장음표시 사용
171쪽
admittant , negant tamen eas Iaapparere, asserentes esse daemonum illusiones . Quia nihil pro. hant, dum simpliciter docent eristores nulla ratione muniti. Vide eundem D. Aureli. Bellarminum m. Σ. de Purgat. Cap. 8. Vers. δε- i 3
Hisma, Deirium lib. a. Magic dis
Oeeurrit dissicultas super prata dictis. Dictum fuit Deum lio. minibus apparere, & cum eis lo. qui sub specie corporis, ut ab hominibus videri possit oculis suis, qui non nisi ob objecto corporeo Ioilluminato terminari possunt invisiones dubitatur tamen, an ipse Deus seeundum suam essentiam,& entitatem sit intra illud cor. pus, sicut est Angelus, & anima in assumptis corporibus ι quae movent, & in ipsis losuunturi an vero id praestet per aliquem An
gelum in assumpto corpore reis
praesentante Deum, qui dieitur apparere, & loqui ibi. Videtur Deus per seipsum immediato lo. qui in apparente corpore , imo& snὰ corpore apparere , & lO- qui, ut clare dicitur Exodi 33. Io Ir. Loquebatur autem Moses ficie ad faciem, sicut solet loqui bo-mo ad amicum suum. Facialis autem locutio amici cum amico Isest , cum immediata praesentia utriusque personae hne aliquo me. dio, figura, aut alia re interpo. sta pro locutione extranea inister loquentes, & id magis clard dicitur ab eodem Moyse Nu-11 mer. I 2. 8. Ore enim ad os loquaret, palam , o non per en maia , o figuras Dominum video . Deus ergo est , qui immediatdloquitur nullo corpore , nulla remediante inter ejus essentiam,&personam, cum qua loquitur.
Deus nulli oculo corporeo secundum suam substantiam aliquando apparuit , nec in assum. pto corpore tectus apparuit, sed semper in corporibus loque Saturiens biliter per Angelos. Primum patet ex supradictis, quia cum Deus sit substantia purissima spiritualis, non potest se exhibere oculis hominum , qui non spiritualiter, sed tantum sensibiliter possunt videre objecta materialia , & corporalia , juxta dicta superius. Secundum, quod Deus non
tegatur, nec affumat corpora, sicut Angelus , & Anima, proba tur, quia cum Deus sit immensus ex tua natura, & essentialiter, Baruch. 3. 23. Magnus es, o non babens finem , excelsus, o immen sus. Non potest se constituere in aliquod corpus limitatum,& me nissura terminatum. Confirmatur,
quia Deus est ubique per esse, tiam , praesentiam , & operationem, quia omnia creat, videt, ct gubernat, ut docent S. Patres cum D. Thoma par. I. q. 8. art. 3. ergo non potest se rei ringere
in corpus aliquod , in quo assumens dieitur esse definitivd, ut Angelus, & Anima. Tertium, quod Deus per An. gelos appareat hominibus, & illis paritῆr loquatur, expressὰ colli. gitur ex Sacra Scriptura,nam Ach7. 33. dicitur, quod Hebrei rece. perunt legem in dispositionem Angelorum. Qui accepissi legem in dispositione Angelorum. Ad Hebr. 2. 2. Si enim , qui per Angelos dis Rur ebt, sermo factus est firmus, Galat. 3. 19. lex ordinata est per Angelos in manu mediatoris idest
Moysis, qui illam dedit populo Iudsorum, In libro autem Exodi
172쪽
cap. 3 . I 8. & in Deuter pio. &xo. i. nulla fit mentio de Angelis , sed tantum de Deo, & tamen locis citatis expresse dicitur quod lex data est per Angelos, insinuare volens, quod Deus immediate non loquitur homini, sed per Angelos suos, quod enim ia. cit per Angelos , per seipsum facere dicitur, secundum vulgatum legis ; itaque Deus per Angelum dedit legem Moysi, & Moyles
eam populo promulgavit. Ita omnes cum D. Thom. l. 2. q. 98. arti
. Confirmatur, qui a mysterium Incarnationis per seipsum Deus non tractavit, sed per Angelum
Gabrielem, & tamen erat reS maxime momenti. Deus ergo nulli
loquitur immediato, sed per Angelos , qui dicuntur nuntii ejus ad homines. 6 Ad auctoritates superius allatas respondet ad primam quidem S. August. tom. 9. lib. 4. de Symbo. Io ad Cathecum. cap. 3.quod MOyses videbat Deum facie ad faciem, oculis scilicet mentiS,& non oculis corporeis. Quod idem respondetur pro alia auctoritate, qua dicitur , quod Moyses loquebatur ore ad os cum Deo , & non per enigmata , est id per os intelle. uale mentis , & non per enig mata , hoc cit, per oculum eo Poreum , quo Deus non potest videri immediate, & secundum suam subitantiam, sed tantum in enigmate , hoc est, in corpore , in quo loquitur per Angelum.
