장음표시 사용
121쪽
vei latur retrorsῖm decem gradibus,
nulla facta Solis mentione. Nec resere, quod in Isaia dicatur : Et reversus est sol item lineis per gradus, quos ascenderat, quia ibi accipitur causa pro effectu, nimirum Sol pro ipsa umbra, quae eversa eii decem lineis, & ita est, quia non Sol ascenderat, sed umbra; ideo haec tantum retrocessit, ct non Sol, dum Deus umbram movit, non Solem 1 suo eursu; ad certificandum enim Ezechiam de iis longiori vita lassiciebat illi
brae sin8 Solis regressu, non enim multiplicanda sunt miracula sin8necelsitate. Et it sentit Pone ius eum aliis , a quibus non recedit
t. D autem August. iactumnadira , non secundum suam opinionem , sed illud refert in aliorum opinionem , ibi: Ut multi aestimant non se declarando , quid
sentiat de motu retrogrado Smiis.
Sed indὰ nonnullae emergunt difficultates. Prima, an sanatio Ezechiae applicata ulceri massa ficorum fuerit miraculosa i Secumda, an retrocessio Solis, sed umbrae reversio fuerit miraculosa Tertia, quomodo umbra in horologio illo Aehah patris Ege ehiae poterat ascendere, & reveristi per decem gradus, cum horinlogia solaria tot lineis non constent, cum sol nm diurno tempori deserviant, dum Sol est luper terram Z Quarta , cur umbra recessit decem horas, & non quindecim juxta annos, quos erat s pervicturusρ Quinta,qugnam hora erat diei, quando umbra reversa est deeem lineis P Texta, quomo do salvatur Deum esse immut
bilem dis Primae respondetur , sanatio: nem Ezechiae suisse miraculosam, & non virtute illorum ficorum vulneri applicatorum , ratio huis jus est s quia illa infirmitas erat ad mortem, ut dicitur in textu, contra quam nulla medicina re. peritur, juxta illud . Contra intimmortis. non es medicamen in bortis .
Ergo a solo Deo recepit sanitatem, ut dicitur in textu, ibi: Et rece sanavi te. Fuit ergo miraculosa, dum habuit pro causa principali ipsum vitae auctorem , α
pro dispositiva ipsum Isaiam apricatione ficorum, sine quo non
uisset obtenta sanitas. ΣΟ - Secundae, reversio Solis , se umbrae sine dubio fuit miraculosa, quia neutrum propriis viribus natum est retro tedere; ergo is m tus uti excedens vires illorum fuit mirabilis, insolitus,& rarus; ergo miraculosus. D. August. cit. lib. 1. de Mirabit. cap. 18. videtur sentire oppositum his verbis: Unia in hae reversone conmenit, Solem non muta se sed suo creatori in omnibus naturaliter praecepis obedire ssicut enim lucere, o calere natur in
currere, seis stare,seis recurrere nataralit, habet. Sed non est ita, nam illud verbum naturantis reis fertur ad obedientialem potentiam passivam , quam habet Sol in ordine ad Deum; quia cum tali natura a Deo conditus fuit, ut sibi obediret non solum secundum operationem non excedentem vires suas, nempe se movenis do ab ortu ad occatum , verum etiam ejus vires excedentem, ut quando retrograditur, cum tunc
talis motus dicatur illi naturalis, quatenus consormatur voluntati divinae s
122쪽
divinae, cui non potest resistere,
quod non tollit rationem mira. li, cum haec naturalis obedientia stet cum excessu virium ipsius naturae, ex quo habetur ratio mi.
