장음표시 사용
111쪽
iis spiritum agere non potest. 6s Sed gravis est dissicultas cognoscere modum, quo daemones,& animae damnatorum in Inserino cruciantur. Quod erucientur
de fide est, Matth. 23 72. Disce Et te is me maledissi in ignem aeterinum , qui paratus est Diabolo , c Angelis e s. Et in fine ejusdem Capituli ὸ icitur: Et dunt hi iis
supplicium aeternum , jusi atitem iuvisam aeternam. QNe fides decla. ratur in Deereto Unionis facta in Concilio Florentino, ubi dici. tur, illorum animas, qui in actua. Ii peccato mortali, vel cum orbginali decedunt, mox in Inse num descendere, poenis tamen disparibus puniendas . Modus autem cruς iandi relinquitur disputationi Theologorum, de quare lat8 S. Thomas, o Scotus m 4. E. I. M. ille tu summa pari. i. g 64 art. 4. Dissicultas autem in eo consistit, quia cum ignis inferni fit corporeus,& materialis, sicut
ille , qui eii pro usu nostro , &corpus non agat in spiritum, nom-pe in substantiam Angeli, & Ani. mae , qui iunt spiritus , diffelictest divinare, qua actione tori
queat dictos spiritus Pro hujus intelligentia The logi distinguunt duas actiones in
igne ; unam vocant intentiona.
lem ; alteram physicam qualitatem. ambas in silbstantiam spiri. tus impressas, ad quas sequitur
cruciatus , & tristitia in damnatis: Tomistae,&Scotistae tenent spiritus cruciari per actionem intentionalem ; alii cum Suar. Λ b. 8 de Anaeus cap. is. resp. q. I risin. tis par. i. qs art.4 disp. I. Vexari per qualitatem pnysicam eis impressam, & quiὸem spiritualem, ut aliquo modo subjectum proportionetur causae crueianti; ignis enim elevatur ad producendam eam qualitatem disconvenientem iniritui, qui ideo tristatur ob ejus deformitatem , & disconvenienistiam. Sicut enim gratia in effentia animae dicit pulchritudinem, qua homo justus,& Angelus bo. nus delectantur . ita haec spiritualis qualitas deformi ratem, &turpitudinem dieit in substantia spiritus mali, qui ideo tristatur,'& eruciatur.
Dabilis autem non est hujusmodi qualitas. Primὸ , quia non explicat quomodo ignis cruciet spiritus 3 cum enim de se ignotast, nos inducere non potest in cognitionem modi, quo spiritus abi Fne crueiantur. Secando haec qualitas materialis non est, sed spiri-'tualis ; ac proindὰ inutilis, quia subjectum poenarum per eam non potest propottionari ignis genti corporeo . Tertiis, haec qua litas , si ὸatur , a solo Deo est producibilis, Deus autem milia lum deforme, nullum turpe producit. Quarti haec qualitas aliud
non potest esse nisi peccatum, dum opponitur gratiae, quod tamen dicendum non est, quia pe
Vide Hiquaeum Commentat rem Scoti loco citato , qui re fuse prosequitur contra Suareet. Remanet ergo primus modus exisplicandus , quo spiritus in Infer
Intentionali ergo actione ignis crueiat substantias damnatorum: hoc declaratur, & simul probatur lat8 4 Scoto in a. dist. 44. Cruciantur ergo per actionem intentionalem , quatenus apprehendunt se detineri alligatos igni
112쪽
, , Ini hac autem 4ntentionali actione plura considerantur. Pri. mo, quod ignis, Deo mandante, circundat , & ambit spiritum,
quem etiam totum penetrat, at-
. que ita alligat sicut in carcere,. Di nullatenus ab eo te eximeret ossit unde D. Gregor. 4. Divog. cap. 2 9. ait: Teneri autem sis, risum per ignem dicimus , ut in tam mento ignis videndo , atque sentiem do ponsatiar. Et Cyprian. ad Demetriad. in fine dicit . Manet poss- modum carcer Hrendis , O ignis flamma , O poena perpetua. Illa autem detentio ad tempus non aest, sed perpetua , & aeterna , quam meretur Peccatum , quo
,omo . infinite Deum offend is unde benὰ dicitur, quod in inse aeo nulla est redemptio, quia ejus
poenae finem nona habent. Secuma, ista detentio nihil esset, nec tristitiam causaret in damnatis, si ab eis ignoraretur , sicut non tristatur , sed gaudet, qui splen. didd epulatur in loco, quem igno
rei esse sibi carcerem constitu. tum; necesse ergo est, ut apprehendat eam ignis detentionem tamquam objectum sibi di seon. veniens, ut sequatur in eo triti btia,&ab hac apprehensione actio appellatur intentionalis, dum imtellectus tendit in eam intelligendo se detineri perpetuo illo igne.
