f cile erit cognoscere effectus supernaturales speciem habentes miraculi, cum scilicet ignis ope. ratur aliquid contrarium suae naturae , veI quando habens subje.ctum sibi debite approximatum , re in eo nihil operatur alioquineombustibile , quod tamen non
eonsumitur non obstante contiguitate inter ipsum ignem, S subjectum incendibile , & destrui-bile alias per ignem; ignem enim cessare a combustione si1bjecti combustibilis arguit aliquid contra ejus naturam impediens op rationem sibi connaturalem a dendi, S simul comburendi , consequenter in eo latere causam, per quam impeditur, ne suam Uperationem exequatur , quod proprium est caulae miraculosae, 6o ut effectus mirabilis appareat cum suis circunstantiis,& causa illum
producens lateat nostris sensibus; ea autem causa est solus Deus, qui rerum, & causarum secundarum vires pro suo arbitrio move re, vel impedire potesta fui sopirationibus, undὰ Salomon de hac re loquens Sapient. cap. fin. nums 9 19. inquit ' Iguis m aqua valebo supra suam virtutem , cI aqua e
leventis naturae oblitas batur. Cetatum est majorem virtutem habe re aquam contra ignem , quem
extinguit, quam ignis, qui ab ea vineitur, ix extinguitur, ut supr, dictum suit , quod verum est,
fecundum eius connaturalem vintutem Nihilomimis Deus exsta omnipotentia, quae legibus naturat, eum illius sit auctor, non tenetur, praecipere potest, ut ignis agat contrὶ aquam , & eam M. struat, infirmando ejus virtute', eujus tune aqua dicitur oblivisci eum ab igne superatur. Sequitur
textus . Flammae ὸ contraris commptibilium animalium non vexaυerunt carnes coambulamium, n e dis
Disebant illam, quae Deio aes ilis
batur, sicut glacies , bonum 6cam. Flamma ignis carnes servorum Dei non vexat, nec comburit,
quamvis ignis esea sint, quia Deo mandante, ignis obliviscitur sitam virtutem combustivam lulpen. sam, ne operetur secundum propriam naturam. Sed reseramus
exempla effectuum contrari rum, ut colligamus ex eis mir
cula in igne, qui necessario operatur in subjectiim sibi approximatum combustibile, εta quod a nulla alia causa impediri potest, postis ejus requisitis ad operan
In primis se offert exemplum eκ ochogia Rege lib.4 Reg. cap. p. qui ex casu per cancellos sui enaculi coepit aegrotare , S re.
109쪽
vo , conlulvit per suo servos metri bub Deum Accaron super suae infirmitate, Dominus id aegre&racis, ut ita loquar, misit Ange' lum1uum ad Eliam, qui nuntiariret mortem Regi, qui iratus prae cepit per suos nuntios, ut iret adieum Elias; Dominusautem hanc iniuriam suo servo sinam vinduicavit cumbustione duorum quin
qua nariorum cum quinquaginqta aliis pio singulo, igne de coe
is descendente per. duaS Vices; quibus sic respondit E ista requiristus a Quinqu/genariis praeci pientibus, ut. accederet ad Reogem indignatum, quia et pixduxerat mortem, si homo Dei sum,dsendat ignis da caelo. devorra: te, o quinquietinta tuos. Descem diique ignis de coelo , O devoravi eum , is quinquaginta , qui erans,
cum eo. Miracula hic duo noxanmtur , descensus ignis e coelo, dc devoratio subitanea quinquagi ta unius hominum , nam de na. tura ignis est ascendere propteririm levitatem , descendit verbi contrὲ suam naturqm.; ergo hic deseensus fuit miraculosus a solo,
Deo , posita jussione Eliae , quit
hujus miraculi. fuit causa morali rara licet ignis do sua natura com i
non collig3tur miraculum, tamen:
ex modo devorandi bene colligi, tur miraculum, quod fuit repen. tina devoratio ; impossibilo enim
est igni, ut talem materiam tot hominum de repente absumat cum manifeste constet carnes non
ita facile consumi , sed requiri,
multum temporis, ut subjectum fiat proxinae eombustibile. Nootum autem est , quod verbum 6 I deuorare importης ccieri in in iihominii mei; qui enim. devorat, ita rem affectat, ut velit eam consumere in instanti. An ignis
iste de eglo descendens fuerit donovo a Deo creatus , an e coamcavo lunae descenderit λ Qui ne gant ignem morari in conςav lunae, respondebunt de novsh credri 1 Deo. Alii vero a. missum ex concavo lanae, ignis multiplicetur sod necessi