ar . Tertiae umbra ascendisset, seu erevisset decem lineis per earum additionem, quod tamen noluie Ezechias , quia erat facilis talis accretio I unde umbra retrocessit per easdem lineas , per quas jam ascenderat, demonstrando, tunc horam esse decimam diei versas occidentem , quia appropinqua bat morti per alias duas horas, unde dici potest, quod tunc erat tempus aequinoctii, nam D. Aug. ait, Solem retrocessisse per de cem horas, exceptis duabus , ad
quas non accessi c. umbra , ergo tunc erat aequi ctium. Et ex
his patet selutio rationis dubitanis di, verum esse horologia solaria in muris non constare viginti li. neis,& signis indicantibus vigi mei horas, quia nullus est dies tot horis conflans , ac proinde nec lineis tot ne esse est conliarcho. rologium, itaque progressus umbrae per decem lineas fuisset peradditionem earum , regressuS vero umbrae retrocessit per lineas m extantes, super quas progres jam fuerat naturali incessu ipsa
22 Quartae ea est ratio, quia cum tunc esset aequinoctium umbra non poterat reverti per tot horas, cum Sol super terram non it
luminaret nisi per duodecim ho. ras , retrocessit ergo solum petdecem lineas; imo & per minus reverti potuisset umbra, quia sola reversio indifferens plan8 ceratificabat Ezechiam de promissione sibi facta. 23 -i Quintae,. quando umbra caepit
retrocede e , erat hora Vespera.
rum, quod probatur ex dicto D. Aug. ut dixi supra, dicentis umbram retrocessisse ad horam deficimam , exceptis aliis duabus, quae cum illis complent aequinurichium horarum diei: Ii,t Ia 4 Sextae, dixit Deus morieris,dc pollea subjunxit oppositum, non morieris , quia vitae Egechiae a junxit alios quindecim anno F, ergo Deus mutatur. Nequaquam, ea enim mutatio est respectu cau. farum secundarum , quarum dis positio ordinabat corpus Ezechiae ad mortem , D. Thomas a. λ, q
II . art. 6. ad primum , non res.
pectu Dei , qui ab aeterno praescivit utrumque, & Ezechiam moriturum, quia sic erat dispost tio causarum secundarum, & non moriturum , quia dispositionem parum causarum impedivit. , as Tertium in Sole miraculum contigit in morte Christi , nam Sol obseuratus est, Lucae 23. C. Erat autem fere hora sexta, o tenebrae factae sunt in universam temram , usque in boram nonam, ob scuratus est Sol. De tenebratione terrς in morte Christi, Matth. 27. 43. & Marci i 3. 33. Dixi Medit. 3. num. 12. ad i6. Quoniam autem. tςxtus clare loquitur, quod tenebrae factae sunt ante mortem Christi super universam terram,
quod praeliare non potest eccli. piis lunaris , ne Sol illuminet totam terram, ut notum est; ideo videtur congruentius respondere,
Solem in seipso fuisse divina omnipotentia obscuratum secundum se totum , & non per interpositionem lunae inter solem, de homines , & sic fuisse majus miraculum, quam per interpositiopem N lunae, Diqiligod by Corale
123쪽
hinae , in qua miraculum spectatur in repentino motu, quo fuit supposita Soli tum temporIS,Cum esset in oriente, tum secundum ejus naturalem cursum; Deus er
go, qui omnia potest, potuit obseurare Solem sino luna , & sic
unum sacere miraculum , & noa plura, quae non erant necessaria.
Vide Alphonsum Pandulphum in disput. de fine mundi, in disp.
Astronomica q. a l. l. I98. Praedictis addo miraculum S lis retrocedentis anno t4IO. dum
F Gripho ordinis S Franciseide
observantia praedicabat Μaronitis in Monte Libano, nam in com probationem Evangelii , quod illos docebat publice, secit Solem ad occasum tendentem ab omni.bus illum audientibus conspicere in oriente, radiis ejus ingredien tibus per senestram capitis Ecclesiae respicientis ad orientem. qui paulo ante illuminabat oppositam senestram occidentem Uer Ius ad frontem ejusdem Ecclesiae. Ita legitur apud Uad inguintom 6. ad annum l47I nu. Xj x. qui sequenti numero asserit So
lem non regredasse, nec retroces
sisse , sed id accidisse ex meteo rologicis impressionibus , ni murum, umbram , seu lucem muta. ri, & circunferri, atque nubium in inferiore loco existentium denissitate ad Occidentem radios ina pedire , aliorumque excelsorum 27 ad orientem oppositione eosdem reflectere, aut splendorem per se. ne stram orientis repercutiendo immittere, lucentemque globum in conglomerata nube Solis instar objicere. Stationem vero Solis
ex Iosue, & repedationem ejus dem ex Egechia dicit fuisse veras , & reales Solis immutati nes. Et hoc idem dieendum est de rei recessione Solis ex Griphone ; nam aliter si fuissene tantum apparentes illi radii, Maronitar decepti fuissent ex verbis ipsius Concionantis, qui in confirmationem veritatis Evangeliis eae doctrinae secit illos videre non solum reversionem luminis de occidente in orientem , sed Solem
ipsum tale lumen reversum producentem , & comitantem ad orientem ex occasu, ut illi firma.
