장음표시 사용
181쪽
lium, ea; benedicturus sum, eritque in nationes , o Reges populorum
orientur ex eo. Cecidit Axbrabam in
faciem suam, o risit, dicens in
corde suo ; putasne , centenario nais stetur filius P Et I ara nonagenaria pariet Z Et ait Deus ad Abra. ham: Sara uxor tua pariet tibi fi lium , vocabitque nomen eJus Isaac.
Diximus supra , quod sterili. tas in sceminis incipit poli an
num quinquagesimum . . & septuagesimum in masculis, Sarae ergo conceptus , & generatio Abrahae fuit miraculosa, propter eorum decrepitam aetatem , ut etiam colligitur ex textu, ibi: 6 Dabo tibi filium . Deus enim in creatione animantium dedit eis virtutem producendi, & ipsi ho mini : Crescite, o mustiplicamini, usque scilicet ad tempus naturae singulorum proportionatum , & non ulterius secundum naturae cursum, ideo in his excedendo naturae limites, speciali. ter dixit : Dabo tibi fotim insi. nuando miraculum . Vide D.
August. tom. io. Serm. 63.&73. de tempore.
Manue uxor concepit, & p perit Sampsonem, quamvis esset
sterilis , ut dicitur Iudi c. I 3. 3. per Angelum: Sterilis es, ab.sque liberis , sedconcipies. I partes
filium. ortus autem est ab anno mundi 18 οχ. ignoro nomen ejus
Anna quoque uxor Helcanae anno 28 2. concepit, & genui e Samuelem , quamvis sterilis , ut
legitur i. Reg i. 3. Dominus concluserat ouisam e us. Quandocunque enim illud vas geniturae manet clausum, impossibilis est naturalis conceptio . Subjungat textus sub num. I9. Cognovit autem Eliana Annam uxorem suam , Ο recordatus est ejus Dominus. Hoc est . aperuit uterum mus , uc posset concipere semine accepto intra vas jam apertum, Et factum est pes circulum dierum conis
cepit Anna, o peperit filium, vo
cavitque nomen ejus Samuel, eo, qu)d is Domino postulasset eum . Ste rilis erat ex conci usione vulvae, quam ei aperuit, ut posset concipere, quod excedit vires natirae, nemo enim potest aperire, quod Deus clausit. Samuel auistem dicitur natus anno mundi
Elisabeth, uxor Zachariae sterilis erat, & ambo valde senes
nes natus est. Cantat. Ecclesia,&Lucae 3. 36. Et ecce E abeth c
gnata sua , o ipsa concepit filium in si nectute sua , fra bis est mensis
sextus udi , quae vicatur steriiss . Quasi diceret Maria uti, alter Elisabeth concipies filium sine s mine viri sed per solam Dei voluntatem obumbratione Spiritus Sancti, ex hoc enim sterilis eris
semine virili . Elisabeth igitur ex speciali Dei gratia, & miraculose concepit, oe peperit Ioannem Domini praecuctorem. Anna quoquὰ Dei genetricis Mariae mater quae sterilis erat, filiam miraculose concepit , ut testatur S. Ioannes Dat nascenuste latus ad diem 26. Iulii Lech. 4. Cougaudete mecum , quae ρ omisso nis germen ex sterili ventre peperι,ac benedictionis fructum uberi,us meis ,
stitiam exui, ae itam facunditatis vestem indui, Congaudeat mecum hodie Anna ilia Phenenae aduersinria, o novum boc, ae inopinatum
182쪽
miraculum , quod in me gestum est,
Colligitur ex hactenus dictis,
illum conceptum dici miraculosum, qui evenit in foemina excedente quinquagesimum annum, quia cum incipiat esse senex, &sterilis, concipiendo contra coinsuetudinem, & vires suas, videtur causam sui conceptus occultam, a Deo speciali modo de penis
it Sed obsecvandum est , quod inter sanctas mulieres praedictas nulla se affligebat de sua sterilitate, praeter Anna in Helcanae uxorem, undd Deus ejus deprecationes, & orationes, quas assidue intemplo faciebat, respiciens , p titum summis precibus filium dedit Samuelem. Reliquas vero i mriles non legi in Sacra Scriptura 1 Domino filios poli ulasse,nam Sara
ancilla suam consignaverat in v κω rem nomine Agar viro suo Ata
cepit, & peperit Ismaelem. Nihilominus Deus eisdem. licet non flagitantibus, dedit sngulis filium Sarae Isaac , uxori Manue Sa psonem, Elisabeth loannem Drumini Praecussorem, & Annae Sanctam Dei genitricem . Dilcant steriles ab Anna uxore Helcanae assiduis orationibus, & precibus
exorare Dominum, ut ex tuis ma. ritis conci piant, & tunc eat si concepus censendi erunt miraculosi,
si ambo senes sint juxta superius dicta. Extra tempus sterilitatis, si qua mulier ex viro suo , cum quo multo tempore stetit in conis jugio sine prole , tandem concio piat , praemissis orationibus, & supplicationabus ad Deum, talis pantus non est judicandus miraculosus, quia ex quo concepit, ansmquam senesceret, non est dicen.