Tertio denium , cum ea detenti Ose apprehensa sit objectum di
Conveniens nolet ita detineri, &alligari ad psnandum perpetuo. Ex his ergo tribus constat actio intentionalis conflata ex alligatione, apprehensione, & nol itio. ne ignis perpetuo cruciantis , eκ
quibus sequitur tristitia in spiritu
67 Collige ex dictis , nostrum
ignem, quamvis si ejusdem ele. menti, & speciei eum igne in in- serni, in multis tamen ab eo disserre ; nam primo licet ambo
urant, non tamen noster ligat, scut infernalis. Secutao , noster eget pabulo , quo successive nintritur consumendo , & destrue do materiam combustibilem; infernalis vero non eget successione pabrili, quia licet urat, non tamen consumit, nec destruit M. mnatos , quos perpetuo cruciam
debet. Tertia, noster ignis lucet,& resplendet, nos hstificando, sed ignis Inferni earet luee , resplendore&est sumosus, ut nihil delectationis asserat damnatis,sed
confusionem, M perpetuam trist, tiam. Quarto, noster ignis muruli ter omnes comburit, quia non habet majore vim respectu unius, quam alterius , dum naturaliter operatur 3 infernalis vero , cum operetur ex divina virtute, omnes cruciat inaequaliter juxta exigeri, tiam culparum damnatorum,quidisserunt in culpis, cum alii aliis sint magis, vel minus peccatores Quint), noster ignis consumit, de destruit ; infernalis vero non, quia perpetuo urere , & confl igrarq . debet, sic divina disponente ju- stitia , Sexto, ardor nostri ignis est naturalis non tendens in infi. nitum, infernalis vero per suum ardorem extensivὰ in infinitum torquet. Septimo denique ignis terrens corrumpitur , & desinit esse , quando deficit ei pabulum, & videmus flammam converti in aerem , dum dasnit ei materia ; ignis vero in sernalis
est incorruptibilis , quia est in materia incorrupti uti,& aeterna a parte post, ni miram in spiritu
damnatorum, qui nunquam mo riuntur. Dices, Diqiti eo by Corale
113쪽
.2' Die es, ex allata docterna de
modo , quo syrritus in .in serno cruciantur, scilices por actionem 4ntentionalem, non salvatur mi. culum ; nam ea tria in actione intentionali spectata sunt naturalia thm in igne, tum in spirit,hus , ergo miraculum in illis locum non habet, siquidem detemtio spiritus per ignem alligantem damnatos, est naturalis, sicut naturalis est detentio animae in conpore, apprehensio deind8,& n, litio objecti disconvenientis sunt spiritui connaturales, eum etiam homo in hac vita tales conceptus naturaliter facere possit , & inde in ipso sequi tristitiam; unde cum haec omnia sint connaturalia ipsi spiritui damnato, excluditur miis raculum, quod melius salvatur per secundum modum eruciandi nimirum per impressionem qua litatis supernaturalis. iE. Salvari bene miraculum in actione intentionali, quae esto rationem habeat naturalis quo ad apprehensionem, & nolitionem, tamen ratione defensionis, & li. gaminis cognoscitur miraculum, quia ea alligatio, & quidem peripetua excedit vires ipsius ignis,