rentur in fide per hujusmodi si. gnum verum, & reale de regre sis a Solis ab occidente in orientem in ins anti facta hujusmodi loca li mutatione, quae sinὰ dubio sui emiraculosa Deo obediente voci hujus religios ob ejus merita, α propter beneficium illorum hominum ad fidem eonversorum. Hunc Dei servum Martyrolo. gium Franciscanum inter Beatos ordinis S. Francisci connumerat sequenti encomto i8. Iulii. Apud mentem Libanum in Haenicia Aemti Grjbonis Episcopi , eruditione, humilitate, ac paupertate clarisimi, qui saltilis animartim maximὸ βLMndus Hereticorum , o Schisma- tuorum , praecipuὸ veris Graecorum , o Maronitarum copiosam multitu-ἀnem ad fidem eatiaticam reduxit , Dibus is Callato III. Romano Ponistisice Patriarcha datus mira vis aesanctitate elarit. Franciscus Longus a Coriola. no Capucinus in suo Breviario Cronologico refert tres Soles apis parvisse ter; prima vice anno Do mini c. 733. Cordubae ibi. 224. Smcunda vice anno I 327. sol. 39S. tertia vice anno 1622. fol. 448. mense Februarii in meridie, duos ilicὰt collaterales, qui erant par. vi tamquam oculi conspiciebantur. Dissi. tiroo by Cooste
124쪽
tres Soles, an verb unus Verus omnibus notus, alii vero sint ap. parentes tantum , & an sint mi
28 Communis est sententia uni- eum esse Solem verum, ut omnibus patet, caeteri vero a lateribus apparentes sunt, non quidem mi. Iaculose, sed naturaliter emcti ab ipso Sole vero suos radios imis mittente in nubem perspicuam verius Solem , ex alia parte opa
29 Contingit autem pluralitas Solis hoe modo . Nam n cesse est , quod nubes prius ex stat in parte Austri, vel Aquilo. nis in situ,&convenienti distanaia . quae sit rorida , & perspicua versus Solem , & ex alia parte opaca, ut imaginem Solis in parte anteriori receptam reflectere possit ad oculos nostros. Si uni. ca erit nubes eo modo disposita, unica tantum nobis apparebit imago Solis, sicut videtur in aqua
clara, & limpida. Quod si duae
sint nubes in debitis locis sitae,&convenientdr dispositae, ut supra, 3
tunc Sol verus in utranque nubem suos flectendo radios in utra que suam imaginem imprimat aequalitὀr propter aequale in irr diationem. Quod si una imago alia sit splendidior, & altera mullaus clarior , tunc splendidior re- sexione radiorum in nube exi- sentium imprimit imaginem M. lis in aliam nubem , in qua mi nus resplendet. Solent autem hi Soles videri Sole exoriente , vel occidente. Vide Conymbr. trach. 4. cap. . A versam , & alios cit,tos a Meldul. disput. 4. de coeloniam. 93. Et ex his patet, pluralitatem Solis non esse mirmculosam , sed prodedere ab impressionibus aeris ; neque enim Deus res iacit apparentes , sed
Iris impressio aerea a nonnullis sacrae Scripturae interpraetibus censetur opus miraculosum, quod colligunt ex illo Genes. 9. 13. Ar cum meum ponam in nubibus , Ο erit signum foederis inter me , o
inter terram. Cumq; obduxero Camlum nubibus apparebit arcus meus
in nubibus , o recordabor foederis mei vobiscum, O cum omni animaviDente , γα carnem vegetat , o non erunt tiltra aquae diluvii add lendam istisiam carnem. Nam
ad alium finem non videtur inventum illud signum, nisi ad confirmandum Dei pactum , quod non amplius mittet diluvium aquarum , unde apparet
Sol post imbrem , & pluviam,& Deus ipse appellat suum ar Cum , ergo est opus solius Dei,
nulli , quos citat suppressis nominibus Meldulens. disp. 4. Me.