da flerilis, & de sterili facta sci.
eunda , sed eam antea non conis cepisse ex aliquo accidenti , faci. le enim similes casus accidunt,
suis viris sine prole , vel quia cum illis sunt nimis rigidi, vel
quia ad eas non accedunt quodam affectu benevolentiae
constigalis , sed ad explendam libidinem, non ad prolem
propagandam . quae contingit, cum ambo affectu maritali, &mutua benevolentia ad invicem copulantur. Negari tamen non
pote ii, quin proles poli longum tempus suscepta prς missis suinplicationibus ad Deum , sit, si
non miraculosa , ad minus gratiosa , qualis non potest denominari ea , quam mulier habet sine specialibus orationibus. Quid dicendum ell de coninceptu ejus mulieris , quae pro lem habet post annum quinquagesimum cum viro sene, aut Juvene , numquid judicandus est miraculosuspis Si praecesserunt assiduae precationes ad Deum, seu ad sanctos eius, talis conceptio censendaeli miraculosa. quia ex communi omnium sententia , ut dixi supra , mulier senex , qualis est quinquagenaria ultra , incipit ecia sterilis , ac proinde de se inepta ad generationem, S conceptionem. Nec juventus viri tollere potest eam sterilitatis impotentiam ad concipiendum , quia uterus jam rugatus , & clausus non potest recipere semen qua misvis robusti juvenis , cum de se nullam vim habeat aperiendi
vulvam, nam semen excisum iaculatum non habens obviam l. te.
183쪽
rum apertum , incassum tendit , & evanescit, natura enim, non semen aperit uterum , &eum illum ipsa natura rugavexit , ulterius non aperiet, ne contraria operetur. Reliquum
ergo est , ut talis conceptus dicatur miraculosus . quia taminado sterili facta est tacunda ex speciali favore Domini , eui hoc non est difficile, ut ipsemet
Deus Genes. I 8. t 4. dixit ad Abraham : Quare risit Sa Z Diis cens e plum vere paritura fum amnus P Numquid Deo qtiisquam eβῶ ikὸ Si ergo sterilis parit, id
est Dei opus speciale, & mira.
culosum, cum uterum jam clausum aperiat.
Dixi ,si praecesserunt a uae 'meationes ad Deum, alias miraculum non est, sed causa tribuenda est optimae complexioni mulieris , cujus uterus nondum est clausus, licet casus sit rarus, &admirabilis , ut dicit Imperator, cujus verba supra retuli sub num. ai. Non est ergo hujusmodi *cunditas Deo specialiter tribuen. da , cum non praecesserint ora. tiones Sanctorum factae a conjugibus , vel aliis tamquam conditionibus meritoriis miraculi.
mulieres non patierint a Deo gratiam , cum non constet in
Sacra Scriptura de hae re. Quia Deus non est alligatus praedictis, sicut homo in cognitione similium, quae non potest di. scemere uti miracula ab effectibus naturalibus, nisi ex pridieedentibus requisitis, per quae devenit in notitiam causae occultae, nimirum Dei miracula solius iacientis Reliquum est,ut calamum con. vertamus ad partus periculosos, quomodo dicendi sint miracu
zo Premittendum autem est . quod mulier in pariendo gravissimos, & acerbos sentit dolores,
comminatos Evae , & caeteris mulieribus, Genes. 3. I 6. Multis plicabo aerum mu tuas , cI conceptus tuos , in dolore paries fvos. Periculum autem in partu, vel se tenet ex parte mulieris , quae in Partu moritur. & proles simul cum ea, vel superstes manet I aut ex parte prolis morientis , remanente salva matre ejus. a I Miracula ergo in his continis gere possunt tribus modis . Prim , si mulier sine ullo dolore pa.riat; non legi hoc speciale privilegium, nisi in Virgine gloriosa, ct tamquam illi proprium nulli
alteri conceditur. Secundo, quan . do mulier judicio medicorum censetur peritura in parturitione ob acerbitatem, & infestationem partus, implorando divinum auxilium , seu se alicui sancto sibi
devoto commendando , si pariat incolumis , mortem imminentem evitando, dicitur in eo par tu miraculose liberata a periculo mortis. Tertio, idem dicitur de periculo prolis, nam medicis ata testantibus de imminenti periculo mortis, miraculum erit, si pro lem salvam pariat, fusis precibus,& sanctis invocatis.