D. Thom. I. 2. q. 98. art. 3. dicit,
quod Moyses vidit Deum facie ad faciem, secundum opinionem populi,qui ita putabat. Sed displi.
cet, quia Verba textus praesertim
secundo loco relata , sunt ipsius Moysis dicentis de se Ore enim ad os loquor ei, non erat ergb opinio vulgi, sed ipsius Moysis assertio, qui sciebat, quid diceret. Dubitari poteti, cujusnam naturae sint corpora per Angelos bonos,& animas separatas assumpta ex divina ordinatione. Quamvis non repugnet eis asi sumptio corporum propriorum
alicujus hominis jam deiuncti,
tamen eorum status, & conditio non permittit eorum ali umptionem, indecens enim est, &valde incongruum, ut ingrediantur corpora saetida , & vermibus scatentia, ideo corpora aerea a se formata, dicuntur assumere , quia per ea tum cienter , & recte , ac completὰ fungi possunt officio, suo , ad quod a Deo mittuntur. Ita Deirius lib. a. q. 26. secl. 22. Vets.Sed instabis. Sed major difficultas oritur, an Angeli scilicet, & Animae beat dum nobis apparent, deserant
locum Paradisi , in quo sunt i 7 M. Non deserere Paradisum, quia Christus apparet hominibus absque desertione Coeli , Act. 3.Σl. Ovem oportet quidem caelum suscipere usque in tempore restitutionis
omnium. Ergo idem dicendum de Angelis, & Animabus, & quidem a fortiori,quia si corpus Christi quandoque descendit, & nobis apparet, coelo non derelicto, dicetur utrobique esse circumscriptive ; ergo & spiritus , qui non circumscribitur, sed tantum defi. nitur, poterit facilius replicari in
terra, coelo non relicto. Confirmatur, quia Sancti adhuc viventes culti mirabiliter apparent, non deserunt locum , in quo natura
Itὰr sunt, ex dictis supra num. 3. ergo nec spiritus beati relinquunt Paradisum, quando a Deo nobis mittuntur. T et Di.,ν Cooste
173쪽
Dices 4. Apparitiones, quae ut Sauli praenunciaret malum fi- nobis fiunt, non esse a Sanctis nem belli, & exitium vitae suae, Spiritibus, illeὰt ab Angelis,& ut dicitur Eccl: 46. extremis ver- Animabus separatis , sed a Dor. bis. Et id confirmatur per D.