Iridem esse opus naturae appa rentem in aere ex vario aspectu,& influxu lucis , & radiorum Solis ; undd ab Arist. 3. Mete.
orol. definitur , quod si arcus discolor apparens ex receptio ne , & reflexione luminis sol Dris in nube rorida. Quam definitionem explicant Scotus lib. 3. Meteor. qu. S. dc 9. Meldul. disp. cit. num. 33. & 24. Non est immorandum. Nec adducta Irobant esse opus supernatura.
e, licet sit admirabile, factum
tamen a natura per illuminatio. nem reflexam Solis in nube rorida . Dicitur arcus scederis, i c
125쪽
Dei opus , non quia sit miracu. Ium , sed quia Deus illum comstituit signum scederis inter se,& homines, ne deinceps diluvio aquarum submergerentur; a Deo igitur est secundum suta stantiam suam , & entitatem,
operatur simul cum eausis secundis , in quantum vero habet rationem signi ex Dei volunt te & imperio est quid miracu.
126쪽
a natio miraculosa supponi praecedentem infirmitatem.
2 Infirmitas , o sanitas quid. I Gratia sanitatum potestas sinandi is morbis 4 Sex conditiones requiruntur, ut infirma miraculosὸ sanctuadicaturis Prima , quod constet de moria 6 Centurionis puer, o Caecus anativitate sanari. 7 Secunda , ut infirmitas sit dim
a Diuturuitas temporis relinqui. tur arbitrio judicis. 9 Temporis diaturnitas dicitur etiam unius , o alterius diei xo Tertia , ut remedia fuerint adbibita , sed quae non prosum
it Mulier patiens fluxum sariui vis ὰ Christo liberata. ax Medis issent ese Mnesia , M. superstitiosa. sa Quarta , quia sanitas integra , o in cinstanti a utra
a 4 In instanti probatur facta sm
33 Prima , ut sanatus faciet albquod opuI. 16 Sanitas miraculosa supponit im- vocationem sanctorum. 17 Sancti titulus, imago expri. menda in actis. a 8 Miraculum sanitatis accidit etiam sine iuvocatione sancti.
19 Ut accidit claudo sanato is T.
Petro aeto Sanatur quis quandoque nolens. at Ut mcidit duobus ex meritis LMartini.
21 Medico. I Cbisurgo eredendum in bis a 3 Non est neces , qu)d mediet tempus inter medicinam, o
24 Pataor, Cicatrix, o ibilitas
remanentia non tollunt miraculum.
as dicaaman Iepra liberatus. 26 Cur leprosi dicantur mundari Za7 Invocato sancto non est necesessistinis quis auitatem. 18 Cause secundae excludenda sunt.
χρ Miraculum evenit ahquando cum dolore sanati. go Remedium non tollit rationem mmculi.
terum diem. 32 Infirmitas reversa censetur ea
33 Iu dubio gratia est, non miraculum sanatio. a. Epia fia , seis morbus eaducus quis sit. 33 Edilpticus est irregularis.
36 meatur morbus caducias, comis italis , o Herculeus. 37 Non caaens per annum videtur miraculos e sanatur.3 8 Parabsia quid sit. 39 Miraculosa ejus sanatis. o H rosa quidZ4i De miraculosa ejus sanatisne.