ct naturam ipsius spiritus , qui alioquin liber est , detentus tamen, & alligatus igni ex imperio divinae justitiae, ita exigentibus illorum spirituum culpis. Itaque
anima in corpore est naturaliter tamquam illius compars ad per sectionem totius, a quo exire non potest, nisi posita intemperie contrariorum; Spiritus vero in igne est violenter tamquam in suo offensi vo, & cruciativo , non tam quam pars in comparte ad comoplendum , & faciendum unum per se. unis ergo ille insernalis
quia est vinculum diuinὰ jussitiae
cruciat animas, & daemones, ul. i tra suas vires, I Deo elevatus ut .instrumentum ad torquendum)Dices 2. Ignem eo modo, quo
supra dictum fuit, cruciare spiritus damnatos, non videtur mirm
citium , quia ignis Inserni regulariter, & modo ordinario eorquet,& quidem continub siniuinoetermissione do mones,& animas a corporibus separatas ; non est ergo id insolitum, nec raro comtingens , sed ordinarium , & re. gularitar , atque continuo ex bstens spiritus in tormentis ; ergo ignem sic cruciare non est miraculosum , quia ex dictis Mediti.
. num. I . de ratione miraculi est,
ut sit insolitum , hoc est ut raro contingat. Unde neque Sacrae. menta dicuntur miracula, qui stam , & regularitar conseruntur fidelibus toties, quoties opus est,
ae. Insolitum dicitur, quod pr
ter cursum causarum secundarum
fit, ut ibidem dixi ; patet autem ex dictis ignem in sernalem, qui est ejusdem entitatis, cujus e linoster, in cruciando non sequi cursum naturalem sibi inditum ;sed elevatum supra suas vires O Pea, rari, quod sufficit , ut dicatur agere miraculose . Ea vero conti. nuatio torquendi cum pendeat ab exigentia culpae laetatis, qtiae est offensa infinita, non tollit ratio. nem miraculi, dum illud non constituit,sed sequitur pendens a conis ditione peccati, sic exigente divina justitia. Potest etiam dici,quod
cruciatus damnatorum irregulariter fiunt, quia eum in inferno nullus sit ordo , sed perpetua confusio, sine ulla regula, cruciant urirregulariter; sacramenta autem
114쪽
Tegularit/r, & ordinate conserun
Reliquum est, ut reseramus miracula ignis suae virtutis comburendi obi itus, juxta illud, Sap.
cap. fin. 2 o. Flamma cantrario cor ruptibilium animalium non vexavorunt carnes coambulantium. Ita ac
cidit tribus pueris colligati in ca mino sornacis ardentis , quos flamma non vexavit, appellatos
68 Daniel. a. ii. Et confestim viri ilii Oncti cum Macris suis, o tiaris , o calceamentis , o vestibus missi
sunt m medιum fornacis ignis ardemtis. Poria viros illos , qui miseranto id eb, Mifreb, cI Abdenago, imrer fecit flamma ignis. Viri autem
isti tres ceciderunt in medis camino ignis ardentis colligati. Es ambula. hant in medio flamma benedicentes Deum 3 Angelus autem Domini iuriscendFt eum Maria , o sociis ejus is fornacem , s excussit flammam gnis de fornace, O fecit medium
ornacis quas ventum roris flantem, is non tetigit eos omninis ignis , neq; contrit avis, nec quidquam molestia istulit. Haec postrema verba hahentur num. 49. Abdenago voca hatur Azaria. In eo apparet miraculum, quod ignis, qui naturaliter, & necessa.