monibus, qui homines decipiunt, Thomam pari. r. q 89. art.8. ad Mut ex multis Histoliis legitur, ut ubi dicie per divinam revelatio retuli Medit.χ. num. 6. & colligi. nem Samuelem apparuisse , αtur ex I. Regum 18. ubi per Pi- alibi cum D. Aug. tom. 4. lib. 2. thonem mulierculam fingituram ad Simplicianum q. 3. eom. 3. lib. parere Samuel; nam ibi dicitur, a. de mirabit. cap. I t. dicit, non 33 num. i I. Dixitque ei mulier, quem Samuelem. sed Doemonem instilicitabo tibi λ Cum autem vidisset assumpto corpore apparuisse pro mulier samuelem, exclamavit υoee Samuele , quod probat ex illis magna, o dixit ad Saul: Quare verbis r. Regum 28.i9. Cras amimposuisti mibi Z Tu es enim sau . tem tu , o filii tai meetim eritis. Dixique ei Rex: 7Voli timere, quid Saul autem cum filiis non transi vidit. Et ait mulier ad Saul: Deos vit ad Limbum cum propheta Oidi ascend ntes de terra. Dixitq; Dei, sed ad Infernum. ut docent sitials est forma ejus 8 qui ait: Vir Sancti Patres ; Samuel autem ser- senex ascendit, o ipse amictus est vus, & amicus Dei non perexit pallio. Et intellexit Faul, quod Ta- in Infernum ; ergo ad verificati mu/l esset. Et inelinavit se super nem illorum verborum Cras eri- faciem suam in terra adoratat. tis mecum. Dicendum est, illa Dixit autem Samues ad Faul: fuisse prolata a Daemone, qui secutiia inquietasti me, ut fuscitareri fingebat Samuelem , cum quo de qua re late Deirius lib. 2. qu. Dςmone Saul cum filiis suis dea 6. sec . . U. octavo probatur. scendit ad Infernum. Meeam eris 19 u. Verum quidem esse , quod ris interpretatur S August. tom. Saul per Pythonissam magam 4. cit. quo ad conditionem natu-
tentavit excitare a mortuis Sa. rae, quia vos, & ego erimus mor-muelem, biennio antd defunctum tui, non quo ad locum, quia vos contra Dei praeceptum de non descendetis in Infernum, & ego consulendo pythones, & divinos, ad Limbum. Vide cap. Nec ini. ut sibi nuntiaret de exitu belli, rum I 4. 26 q. I. de quid sibi agendum esset. Re. ao Apparitiones dicuntur visi
suscitatio tamen Samuelis fuit tan. nes eκ parte videntium rem mi
tum a Deo & non a Pythonis rabilem ; unde apparitio Christisa. ut colligitur ex contextu veru in mysterio ejus transfigurationisborum , ibi: Dixitque ei mulier, fuit vilio miraculosa oculis Petri, quem suscitabo tibist eam autem Di. Iacobi . & Ioannis ἱ dicit enim,
Esset mulier Samuelem , exclami D. Thomas Part. 3. qu. 43. art. 2.vit voce magna, quasi diceret, quod ille fulgor in eorpore Chri- nondum vocavi illum per incana sti tunc apparens fuit miracul tationem , & apparuit. Tu me sus, cu fuerit per modum passionis decepisti , non indiges meo carin transeuntis, non permanentis,si.
mine. A Deo ergo solo sind Py. cui beatis, & gloriosis corporibus, thonissa revocatus fuit Samuel, in quibus dos claritatis non est
174쪽
qii id miraculosum illis compe. lis sanctis ; nam sanctus Leotens ratione illius liatus gloriosi. I. Papa, ut legitur in ejus lect. at Visiones quoq; sanctarum ani. 24 IV. dum divina eloquentia permarum de hoc saeculo volantium suaderet Attilae nuncupato fla. in Paradisiam sub specie lucis, gello Dei, ut ab Italia regredere- stellae fulgidae, vallis modis ocu- tur , qui Sanctissimo Pontificilis corporeis, sunt miraculosae, obediens, reversus in Pannoniam, eκ quo raro eveniunt,& viribus a suis interrogatus , quid esset,
naturae,nec oculis corporeis animς quod praeter consuetudinem tam
separatae videri nequeunt nisi sub humiliter Romani pontifieis im. illis figuris ex speciali Dei gratia, perata faceret , respondit , sequa facit ad consolationem viden- astantem quendam alium , illotium ex eorum meritis, & ad loquente , sacerdotali habitu honorem ipsorum Sanctorum , vellitum esse, sibi stricto gladio, qui speciales Dei amici facti sunt. minitante mortem, nisi Leoni ob. a Prosero exempla , nam anima Σ3 temperaret . Sanctus quoque S. Benedicti a duobus ejus mo- Gregorius, ut legitur Lea. I. naehis visa fuit ire in eoelum or- Sancti Ioannis Papae, tu martyris nata pretiosissimo pallio, circum 27. Maii, scribit, quendam Er eam fulgentibus lampadibus , ut mitain vidisse Titeodoricum Realegitur in ejus lect. VI. 11. Mar- gem , inter dictum Ioannem tit. Anima quoque S. Francisci Papam , ix Symachum patri. Patris nostri visa fuit a quodam cium , quem idem occiderat , ejus diseipulo sub specie stellae demergi in ignem Liparita- fulgidae, eandida nube in coelum num , ut videlicet illi , quibus conscendere , ut legitur in test mortem attulerat, tamquam ju. VI. diei octavae illius in Brevia- dices essent ejus interitus. Nullirio ejusde ordinis. Sactus quoque dubium est, has apparitiones, &23 Felix III. cuius corpus venera- visiones esse vera miracula ; tranis tur in nostra Ecclesia Sanctorum' scendentes cursum naturae ordi-
Cosmae, di Damiani Roins, ata- narium , cum Sancti praefati , utivus Gregorii Papae, apparuit S. in Paradiso cum Deo existentes, Tharsillae nepti, quam ad regna ex speciali eius favore in terris coetellia vocavit, ut legitur in apparuerunt; ut Romam a bello
Martyrol. Romano ad 23. Fe- praeservarent, tu ut essent judi- bruarii. ces contra impiissimum Theod Aliae apparitiones Sanctorum ricum condemnatum ad p nas miraculoiat leguntur de nonnulis aeternas.