43 Quomori miraculos3 sanatur leprosus .
127쪽
44 Cancer , Figula , o Ulcus quid sint δ
46 Ruptura, seis Hernia quid βδ
ro Sanatis febris quotidianae miraculosa , non tertiana , nec
It socrus Simonis sanata is fri
32 Sanatis is dolore eapitis , seis
34 Manus arida a Christo vita.
Iraeulosa Sanatio supponit infirmi
ratem antecedentem in sanato; nemo enim recupe
rat sanitatem, nisi qui antea erat infirmus. Dixi miraculosa, quia non omnis sani. tas supponit infirmitatem , cum homines sere omnes nascantur sani, dum non moriuntur in ipso
ζ xxv, & multi inveniuntur i, m
oni temperamenti, qui ignorant quid sit infirmitas. Quoniam au. tem infirmitas, ct sanitas acquiri potest tam naturaliter applicatione remediorum, quam etiam mi. raculosῆ, ideo pro eorum intelligentia praemittendum est quid sit infirmitas, quidque sanitas. Infirmitas, seti morbus est mala corporis allectio, qua deterio ratur , & impeditur ab usu suarum actionum , experientia enim patet, aegrotantes debilitari it . quod non possunt aeque benὰ operari, sicut faciebant ante, confinquenter morbus disponit ad cor ruptionem , & mortem. Caus tur autem vel ex intemperie prismarum qualitatum, quarum una agit in alteram ad debilitatio. nem, & corruptionem; calor enim est principium intrinsecum in an, mali illud deducens ad corruptionem , dum sua naturali actione agit in humidum radicate , illud dissipando . Vel ex immodera tione partium 3 vel etiam ex solutione unitatis , & quandoque mors contigere potest per solam caloris evaporationem in seneca te, & absque morbo nullum d lorem asserens ; undd dicitur, quod senectus ipsa morbus est . Sanitas vero est bona affectio. &Valetudo, qua status corporis omnes suas actiones benὸ obire
Lotest , cum animal est perse id
natum. Sed in his immota dum non est , cum id non pert,neat ad nostrum institutum. a Paulus Apostolus I. ad Coerinth. cap. II. inter gratias gratis datas hominibus , ad utilitatem scilicet aliorum enumerat Graistiam sanitatum, & operationem virtutum , quae dicunt spiritualem potestatem faciendi miracula, per primum homini recupo.ratur sanitas amissa , per secundum fiunt miracula portentosa,& prodigiosa , ut miracula facta per Μoysen in AEgypto contrhPharaonem , excoecatio Sauli, mors aliquorum repentina a Deo, ludor ex statua emanans &c. De gratia , & miraculis sanitatummodo agendum est. Ut autem debito ordine procedamuS. Quaetendum est primo , quot condi. Diqiti eo by Corale
128쪽
aeonditiones requirantur, ut sanatio dicatur miraculosa. 4 . N. Sex e numero conditiones.
Prima, quod in processu constet de evis lentia infirmitatis. Secunda, quod ea fuerit diuturna. Gratia, quod sint adhibita remedia, uae infirmum non restituerint ad anitatem. Quarta , quod perse .cta sanitas in instanti sit recupetrata. 2wnta, quod sanus effeci operetur aliquid , quod in infirmitate facere non poterat, ob stante morbo. Sexta demum,
quod constat sanitatem esse ob. tentam a Deo , invocatione ali, cujus Sancti , vel ipsius Dei. Singulae conditiones sunt expli
F Io primis existentia infirmita. tis probanda est, quae se habet, ut dicunt Criminali istae , ut cor. ptis delusti, hoc est, rei, a qua
inchoatur processus,& sicut pro-eessus nullus est , quando non constat de corpore delicti , ex a I. legatis per clarum q. 4. suae pra xis, ita in casu nostro nullus erit processus, quando non constat, eum, qui praetenditur miraculosis
sanatus, suisse antea infirmum, sanatio siquidem supponit infinmitatem , neque enim quis dicitur recuperare sanitatem, nisi illam prius perdiderit per super. venientem infirmitatem , unum
enim eli alterius destructivum ;non est igitur inquirendum de miraculosa sanitate, nisi prius constet de corpore delicti infirmitatis. sinὰ quo inquiri non potest neque in criminalibus, Fari
Id autem bene probari potest per miracula ipsius Chri iti , cuius actiones in faciendis miraeulis debent esse nobis instructiones,
quibus ςognoscere valeamus, quς. nam sanationes sint miraculosae, vel non , nam Evangelistae prius reserunt existentiam infirmitatis,& postea sanitatem recuperatam. Uni eum produco exemplum deo puero Centurionis Matth. 8. 6.