Itaque, ut liberatio a periculo mortis in his casibus judie et urmiraculosa , tria concurrere debent . Primo , sancta invocatio, Secunia , medici attestatio perieuli probabilis imminentis montis. Tertis, diuturnus dolor ex
parturitiones e. g. duorum, aut quatuor dierum , maxime quan
184쪽
do scerus moritur ante egressunt E corpoκ . R. uiro ad mirici tum hanc diuturnitatem dolo. rum & difficultatem pariendi, . . quia cum dolor,&ὶ rieulum se. rd reperiatur conjunctum cum parturitione prima , ut sit miraculum, requiritur diuturnitas, α .
Sanctus Pater Franciscus non nullas partarientes ab hoc peti. enlo litet itPhtilegitur in ejus Cronicis par. a. lib. 3. cap. Q.
185쪽
a me non potes babere rationem miraculi. a Sed tantum naturale. 4 Ad quod tria requi tintin. 3 Primo, quod e unans ab omni potu , O ciso abstineat. 6 Secundo, quod ultra hebdom
Terto , quM I nunans fit bona famae. t
o. Hes jejunarunt. 9 S.Iων,2 albarina de Senis jejunarunt. m Licetus refert quosdam vixisse multos annos sine cibo. xi Ultra hebdomadam quis vis re non potest Me cibo.
ia Species consecrata nutriunt.
1 3 Varii modi, quibus ex illis ali. γ d de vivo '. 14 Ex illis corruptu a Deo ἰmm diate rata substantia gen
33 Errores haerethorum de Tarra mento Euebaristiae.16 Quare Christus non manduca. tur is muribus manducanti. bas Species sacramentales. i 7 Creatio substantia ex speriebus corruptis non es miraculosa.
Ejunium dicit,ab. stinentiam, & sist ab omni cois
tur naturale , &hoe jejunium est necessatium sacerdoti a media nocte usque ad. peractam celebrationem missae; unde in tribus missis Natalis Domini purifieatio Calicis non sinmitur nis in tertia, quando sacerdos intendit celebrare eas tres missas. Si vero jejunium admittat comestionem , quae est unica hora meridiei, cum colatiuncula in sero hora coenae , vocatur jejunium ordinarium , & ecclesiasticum , cum abstinentia a carnibus . & 1 lacticiniis certis temoporibus. His praemissis tamquam certis secundum omnes Theolo.
gos in materia Ieiunii. α observandum est , quod m, raculum reperiri non potest in abstinentia jejunii Eeelesiastiet ;dum enim quotidiana admittitur comestio certorum ciborum,& vini potatio , homo sic jeju. naias non cessat ab alimentis, sed corpus ejus continuo nutritur , &alitur secundiim natum cursum,& indigentiam, ut vivere possit, ct se manu tenere in vita ; unde in illa unica comestione non prς- seribitur quantitas esculentorum,& poculentorum, sed unusquisq; tantum comedere potest , quantum indiget ad conservationem
186쪽
vitae; neque enim Jejunium tendit ad destructionem naturae, ne- que ad hunc finem fuit in ven. tum , sed ad macerationem carnis , ad reprimendos sensus ino.