rio comburit passum combustibi. te sibi approximatum, ut dictum
suit supra num. 33. Cum autem non combuserit hos tres pueros in medium somaeis ardentis missos, certum est argumentum, miraculum fuisse, eos incolumes&seeundum personas,&secundum eorum vestimenta servatos fuisse,& innoxios ab ipso igne , cujus
vim comburendi exeussit ii flam. ma angelus,qui cum eis descende. rat in fornacem, suspendedo ignis vires, ne combureret servos Dei. E contra vero iniquos Regis ministros flamma ignis ejusdem in. terfecit, & devoravit, aliud miraculum comparativd ad utrosq;
quod selliere idem numero ignis ministros consumpserit, & Dei
servis non nocuerit, nec eos conis
tristaverit. Speculare aliud miraculum , quod licde pueri essent vincti, & colligati cadentes in medio fornacis, tamen divina virtute soluti ambulabant in medio flammae sind aliqua molestia.
Sed ex contextu verborum se inra relatorum videtur colligi non fuisse miraculum, illos tres pue ros exisse e fornace illaesos ab igne,
quia in textu dicitur, quod Angelus Dei eum illis descendit in
fornacem, excutiendo flammam de fornace. & ventus roris erat in medio fornacis impedientis , ne rediret flamma ab Angelo projecta extra sornacem I cum ergo ibi non esset flamma, mirum non
est, si pueri non fuerunt combusti; nam ignis non agit in subiectum combu stibile, quando abest
ab illo ; ex textu autem pater, ignem excussum fuisse,& proj ctum extra fornacem, & ideo interiecit ministros, qui erant circasornacem, extra quam erat flamma ignis, cujus proprium est coinburere ; non autem illos pueros existentes inter medium ventum impedientem, ne flamma rediret
69 κ. Illud verbum excussit flammam enis non fignificare expulissionem flammae extra fornacem, intra quam ignis semper mansit accensus, & cum ingenti flamma, sed suspensionem effectus illius, ne scilicet noceret, & combure rei pueros; ignis ergo tune obli-Μ tuS
115쪽
tus suit suum effectum comburendi, ut dicitur Sapient. cap:fin.& quoniam in igne tria sunt in. divisibilia, motus, lux, & servos, intra sornacem ignis mansit quoad lucem, & motum, secundum quod intelligenda sunt ea verba Danielis Et fuit medium forna
cis quasi ventum roris stantem, per suum morum tunc ignis non aris debat, sed ut ventus stabat rorem sui odoris super pueros Deum collaudantes in sornace; Ang ius vero solum excussit ejus ardorem, ne pueris noceret.
o In Bulla Canoni rationis S. Francisci de Paula Fundatoris ordinis Minimorum, inci p. Ex celsus Dominus 38. in B. N. de const. I 6. Leonis X. apud Peyrinum, referuntur multa miracula
super igne facta ab eo , nam sy.i3. dicitur , ipsum sepius ignem
nudis pedibus conculca se , ac ignitos , candentesque lapides manibus portasse. Et infra num. 27. resertur, quod signo Crucis sibi facto
intrepide intravit fornacem a dentem minantem ruinam calce
plenam, ac illam solus reparavit, ct absque laesione aliqua incolumis ab ea exivit; carbones e socoacceptos nudis manibus stricte comprimebat, ostendens, se totessicere mirabilia, divina virtute, quia credentibus omnia sunt possibilia , quae non implicant. 7t Marcellinus Anconitanus Epi. scopus, reserente S. Gregorio lib. i. Dialog cap. 6. laborans podagra alienis inanibus gestatuS retrospiciens , urbis incendium derepente divino jussu cellare secit, potens virtute, licet pedibus valde debilis esset. Elphegus Cantuariensis Archiepiscopus omniabus bonis Romae exutus,& urbe
ejectus, tecta repentino Ineendio conflagrare caeperunt justo Dei judicio , propter hoc revocatus in remeὸium, sua oratione incendium extinxit. Marulus lib. I. cap. 3. Maxima haec sunt miracuisla, dum ignis, qui materiae comisbnstibili applicatus non potest
non prosequi caeptam conflagrationem operando conformirer ad proprias vires , & nihilominus ad orationem , vel jussi nem ignis suspendit actionem, Moperationem, sibi connaturalem. Hippolytus Marracius Luceri. sis Congregationis Clericorum
Regularium de Republica Chri .stiana bene meritus in suo libro Caesares Mariani in Dedieatoria d Alexandrum VII. felicitet
tunc regnantem , refert miraculum Senis iactum ad comprobandam veritatem immaculatae Cori. ceptionis passivae Gloriosae Virginis Mariae in haec verba: In ea civitate uatus est , Ioquitur cum eodem Pontifice Senis nato, in
qua cum anno praeterito i633. die a 4. mensis Augusti bora nona eae
fortuito incendis templum L Fram cisci ab operis magnitudιne , o D. Burarum pratiositate nobi fimum seia totam conflagrasset miserabiliter, ut immaculatum Deipara con
ceptum novo miraculo in civitata Virginis comprobatum gauderemas.