175쪽
An ratio miraculi locum habeat in Prophetiis p
nos iis a longὸ apparens.1 Definitio propiatia. 3 Abscondita manifestantur per probetiam. 4 m circa praeterita. s ra circa praesentia.
o Magis proprie circa futura. 7 Videntes vocantur Propiatae. 3 Praedicunt res non solum bo
ρ Sed etiam malas. ao Prophtata excedunt vires Pr ptitantium. ii Deus solus illuminat mentes Prophetarum.
ii misseris Angelorum , qui me diant inter Deum, o iam
a 3 Propiatis pro mἰraculo tabe. ρυν in Canon undis. r 4 Finis probetis est ad misi. tatem Ecclesiae.1 3 Daemones , O mali bomines propbetant. 6 Sed non vero , quia ipsi non
illuminantur. 17 Nec revelationes quαrumdam excedum eorum intellectam.
ab oculis, & intellectu nostro, quibus absconditur ; ideo per prophetiam fit
Prope nos , & cognoscitur res nobis apparens. a Definitur autem prophetia, quod si praedictio rerum nobis absconditarum , praeteritarum, praesentium . & futurarum, tam bonarum, quam malarum , excedentium virtutem humani in.
tellectus , iacta a Deo per illuminationem intellectus prophe. tantis ad utilitatem Ecclesiae. Singula declarabo , ut ex earum explicatione cognoscatur , pro phetiam habere rationem miraculi, nam excedit cognitionem naturalem a solo Deo insulam,& impressam intellectibus Pro
3 Dixi primo , quod est praedi
ctio rerum a nobis abseonditarum, nam praedicuntur , ut de absconditis fiant apparentes hominibus per manifestationem prophetarum, & ex hoc colligi.tur in Prophetiis ratio miraculi,dum.res absconditae fiunt manifestae, non naturalitEr, sed superna. turaliter a Domino , qui illuminat
176쪽
minat intellectum prophetat, citur bodis, voeabatur Osim Vii, sis. Ita dixit famulus Saul domino Dixi secund6 rerum praeter, suo in itinere ad quaerendum asitarum , nam prophetae res prae- nas, misso a Cis patre suo ,S. Αα teritas omnino secretas , & ata gust. tom. 2. Epist. D Z. cap. 1 o. seonditas intellectibus humanis, extremis verbis. Propheta ergo quas per se agnoscere non pote- dicitur Videns , de prophetiarant, a solo Deo revelantur 3 Visio, non quia res prophetata unde cum Moyses scripsit l, oculis corporeis videatur, cum brum Genesis, prophetavit rem nondum sit, sed oculis mentis ita praeteritam, quia cognovit diu, repraesentatur, ac si esset praesensna revelatione mundum in prin- oculis corporis. Quis negabit ta- cipio fuisse creatum, ex D. Grm te miraculum , dum videnturgorio super EZechiel. apud D. praeter ordinem naturae ea, qua
Thomam 2. 2. q. lyl. art. 3. Uers nondum sunt λsed contra; ex hoc etiam Capite 8 Dixi quinto, quod prophetae
habetur miraculosa prophetis, Praenuntiant res bonas, quid me- quia nullus viribus intellectusn, lius, quam praedictio Isaiae proturalibus poterat id scire. phetae p. r4. Ecce Virgo concipiet,s Dixi tertio , prophetiam re- o pariet filium, scilicet Verbum
ferri etiam ad res praesentes seis incarnatum. Quae prophetia mi cretas , & absconditas incogno. rabilior iita inveniri potest, quod scibiles naturaliter, ut secreta Virgo pariat, repugnans viribus cordium , & al ia, quae de prae- naturae prophetia ergo miracu. senti fiunt in absentia prophetanis tum est.