tus inordinatos, cantat enim Ec
clesia in Praefatione Quadragesi-
comprimis, mentem eleυas s virtu
tem largiris , Ο praemia . Eonum ergo est jejunium , Tobiai 2. 8. Bona est oratio cum jejuvio. Non destruit ergo corpus humanum, sed tantum illud mortifi- cat, ut valeat se homo abstinerea tyranno libidinis . Quare cum
hoc sit naturae conservativum nuturaliter, quia homo cibis uton. do secundum naturae curtum, dicitur vivere, non potest habere rationem miraculi:, quod licet naturae de se non adversetur, est tamen praeter naturam , & ejus consuetudinem . Quare viden,
dum est , an in jejunio naturali, quod simpliciter cxcludit omnia poculenta,&csculenta, dari possit ratio miraculi, & quomodo. 3 Dari autem potest ratio mira. euli in jejunio naturali, in eo con Hiens , quod quis se abstinendo a cibo,& potu per longum tem- pus vivat,& conservetur in vita,t: & non moriatur , id enim naturaliter est impossibile, cum cibus homini,& caeteris animalibus sit
necessarius ad conservationem vi-4 tae, ut experientia patet. Ut autem haec abstinentia habeat ratio. nem miraculi, tria sunt necessa
sit ab omnibus rebus comestibili. bus , & potabilibus , quam dixi.
mus jejunium naturale, quo homo diu vivere non potest , dum continuo eget cibis ad reparan-
das partes corporis per alimentum, ut pollit conservari in vita, si ergo sine his conservatur, id sne dubio tribuendum est divino miraculo, cum diu se conseravare in Vita sine cibis excedat vires naturae, & sit praeter illius usum,&consuςtudinem, ac pro inde miraculosum, rarum,& in solitum. 6 Secundo, diu durare debet haec abstinentia , ct carentia a cibis, S potu , nempe ultrii hebdomadam secundum Hi pocratem in lib. de carnibus, dicentem, quod homo non potest vivere sine cibo ultra septem dies , nam licet nutrimentum homini sit necessa
rium, ut conservetur in vita, tamen quandoquὰ nutritio cestare potest , & vivere homo , ut do. cet etiam Scotus in Σ. ἀβ. a. q. 9.apua Meldut disp. 8. de Generat.
nu. 87. Interrumpitur autem nu
tritio non solum per subtractionem cibi, sed etiam ex causa morborum , nam calor naturalis in infirmitate debit itatur, &quan do quis nimis utitur cibis, & potibus, aggravatur stomaehus , &calor suffocatus non potest agere,
nisi remisse , & imperfecte , ac proinde disponere non potest alimentum , & potentia nutritiva non potest illud alimentum, ut male dispositum, convertere in substantiam aliti,& inde aliis morbi nascuntur , & ducunt ad interitum. Certum ergo est, quod vivens non potest diu vivere sino alimento, quia cibo deficiente, calor consumit humidum radica.le, & sic sequitur mors, ita quod si quis non manducavit per septem dies,&super vivat, dicatur vitam
7 Tertio , sic vivens , ut vitam X dieatur
187쪽
dicatur tradueere miraculosam, necesse est , quod sit bonae vitae,
α famae, ne quis possit decipi,
raesertim, qui judicium ferre do. ent de miraculo in jejunios nam accidere potest, quod quis fingat se jejunare coram aliis , & in oc. culto epuletur splendide, juxta
quod Christus, Matth. 6.16. ad monet: Cum je anatis, nolite seri cur bdipocritae tristes , exterminane enim facies suar, ut apparerant b minibus jejuvantes. Ieiunium ergci miraculosum habet locum in se
vis Dei, qui sunt bonae vitae, α
3 Produco nonnulla exempla demiraculosis jejuniis , in primis Moyses jejunavit quadraginta dios,& noctes nihil manducando, nec bibendo. Exodi 34. 18. Fuite 3 ibi dest , in monte Sina i , cum
Domno quadraginta dies,et quadriginta uines,pone no comedit aqua
non bibit. Elias quoque, ut legi. tur 3. Reg. ι 3. simile jejunium prosecutus fuit: Qui cum surrexissset , comedit, 2' bibit, o ambo. Dist in Jortitudine cibi illitu qua. in inta diebus , or quadraginta nori ιbus usq; ad montem Dei Horeb.Chriis usquoq;ut habetor Matth. 4. 1. similiter jejunavit: Et cum jejuna fet quadraginta diebus, T qua draginta noctisos,posteis esumi. Cur
de Christo,& non de Moyse,&Elia , dicitur , & postea esuriit 3 Ut pland constaret, Iesum esse
verum hominem , quia hominis est proprium esurire ex carentia
Nulli est dubium, praedicta jejunia involvere rationem miraculi , cum illa tria inveniantur in
Moyse , Elia , & Iesu , qui sine
dubio fuerunt viri probatae vitae,
in quibus diu viguit abit inentia ab omni cibo, & potu, nequd
enim quicquam gustarunt, nec biberunt per spatium quadraginta dierum , & noctium , quibus su pervixerunt miraculose , ad quod facit D. Petrus Chrysol. serm. I a. num. 2 3. Post jejunium, non divina virtus, sed infirmitas M.