Imago Disa Virginis sine macula
conceptae in perant qua lignea tabuisti depicta, o leta velamine cooperata , Masaici instar R i ab eis
penitus eum velo illas a mansit, cum tamen ipsuu Imaginis altare marmoreum , o omnia quae circis , o stipra eandem Imaginem erant flammae saevitiam non effugerunt. Hoc miraculum pie demonstrat,
116쪽
e eeprem sinὸ pec to igifiali, 'aee enim Deus potest epe testis
salsus, ut docent omnes Theolori; & sicut grande miraculumuit, quod per unte Cetra is , non perirent ejus filii Num 16 o. it 1 non solum grande, sed longe majus, & mirabilius fuit hoc, quod omnia in eo etemplo circ. illud
incendereturi mago Virginis cum suo velo aptior materia , ocima. xi md combusti ira ab igne , qui omnia devorat,quae ambit; terra vero solam absorbet ea , , quae in sua apertura inveniuntur otin circa eam, ut iacit ignis , cujus tamen activitas in hoc incendio
a Deo suspensa fuit , ut scire ' omis' ver n uhla tua te essK.
I nn imma Virginis napri inuis liaue . ti tuae creationis, & infulionis in corpore fuisse prorsus tunc, & det lareps Mamougm, peccato ori-
4, sali ex speciali Dei privilegio; ι asi ua' pie sentit Ecclesia Cath
166 i. publicata die is . ejusdem mensis, δι anni, cujus titulus et . Innovatio Consistata num , cI. D fretarum is ovarem sententia afrirentis animam M ta Mariae Vim ginis in sui creatiora, o in cur Minfusione a peccaso. originati pras er vatam fuisse editarum.
117쪽
De Miraculis in corporibus ', coelestibus.
4 Sol o bina steterum ad imis perium γέ- , is quo us
as Sol in morte Cissi obscuritus φλ ecclipsi.
16 SoI retrocessit ex miraculo RGripianis Franci cani ora Anis. 27 Soles tres tribus temporibus v. parυerum . :18 Unietis tantum realis , alii v.