tis ; hoc modo Eliseus sciebat 9 Dixi sexto , quod prophetae
quaecunque iaciebat ejus timu- etiam mala praedicunt , ut pestus, 4. Reg. cap. 3. num 23. tem, samem , bellum , & c. Ie niel sciebat occultum somnium rem. r. 34. Ab Aquilone pandetur Nabuchodonosoris, Daniel. 2. malum super omnes habitatores teri 26. de S. Gregorius loco citato rar. Praedicitur enim malum, ut refert exemplum, & prima C. homines retrahantur timore ejus rinth. I . 24. ibi : Si omnes pro- a peccatis . Unde Isaia cap. χ t. platant, occulta cortas ejus mani- a num. l. ad F. dicit , vissionem,
festa fiunt. Propheta ergo mani- quam habuit claram de Babi. festans secreta cordis, facit mira. lone, esse sibi positam in mira.culum , quia nullus intellectus culum creatus ea scire pote st, nisi Deus io Dixi septimo pidictiones pro- ea sibi revelet. phetara excessisse vires mentium 6 Dixi quarto rerum suturarum, illorum,&quoruncunque homi& in hoc magis proprie consistit num,quia secreta cordium, & Ω- rario prophetiae, ex quo est prae. tura contingentia naturaliterdictio laturorum , quae anim sciri non possunt , ergo si sciun- quam sint, a prophetis videntur, tur , nonnisi miraculoso cogno-7 qui ideo Videntes sunt appellati scuntur per divinam manifestui. Reg. 9. 9. Venite , o eamus tionem . D. Thom. 2. 2. q. 372. ad Videntem, qui enim probeta di. art. I. ubi, quod prophetia non
177쪽
est naturalis, ergo supernaturalis, ct miraculosa. Dixi octavo, prophetiae cognitionem a Deo procedere, qui illuminat intellectum ejus, qui prophetare debet, mediante mi. isterio Angelorum , qui sunt medii inter Deum, & homines,
Undὰ ex causa productiva propheti qui est solus Deus sindeonis cursu prophetae, qui tantum illinminatur, ut postea Dei populum doceat, colligitur, prophe
tiam non carere ratione miracu
li . Confirmatur id , quia in ca. non iratione Sanctorum attendi. tur in illis donum prophetiae con- numeratum inter alia illorum miracula. Pro qua re vide Conte. lor. de Canonizat. Sanct. cap. 23. Al. I Demum finis prophetiae est, ut populus Chri uianus instrumtur , arguatur , reprehendatur, re illuminetur circa ea, quae crediturus est , vel facturus est , α se reseruntur ad utilitatem E elesiae. Dices, prophetiam non includere rationem miraculi, quia da mones, & homines mali prophetant, sed illi non possunt facere miracula saltem vera, ut dixi Medit. 1. 6. ergo prophetare non est miraculi gare. Daemones facere miracula ad deceptionem , non ad utilita. tem Ecclesiae, ut ibidem dixi,& de homine malo eadem M dIt. a. num, II. qui facit miracu. Ia, sed non ad utilitatem pro. Priam , cum careat gratia Dei, ii eut faeiunt servi Dei ad utilitatem Ecclesiae, & propriam svndὰ cum veri prophetae servi Dei prae dieant Ecclesiae, quae Uentura
sunt, & non solum illuminent fideles , sed etiam ipsi h Deo illuminentur , eorum prophetiae habent rationem miraculis Daemo. nes vero a Deo non illuminantur
ad prophetandum, sed ea , quae
naturaliter agnoscunt , manis stant hominibus, quae viribus pro priis scire nequeunt. Vide D. Thomam a. a. quaest. 1 72. art. 3.
178쪽
. De miraculosis conceptibus sterilium;& de periculosis partibuS.