61 Alii ignis descensus de eaelo mi
raculosi narrantur in Sacra Scripsturai, Gents. ι9.24. Igitur Dominua pluvit super Sodamam, o Gomor H amsul ur , I ignem a Domino idem . Descendenti igne in Penim. polim, inquit Sap. ro.6. erant enituiruinque Civitates igne incensae viscendit ergo ignis de ea Ioa Do mino, qui illum pluvit super eas
civitates. Simile ergo est noc mi raculum praecedenti, & ration descensus contra ejus naturam, ratione momentanei incendii, sici
submersionis, ex illoThrent 4, 6 Et major effecta est iniquitas filum
riant in ea manus. Sicut enim , in
instanti igne submersa fuit Sodotima, ita anima in momento sub et Vertitur. Salomone post templi; consumationem , orante in eoia descendit de cςlo ignis, & devotiravit gratiosὰ holocausta , & vi , cti mas, significans Dominus per hoc sibi fuisse acceptam ejus Ora..tionem, de sacrificia ; & in hoo apparuit miraculum ignis descen
Moysea Exodi I. a. videbat, quia rubus arderes, o nos combureret I . Duo hla oonsideranda sunt, a tho, seu actu ardend i , αςombustianis negatio , & quam
110쪽
vis communiter.pro . eadem accipiantur ignem ardere,&combu. Uie, hoc est, destruere eam rem,
quae insecata dicitur , tamen e κῆlata auctoritate manifeste diversi sitiit ex illa negativa sun de rubum ardere signiscat illum circa se habere candorem ignis sindsecundo actu, scilicet combustionis necessario consequentis ad candorem ; nam e. g. serrum candens
exurit , & consumit per ignem quicquid combustibile tangit Rri'. igit4r rubys arderet ignisspl dore sine pressura flammae,& sui consumptione, sequitur mi. raculum in r*bo in iocato, & accenso, suspendente Deo effectum nabuflionis , quae alias necessario sequitur ad arsionem , non enim alter ab altero naturalitarseparatur , sed tantum Deo ju- nte.
ει Ignis verb Inserni, qui ejusdem
est naturae cum elementari, caret
utroque effectu , splendoris selliuetit, & combustionis, ut dicit rei combustae consumptionem,& in hoc apparet grande miraculum divinae iustitiae in ejus omnipo. tentia, per quam suspendit in eo splendorem, & consumptionem, remanendo solum in eo dolor, &cruciatus ad punitionem pecca torum ; haec enim tria splendor, dolor,& destructio combusti experitur animal adustum per igne sibi applicatum ; in inserno autem ignis carens splendore,& destru.
gione ex divina virtute immen. so dolore afficit animas peccat O-
rum, & post diem judicii simul
eum illis etiam corpora inevitabilitat cruciabit in ηternum3 ex his ergo habetur miraculum,quod ignis contra suam naturam Ope .
ratur ex speciali impprio diu ae
voluntatis, oblitus sui splendoris,& destructionis. In modo etiam cruciandi respectu animarum spe diatur miraculum, quia corpualde se, ut est ignis etiam inferna iis, non potest avre in spiritum,
ut est anima rationalis, &ta me agit,& efficacit r. agit cruciand qanimas divina virtute , cujus. essinstrumentum ad poenam anima3rum. Patet ergo, ex his miracullum, dum in igne inserni re αriuntur ea , quat constituunt miraculum, nam revera hujusmoclcruciatus est: signum sensibile, a duum dum agit in animam, in s solitum , dum ad . ignis naturan non spectat sic agere, excedens illius vires, consequenter habens solum Deum pro calasa essiciente, & ignem proicania instrumen. tali, per quam Dpus punit ani-.
Quod autem cruciatus inserisnales sint miraculos, & admirabiles, docent Sancti Patres, nam S. August. lib. 2 l. de Civit cap. ait: Cur non dicamus quamυit miris, guris tamen modis spiritus in corporeos posse paetur corporalis ignis. S. Gregorius 4. Dialog. cap. 3 o. inquit: Si Diabolus, cI. ejus Angeli cum sint incorporei corapyra sunt igne cruciandi, PH m. rum est, si animae antequam rum. piant corpora , possint corporea femtire tormenta. Refert ScotuS in φ, sent. dist. 44. a. vers. Oppostum.
Hugo de S. Victore lib. a. de Sa
cram. Par. 9 cap. in. Ne mireris,
opus Dei es boc opus, mirum est, sed
non ideo falsum, quia mirum , cm. Verum es, nec tamens mirum, quia opus Dei est. Non mirum si mirabilis mirabilia operatur. Cruciantur ergo animae, & Angeli in inferno miraculose, ex quo ignis de se in