αρ Quomodo fiant sic apparentes Ra o Iris est arcus in nubibus signum faederis. 31 Non est miraculum , nec opus
ta En & stellarum a Deo et factam quarta die
in benefietum hominis , quem subsequent8r sexta die feeit, his verbis: Fiant lumi. naria in firmamento caeli, o dies. dant diem, ac noctem, O mi in si gna, I tempora, O dies, Iannos, at taceant in firmamento caeli, o iι laminem terram. Et factum est ita. Fecitque Deus duo luminaria magna, luminare minur, at praeesset diei, otiaminare minus, ut praeesset mcti, o Aelear. Sol venit sub nomine luminaris majoris, & luna sub nomine minoris, ex Hal. 13 .n utra. 7. 8. dt 9. Sicut autem terra in aeter num ilat, ut dicitur Eccl. t. it sol,&luna continuo, d an perpe tuummouentur circulariter infidimamento coeli, ut ibidem subjun. gitur: oritur sol, Ioecidit , I ad locum suum revertitur, ibiq; renascensgirat per Meridiem, o flectia a tur ad Aquilonem . Ex his deducuntur quatuor de sole, di luna de fide credenda , Primo , quod sint a Deo creata. Fecundo, quod existant in firmamento coeli. Teretio, qu6d illuminent terram Quam o, denique , quod in orbe moveantur. Est ergo illis proprium, quod sint in loeo, quod illuminent, de quod circularitdrin perpetuum moveantur. Quandoque autem non illuminant, cum scilicet ecetipsantur, ut illis regula. rit4r contingit, soli quidem, cum inter nos, & solum ipsum mediat luna , lunae vero accidit, cum tranis sit per umbram solis, interposita terra inter solem, de lunam. Istae duae Ecclipses solis,& lunae conveniunt in eo , quod causantur per interpositionem corporis, dum luna , di sol sunt in ca. pite, vel cauda Draconis, vel prope. Differunt vero in eo, quod
118쪽
eeel ipsis lunae talis apparet apud
omnes eodem tempore, cum dicat privationem luminis in ipsa luna, & si e respectu omnium vi, dentium eam in totciorbe; eccli insis vero Solis non est absolute privatio luminis, sed tantum respe ctu eorum, inter quos & solem luna intercipitur , tot enim reti. net tunc suum lumen , quod re fundit in lunam a parte superio. ri, impedientem , ne a sole illaminentur videntes ecclipsarum solem. vide instrium Meldul. disp. 1. de coelo numi67. ad Iro. ubi dieit ecclipsim sol irem in passione Domini sitisse miraculosam, quia in universa terra visa fuit,&in plenilunio, quod nunquam n turaliter accidere potest; cum in plenilunio luna,& sol ex diam tro opponantur. De hac mirabili eeel ipsi solis dixi late prF. Med. de miraculis in terra , quae tota obscurata suit in meridie ub num.
Tria miracula invenio iacta in sole: duo in veteri testamento. unum per Iosue , alterum eκ in. firmitate EZecchiae, tertium in novo in passione,& morte Chri sti Domini. Dicitur ergo Iosue io. I 2. Tune 4 Iocutus est Iosue Domino. dum sci. licet praeliabatur pro Gabaonitis
contra reges Amorrhaeorum, in die, qua tradidis Amorr um incomspectu Israel, dixitq; coram eis:IDI contra Gabaon ne amouearis , o Imna contra vallem Ajalon.Steterunt ,
sol, o luna , donec ulcisceretur se gens de inimicis suis . Nonne scrip.rtim est in libro Iastorum Z stetit itaque sol in medis caeli, o non f
sinavit occumbere spatio unius diei. Non fuit ant/, nee postea tam lamga dies, obediente Domao vici M.