mana disquirit, nec sic lasescit famae Deus, ut ad provid ndum sibi cibum, quod est sua potestatis, an cal. Loquitur de Christo , qui
pane non egebat in suo jejunio, cum esset Deo addictus, qui non pane , sed potentia sustentat ho. minem, non enim in solo pane , uel pse dicit, vivis homo, sed in omni verbo , quod procedit de ore Dei. Conservatur ergo in vita non per panem, qui jejunat ab illo se a stinendo, sed per verbum Dei, ut non moriatur I ergo tale jejunium est miraculosum. Idem S. Petrusser m. i56. loquens de Moyse jejunante inquit lub.nu. i i. Et reissa
fratres , nescit lassari , mori non potes , cui panis, cui vita , Deus est. Voragines dicit, quod Moy- , ses jejunavit divina sustentatus locutione , Elias vero Angelicare sectione, Iesus vero divina virtute , qui ultra non est progressus in jejunando, ut se ostenderet hominem , scut erant Moy
ses , ct Elias. 9 Praedictis adjungo alia duo
ctus Igo consessor Tertii ordi. nis , ut legitur in ejus Lect. VI. jejunium produxit per heta domadam , ibi AEquania etiam 'tigit , ut absque omni cibo, captu corporali bebdomadam totam in cubiculo suo inclusis maneret, ex quo egressus , non alio oris , a totius corporis statu apparvit, quam
A quotidie oppiparὸ epalatus fias
188쪽
natis ejusdem Tertii ordinis, quae per duodecim annos alio non fuit sustentata cibo, quam Sacrae Eucharistiae , Vadingus
num. XIV. Addo tertium S. tharinae virginis Senensis ordinis Praedicatorum, quae ut in ejus Lech. 4. scribitur: inυenta est ali quando a dis Cinerum usque ad Ascensionem Domini j uvium penduxisse sola Euebaristiae commmnione contenta. Excesserunt ergo
in jejunando Sanctos Ρatres Eliam , di Moysen , & Christum ipsum, qui solum 4o. dies perduxerunt in Iejunio. io Dices , jejunium quadraginta dierum non esse miraculo.
sum , imo neque illud S. Catharinae , neq; illud duodecim
annorum B. Angele , quia animal naturaliter diu vivere potest sine alimento , secundum Licetum in suo opere de his, qui diu vivunt sinὰ alimento, ubi ex auctoribus fide dignis reseri, homines usque ad quadraginta & ultra annos vixisse sine alimentis, ergo id tribuendum non est miraculo, dum quis sine alimento diu vivere potest. Probat lib. 3.
a cap. ι4. assignando duplex ali. mentum , remotum , & proximum, sine quibus poterit vivere, remoto, si cibum non sumat, nu. triatur tamen interius alimento
proximo, & sine permanente, vel sine utroque. Contingit jejunium in quibusdam animalibus, ut in Ursa ex Arist. de histor. anim. lib. o. cap. 3 o. quae 4o. latet sine ci. bo ; Glires quoque per totam hyemem dormiunt, tu evadunt Pingues , sic alia quoque nonnulli animalia per totam hyemem
dormiunt sine cibo . Ratio est; quia alimentum proXimum conis stat ex pituita, di succo valddviscoso resistens calori naturali, ne cito consumatur , & succus ille non perfecte concoctus con vertitur in pinguedinem. Ρrmbat id ratione , si detur aequalitas acti vitatis in calore naturali &humido radicali , ita ut unum non possit agere in alterum ad destructionem , & sic non erit opus aliquo alimento. Sed non est immorandum , ut ait Meldul. disp. g. de Generat. num. 88.