. I ic Teriatas est impotentia ad O generandum. .a Ffeminae proprie dicuntur fle.
g Maseusis usque ad i . semina ad 12. expletos steriles. in Semen HI superfluum alimenti. .s Sterilitas in senibus varie a
. 6 Hemina citius masculis soror, . . o senescunt, a Masculi callidiores foemiuis.. V iae opiniones circa senem
.s . 'mina incipis esse sterilis poss
3α Coue ut faen inae post annum
--.Anna uxor Ioachim sterilis comis cestis Mariam . . i. I. 3: Sandia. famina comparam m
at Maris V o laeta, hin dolens 'peperit. 21 Liberatio a periculo mortis mpartu quania miraculosa.
I erilitas est caremtia toecunditatis ejus rei, quae nat eil ad generandia, licet sterii itaseia is mea; : dicatur non solum de animalibus , veruin, etiam idevegetantibus , & terra, quae ocipia sterilis quandoque dicitur, ut legitur Reg a. ι9. -- pe simae suηt, o terra sterilis , se ctum, scilicet , non producens. Nihilominus magis proprie eli citur de animalibus,& praesertim νattenditur in prasenti Meditati, ne, respectu hominis, maris , dcfoeminae, quae sola in Sacra Sexbptura eri primitur sterilis. nil tamari, qui tamen:& ipse sterilia dicitur, tit patet apud Doctor prante impotentia ad contra
dum matrimonium alerilitatem, aliis affirmantibus, eum quium ipso est num. 26. alam matrimonniunt inter Abrah-; dc Saram, inter Manue , α uxorem suavin & inter Zachariam, de Elisabeth, quae uxores era0e omne . steriles, et tamquam validuinavi lagitimiim,' v semper Diqilired by Corale
179쪽
semper habitum suit. Est eristirilitas impotentia ad generatim L 8nem prolis,tam in masculo, quam in Amina , unde Plinius lib. I i. cap. 39. dicit, quod solus homo pubescit , quod nisi contingat, iterilis eli in gignendo masculus, vel Amina. a Sterilis autem homo dieitur, masculus usq; ad decimum qua tum completum , & si mina usque ad duodecimum expletum, & lieni in aliqualem virtutem habeant seminalem , ea tamen est inessicax ad generationem, & exigua Inam semen in pueris sere totum
convertitur in nutrimentum cor poris, propter incrementum illo.
rum ; ideo antὰ id tempus dicuntur steriles, ct impotentes ad M. 4 nerationem. Semen autem dici. tur illudi, quod non est necessa. rium ad alimentum, undd est id omne, quod ad illud superfluit in sententia Phylosophorum, Μωdicorum, vi Theologorum, cum Seoto in a. dist. i S cI 32. Meldu
s Sterilitas vero in senibus maseulis oritur ex eo , quod natura jam debilitata non potest materiae ibi eoquere, & distribuere in nu. trimentum,&superfluum alimen. tum in semen; deficit enim ea tot naturalis, di quidem ei trux in femi nis, quam masculta ue ac proind46 laminae se ut praesto ereseunt, α
aetate florent quam masculi, ita ei titis macetantur, & tendut ad se. nectutem, ut docet Arami. libi 7. 9 de Histor. Animal. cap. 3. t Pliniariis. 7. Histraro ictura . cap. 4 quia vitai In calore Iita est, /M Ae λῖ. problem. 22. o sere. I 4. y o blem. to. Masculi autem callidi I res sunt, quam foeminae, quae fa
Varia autem sint sententiae senum sterilium, nam Arist. M. 7. de Histor. Animal. cap. I. ait, plintes s minas anno quinquia gesimo peperisse. & ultra id tempus nubiam concepisse. Et lib. I. ωρ. I dicit, masculos genuisse usque ad septuagesimum, foeminas vero inque ad quinquagesimum, sed raro, subdens illas condi pere u se ad quadragesinum quintum, dc mares gignere usque ad sexagesimum quintum lib. vero I. Positis. cap. i6. dicit sceminas desinere in quinquagesimo , viros in septuagesimo Plin. lib. 7. Hist. Natura . Cap. t 4. dicit, seminas post quinquagesimum non amplius gener ore. Utris terminum generationis esse annum sexagesimum , attento naturali statu generationis, quod si contrarium appareat, a
ua in naturae, ut tradunt Μaseata
cludit , virum dici senem , si sit se-Xagenarius ; et ejus uxorem se. nem , si sitsuinquagenaria , qu A db agitur de ingressi religionis, ut alter possit uti senex manere has culo sinὰ periculo incontinentiae. Divus August. tom. 3. lib. . de mirabili Oeeasone' sterilitatis Sarae uxoris Abraham, dicit olip. 32. Aminas posse concipere ab anno duodecimo usque ad M, dragesimum nonum , intellige eompletum, & non ultra. Itaque semina incipit esse sterilis post annum quinquagesimum in s.A. tentia omnium, dum etiam pri usitioipit esse talis. Mascillus post annum septuages mum se. eundum Communem, dum nullus asserit posse deinceps genera.