ber autem Iuliorum eit Ecclesiastici, ubi cap. 46. n. 3. dicitur: Aunon in iracundia ejus impeditus ess
Reges. Ierusalem scilicet, laetaron, Ieritnath, Lachis ,& Eglon,
Iosue io. 24. firmavit tolem , ut iosve de die posset interimere eos inimicos, & persecutores populi Israel. De hoc miraculo egi Me
dit. a. num. 43. respondendo a
gumento asserentium Chrillum,& sanctos secisse miracula posen tia physica, non morali, maxime
quando imperant, ut fecit Iosue, sui imperavit soli, ut suum curisum sisteret, & ulterius non pro. cederet ; dixi hoc imperium in Christo,& Iosue, non fuisse phy. sicum, & principale, sed instrumentarium, & morale, quia Christus,& losve suerunt initrumenta divinitatis in faciendis miracu. lis. Stationem solis, & lunae per divinam visionem expressam 1 Iosue, esse miraculum grande,&maximum, nemo ambigit catholicus; est enim id arduum,& in, solitum, cum semel accident, α
contra naturam ipsorum, qui con. tinuo , & perenniter moventur, ut constat in oculis omnium. Ui. de D Aug. tom. 3 lib. 2. de Mira. bilib. sacrae Scripturae cap. 4. TO statum rem fuse tractantem. Super hoc miraculo nonnulla dubia occurrunt. Primum, quo anno , die , & mense acciderit Z secundum, cur steterit etiam tu,na , cum Iolue egeret tantum
lumine Solis ad persequedum in semicos λ Tertium, Quot horis ste, teritu firmiter Sol ,&luna Z Quar
119쪽
etiam Solo, di luna, an solitim isti,
tiliis orbibus is um motum conti-Duantibusὰ Oinutam , an post illas duodecim horas, quibus quie- herant, prosecuti sint suum cursum ab illo eκtremo puncto qui meis, an vero quasi per saltum ce. terrimo cursu pervenerint ad illum locum. , ad quem pervenissent, si non stetissent λ Sextum, in quo situ Goi erant Sol , & tu
Na, quando caeperunt stare primum, an his planetis quiescen. libus tacta fueritialiqua alteratio 9 in sublunaribus y OZavam i anq uiescentibus illis spatio duode. cim horarum, sierit tunc tempus Nonam, quid ait Dominum Obe. dire voei hominis in hoc mi iaculopi Primo respondetur, stationem
Solis, & lunae accidisse in medio mensis Iunii, ut dicit hie Tost,
tus q. 28. in solae , anno mundi 2319. apud Monopanthon lib. a.
Secundo, stetit etiam luna, ne quid ordinis in ciclorum ration rubus turbaretur, ut docet D. Aug. tom. 3 liba. de mirabit cap. 4 lit. K. Dicas, lunam stetisse, ne suo motu supponeretur Soli, Sin eo Iocausaret ecclipsim,&obscuratio,
Tertio , Sol , & luna quieve. runt spatio duodecim horarum
ex eodem Mono panth lib. 4.tract. s. num. 2. & 4. mensis autem Iunii est horarum quindecim circa diurnarum,& cum ille dies alus multiim longior , quia una dies suit quasi duo, necesse est, quod suerit horaru sere 27.quia duo dies mentis Iunii componuntur ex Io. horis diurnis , posito , quod ille dies declinaret versus occidente. Quarto, totium coelum stetit, ne perturiarentur orbes iq suis tr
motibus, litat enim Deus subse,
quenter potuisset reducere cimonium planetarum, & orbium admotum uniformiteri regularem, sicut ante, in hoc tamen necessarium aliud miraculum i ne ergo miracula multiplicarentur sindnecessitate , totum cstum qui ejscebat, ut subsequenter per solam miraculosam reductionem posset pro tequi suum ordinarium m tum , ac si non stetisset. Tolla.