Domine puer meus jacra m domo paraliticus , o male ro uetur. Ecce corpus delicti probatum sequitur miraculum, n. i 3. Vade, oscis credidisti, fiat tibi, o sanatus es puer in illa bora. Nonnulli Iudaeorum asserebant, sed falso, comcum illu, quem illuminavit Christus, non fuisse talem, undὰ illius parentes probant fuisse talem etiaa nativitate , Ioan. 9. 2o. Responderunt eis parentes ejus . o dira. N ; scimus , quia bis est filius omster, o quia caecus natus est. Probato igitur corpore facti , quod
erat caecus, sequitur probatio miraculi, non enim illuminatur videns, sed caecus , de cujus caecitate jam constitit. 7 Secunda conditio est, quod infirmitas sit diuturna, neque enim dicendum est miraculum, si quis hodie febricitat,& cras est sanus etiam invocato sanctorum auxilio, morbus censetur lucis ex brevitate temporis, undὰ nondum radicatus , facile, di cito recede. re potest de se, ex quo insertur, fuisse potius opus naturae quam miraculum . Non potest autem certo definiri spatium temporis, quo quis infirmitate detinetur, ut poli modum adveniens sanitas, judicari possit eventus miraculinsus, squidem sicut diversae sunt
infirmitates, ita temporis & cau. larum varietate modo producun tur , & in longum protrahuntur, modo celeriter resoluentur etiam
morbi ejusdem generis, stante diversita.
129쪽
versitate passbrum magis, vel mi. 9ous dispotitorum ad infirmitatem,& sanitatem recipiendam. Si inspiciamus miracula a Christo faccta ex sanitate infirmorum, constat infirmorum sanitates fuisse diuturnas ; nam languidus Ioan,
I. s. in piscina erat annorum trioginta octo , & sua patientia me ruit a Deo obtinere sanitatem. Mulier sanguinis fluxum, Matthis. ΣΟ. passa fuit Per annos duo-.decim . Petrus autem Actor. 3. 3. sanavit paraliticum octo annorum. Ex his apparet diuturinitas infirmitatis in eis, qui miraculose sanabantur ue certa ergo est diuturnitas, incertum vero
ejus spatium Quo autem infit. mitas eli gravior, & diuturnior, eo miraculum eit mirabilius, &certius ; majus enim fuit miracu- iolum languidi liberati, quam sanxtio paralitici. Sit igithrin arbitrio judicis, &consilio Theologoru tempus ἡiuturnum definire , habita conside. ratione qualitatis morbi, an faciald sit eurabilis , an dissicilis cura. tionis; nam paralitici, hydropici, epileptici, & similes habent diuturnitatem in suis morbis;undὰ illo tum subita sanatio est miracu- illosa. Quaelibet etiam infirmitas
tempore mortis expulsa invoca. tione sanctorum arguit mira.culum; ad cujus probationem adducere possumus exemplum
sanitatis rei titutae filio Reguli a Christo Domino . Ioan .4. 47. ubi dicitur , quod incipiebat mori qui ergo laborat in extremis etiam spatio unius diei , subito lanatus dicitur sanitatem recuperasse miraculose, si iactus fuit sa. nus in instanti praemissa sancto.