180쪽
re. His praemissis ponitur sequens
conclusio. lo Conceptus mulieris post quin. quagesimum aetatis suae annum, non potest esse naturalis secundum naturae cursum , sed est supernaturalis,&miraculosus. Ratio est, quia Φmina quaelibet post
eam aetatem incipit esse sterilis,& impotens ad generationem, ut docent omnes; ergo si concipiat, id non potest tribui naturae viribus, sed aliunde petenda est caula talis conceptionis,nempe a Dei omnipotentia, quae mulierem deseriti, facit s*cundam secundum illud Psal. i i a. q. Oui babitare facit sterilem in domo matrem filiorum Letantem; ergo talis conceptio est miraculosa. Confirmatur per leg. ii Si major ra. C. de legit. haered. ubi ita scribitur : Si major quimquagenaria partum ediderit, se de-
cedere , Ο reditatem ejus nanchsci, is Caesariana ad ratione interis rogati sumus.Et sancimus, licet mi. stabilis brius modi partus inυeniatur, I raro contingat , nihil tamen eorum , qua probabilliar a natura no. scuntur esse producta respui θαQuae autem mirabiliter, & raro accidunt, inter miracula connu
Sed dices, ex hoc textu coli, gitur, illum partum fuisse opus
naturae ibi ua is natura uoscumtur esse producta ergo non miraculum, quod excedit vires totius naturae . Et confirmatur per S. August. tom. 3. lib. I. de mirabit. cap. I 2. ubi loquens de conceptu
Sarae nonagenaris, inquit: Et Me
quamvis contra consuetudinem, non
tamen adversus naturam factum est, quantam O si contra consuetudinem est, ut pariat a materia, adversurtamen naturam non est, ut in titer
foeminali nas atur quandoque Asius. ra K. De ratione miraculi est, quod sit insolitum, & praeter vireS naturae , non vero quod sit contra naturam , sed conforme naturae, quae in viventibus nata est, quaa tum est ex se producere,&gene. rare, unde semina nata est concipere , quod si sterilis sit, & ni. hilominus concipiat, id non est
Contra ejus naturam, licet id ex cedat vires naturae, non tamen id est adversus naturam , quia natura appetit in viventibns con.
ceptionem , & generationem , cum ergo conceptio in sce. mina sterili sit praeter ejus con suetudinem , quia excedit vires naturae, non est tamen contra eous naturam , quae de se tendit ad Propagationem Naturae in sual pecie. Miraculum ergo in eo consiliit, quia opus est insolitum, &excedens vires totius Naturq, cum nulla faemina sterilis concibpiat. Vide D. Tho m. pari. I. q. O . are. 4. ubi, quod est praeter ordinem totius Naturae , & a Nduum, idest, supra virtutem Naturae creatae, & insolitum , hoc est, praeter modum ejus consuetum, & solitum , ibid. ara. 7. θ
Ρlures invenio sanctas multe. res , quae steriles ex speciali gratia Dei filios pepererunt mira. culose, inter quas in primis. x3 Sara uxor Abraham se offert, de qua in lib. Genes cap. II. O. dicitur: Erat autem Sarai sterilis,
nee habebat liberos . Cap. vero 37. II. Dixit quoqae Dominus ad Abrabam, Sarai inorem tuam non
vocabis Sarai, sed Saram , O benedicam ei, o ex illa dabo tibi f-V 1 lium,