Quinto , in ictu oculi miracinloto Sol,& luna cum caeteris perivenerunt post illas duodecim hujras ad illum locum, ad quem re gulariter perνenissent, ac si numquam stetissent, quod maximδverum est, respectu eorum , vi docent solos lunam,& Solem stetisse, alios vero planetas prosecu los suisse suos motus sind intermissione ; probatur etiam respectu ad priorem lententiam sub dubio quarto, id factum esse, ut motus
regulariter eodem modo sequeretur secundum eundem situm,& dispositionem sibi a natura inditam. rSexto, Sol tunc erat prope o
calum; nam si se iisset initio orientis, non eguisset Solis statione, ut habuit propὰ occidentem, & licet
dicatur in textu , quod erat in medio coeli, tamen nomen medii non accipitur mathematice , sed secundum latitudinem a meridie ad occasum; nam transactum erat medium diei vergens ad occasum. Luna vero, dicunt praefati, erat apparens , & surgens ex parte orientis, alii putant, lunam tunc fuissse eκ parte occidentis, quae&
ipsa stetit, ne suo motu proprioeel ipsaret Solem. Septimo, nulla facta fuit ali
120쪽
ratio in sublunaribus, propter illud modicum tempus duodecim horarum , ut docet Tostatus q. 37. Monopanth. 6. dictae Cent. 9. lib. εα octavo, stante ea statione adhuc tempus mensurabatur, dum dicitur , quod Sol stetit duodecim horas ; neque enim est sim.pliciter verum, quod tempus ha-deat pro subjecto motum coelestem, quia coelum coepit moveri quarto die , & tamen ania tempus numerabatur. Confirmatur,
quia ille dies habitus fuit quasi Ipro duobus, sed dies mensuram tur tempore; ergo tunc erat tem pus seeundum suam mensuram. Nono respondetur, Dominum obedire voci hominis, nihil aliud denotat, quam Deum operari mi. racula ad eorum deprecationem, respiciendo servorum suorum me. rita. Ut dixi etiam Meditat. a. 16
Secundum miracula oκ infirmi. tale Ezechiae Regis Iuda sic acci. die. Ezechias infirmus erat ad mortem, admonitus ab Isaia, calapit flere, & deprecari Dominum, ut ad ejus orationem respicien.
o jussit eidem prophetae , qui
nondum recesserat ab atrio domus illius , ut eidem sic loque. retur : Audivi orationem tuam, ovidi lac mas tuas, o ecce I anivi te , dis tertio ascendes templum Domini, o addam diebu/ tuis quimdecim annos. Isajas autem functus est ossicio mediet. nam ulcus ejus
sanavit positione ficorum super ulcus, ut dieitur ibidem: AFemto magam Lorum, quam cum attinlisent . O posui sent super ulcus
uus, curatus est. Antequam autem a sanaretur,petierat ab Isaja signum veritatis eorum, quae dixerat ei ex
parte Domini, & sequitur temtus . Hoc erat Agnum a Domino. aodfacturus sit Dominus sermonem;
quem locuturus est. His , ut ascem diat umbra decem lineis , an ut re vertatis totidem gradibus P Et aieserebias. G. io est, iambram croscere decem sine s 3 nec boc vito, MAM, sed ut revertatur retrarium de cem gradibus. In caυit itaq; Ismaas Dominum, I reduxit umbram per lineas, quisus jam ascenderat in borologio riciae retrorsum decem gradibus. Ita narratur. Reg. ca P.
2o. Hic nulla fit mentio de sole retrogrediente , tamen in libro Isa jae cap. 38. num. 8. id expressiddicitur: Ecce ego reυerti 1aciam umbram Γnearum, per quam descem derat ἰn horologio Acbax in sole, re. trorsum decem tineis . Et reversus est sol ddcem linei, per gradus, quos descenderat, Divus Augustinus tom. 3. lib. a. de Mirabit. cap. 28. ita discurrit de hoc miraculo: Onde, u/Rex, quoὰ disebatur indubitante crederet salis in ortum ab occasu per
decem horas a sum recidivi Deus tramite retorquet, quatenus inde. De
luti mane iterum festinare inciperet. qui diei totius, exceptis Habus boris spatium consi magri. Per quas duas
horas, in multi aestimant, cini cur. fu ri occasui in ortum revertitur , is Hos integra rursiam sine interveniem te nocte m ortu immaretur , uo scilicet Hes duoa etiam in hac vile in luce concluderet . quomodo ,.s byesu filia tare in ilio praed.ao bello moram iecisse Oc. Eκpress8 asserit, sole retrocessisse per decem horas,& lie duos dies extitisse scie inter
positione noctis. Aliqui tamen id negant, dicentes retrocessio. nem contigisse tantum in umbra, ut dicit nr 4. Reg. χo. Umbria re