rum invocatione is Quamvis tempus diuturnum dicatur ultra annum biennium, quadriennium , decennale , . &α juxta interpretes legum cum Barb. V. Diu , nam diuturnum venit a diu ; attenditur enim di-velsitas temporis diuturni a dis versitate negotiorum, & mat riarum, de quibus agitur in legi. bus, & sacris Canonibus; tamen in re praesenti infirmitas duorum , aut trium dierum, & qui. dem continua videtur dieεda dimi urna, quia diu durat, imo ver. bum diu neque unum importat diem, nam Act. 2 o. 9. Dis tam te diu Paulo cap. 28. Diu illis emperiantibus , neque unum diem integrum importat, ut patet 1 gentibus ea , quae ibi narrantur de S. Paulo. . Tertia conditio consistit in re
mediis adhibitis sine ulla utilitate. Remedia applicata si prostit,
jam miraculum non est , cum eL sectus sanitatis procedat natur liter, concurrente Deo cum Catusis secundis . Necesse ergo est , quod medicinae adhibitae . sea, alia remedia nihil profuerint, sedit Deo solo sanitas producatur. Habes exemplum in muliere., quae sanguinis fluxum patieba, tur, quae in medicos erogaverat omnem substantiam suam , nec
ab ullo illorum potuit sanari, ut legitur Lucae S. 43. nisi a Christo , ct quidem sine ullis expensis; nam ad solum tactum fimbriae ejus vestimenti, statim cessavit fluxus sanguinis illius, ex
quo exemplo conflat, tunc essectum sanitatis esse miraculosum,
quando procedit ab alio medio, quam naturali, seu artificiali remedio ; nam tactus fimbriae de se non habet virtutem sanandi, Diuiti by Cooste
130쪽
uit tamen conditio, sinὰ qua non obtinuisset sanitatem. Observandum est, quod media, ad quae sequitur sanitas a Deo, debere esse honesta, non superstitiosa, in quibus Diabolus operatur mirabilia; & ideo mira.
eula vera esse non possunt, quia Deus non approbat superstitiosas operationes. Servi autem Domini honestis utuntur mediis ab Ecclesia non reprobatis, sed institutis, ut sunt aqua benedicta, signum Crucis , tactus reliquiarum , Osculum ulceris , plagae , unctio cum oleo benedicto, seu lampadis &c. hoc modo Aposto. ii Marci b. t 3. ungebant aegrotos,& sanabantur. S. Didaeus Mi norum de observantia oleo lam-tadis perungendo multos sana.
, Quarta conditio duas continet particulas. Una est, quod sanitas perfecte, ix integre acquiratur; Altera , quod id eveniat in instanti. Ρrimum ostenditur auctoritate Sacrae Scriptum; nam Lucae r 3. 32. Ecce vicis Daemonia,
o sanitates perficio bodie, o cras. Quare hodie, & cras P quia Dei
opera omnia sunt perfecta, tam secundo die, quam primo, quo sunt, ad disserentiam operum Daemonis, qui per unum sanat infirmum, & sequenti die recidit in eundem morbum, quia sanavit solum apparenter. Dicitur Act. 3.i6. quod Petrus integram sanitatem dedit illi claudo. Pari ter languidus ille annorum triginta octo perfecte sanatus fuit, tulit enim lectum suum, & do. mum portavit propriis humeris. Socrus Simonis e lecto surrexit sana, & ilatim caepit illis mini. strare . Ratio est , quia omnia miracula sunt opera Dei; ergoneeeta est quod sint persecta,
parte sunt persecta, Deuter. 32.3. Et omne donum desursum d scendens perfectum est, quia dei scendit a Patre luminum. Iacobi
Deo Patre luminum descendunt, ergo persecta sunt. Ita docent omnes cum S.Chrysost. apud S.
Thom. par. 3. qu. 44. art. 3. S. Hie. ron. inquit. Sanitas, quae consertur a Domino, tota simul redit, specialiter autem in illo coeco contrarium fuit, propter incredulit, rem ipsius. Deus ergo neminem imperfectὰ sanat, quia in suis operibus nulla invenitur imperis.ctio Alterum de curatione miraculosa in instanti habetur passim in sacra Scriptura , de Zacharia ex muto illico loquens, Lucae I. 64. de lepra, quae statim discessita leproso, Marci i. 42. Surdi aures statim apertὸ sunt, Marci 7. 33. Infirmus statim curatus sui si
Ioan. 3. 9. Lazarus statim prodiit, ut mortuus: suerat, Ioan. I. 44. etro exeunti de carcere cum Angelo statim omnia ostia a penta fuerunt, Act. i 6. I 6. Ratio
ter quae miractata connumeran.
tur, sint perfecta, ut supra dictum fuit, necessὰ est, quod fiant in
ctio, & integritas simul, & non successive appareat . Et in hoc disserunt operat iones Dei, ab ope. rationibus hominis, qui non nisi successivὰ operatur paulatim disponendo materiam ad receptionem sermae; Deus vero, qui non alligatus natum legibus, quarum