quia id est potius fabulosum, quam verum , quod homo possit diu
II naturaliter vivere sine cibo. Q iod dieitur de illis animalibus, non adversatur nostro instituto, in quo sermo est de vita hominis& non de aliis animalibus; certum enim est, quδd homo diu vivere non potest sine alimento, quia est talis naturae, quod calor naturalis continuo adversatur humido radicali exsiccando , ne ut terius vita protrahaturi; nequd datur illud temperamentum ad pondus, i justitiam, ut dixi Modit. 3. num. 38. Quarε haec non. obstant eis, quae diximus de prae dictis miraculiS. Iterum dices , non esse mira. culosum jejunium Sanctae Catharinae , tu B. Margharitae de Cortona , quia quotidie sacrum Dimini corpus sumebant, quo non sollim spiritualiter, sed etiam comporaliter vivebant.ex nutritione specierum Sacramentalium, quarum nutritio est naturalis , non miraculosa, quia sicut ex specie. bus panis,& vini corruptis naturaliter generantur vermes, ita in stomacho receptae naturaliter con vertuntur in substantiam aliti,
189쪽
ti illud nutriunt, non vivunt e go sine omni cibo; neque enim dicitur jejunus, qui Corpus Christi, & Sanguinem sumpsit, cum species panis cibus sit corporalis, ct species vini sit potus naturalis, ergo tollitur ex his ratio jejunii,& miraeuli. Quod autem species
Sacramentales nutriant etiam cota
poralit dr, eli sententia Scoti in 4.
consecratae, ut omnes docent cum D. Thoma para.3.q 77.art. 7. I colois 4. HR. 12. q. I. vers. contra, O g 6. vers. contris. sint nutriti vae, tamen
non tollitur ratio miraculi, quia eum illae sint valde exiguae, non sumetunt ad conservandum hominem diu in hac vitas prodinctio ergo vitae in iis, qui diuturano tempore jejunant, abstinendo se a cibis , & potibus, a
Deo immediate pendet,& non1 causis etiam secundis , ergo miraculosa est, & non naturalis.
Disputant hie Theologi, quo modo ex illis accidenti sus f eramentalibus possit aliquid proe r duci substantiale, cum non adsit
materia , super quam agens na. . eurale operetur, educendo sormam susstantialem ex ea Aliqui ex antiquioribus dixe runt, nihil vere ex illis generari,& si quandoque aliquid generatur , illud miraculose accidere. Sed quia experientia constat, illa alterari, & corrumpi,& alterius sequi generationem , eorum di.ctum plane falsum est. Nonnulli asserunt, non esse opus aliqua materia , per quam agens naturale agat, sed sumem
re quantitatem, quae vices male
riae gerit, dum manet in genito.
Sed lige opinio quoque salsa est,
quia quantitas ti ullam habet proportionem cum forma substantiali, qui; valeat eam informare; neque enim accidens , sed suta stantia informatur, & actuatur, ac proinde nee inter eas dari potest unio substantialis , quia quantitas , & forma non se husent ut potentia, & actus, cum ambae sint actus, ex quibus se. uitur, nec agens naturale id escere posse. Quod si ponamus ,
quantitatem remanere , de eta communem etiam genito, nequo ex hoc colligitur eam lassiceroro materia , quia serma sub antialis non est nata perficere quantitatem, sed materiam, ideo non potest subire vicem materiae. Adde,quod substantia genita con sequens species sacramentales corruptas, ut ignis ex illis combustis, vermes ex illis destructis. est unum per se , ergo quantitas non potest facere unum per se eum illorum formis, neque Pro inde esse illarum subjectum, ex
Dico ego, num Ir. rom. 8. ex Vm
dingo , Laurentius Brancatus de Lauria ejus discipulus vir excet. lentis ingenii, de Sacram. di p. 23. t. 4. Modestus Gaistius Ferrari ejus m scori Aldens interpres, de Sacram. Euctari di put. 9 q. 7. ex maene Minori Consent. asserit, omnem , & totam substantiam, quae ex speciebus sacramentalisus ab agente naturali alteratis,& corruptis fit, a solo Deo immediate produci , & creari, ita quod nullum agens naturale ibi cooperetur ad productionem no. Vae lubstantiae. Probatur, quod tota substan.
190쪽
eur , quia per corruptionem ac- ei dentium sacramentalium , desinit esse ibi Christus , nulla remanente ibi materia . cum non esset ante; ergo totum de novo genitum est sine proxistente materia, ergo talis generatio, &productio est vere creatio, ergo
id totum est a solo Deo , cujus
13 Hinc colligitur responsio ad
argumenta haereticorum negantium Christi Corpus esse sub spe- eiebus sacramentalibus; nam ipsidaeunt, quod ex illis speciebus
nascuntur vermes. imo & quod mures illas comedunt, & quodi illae species ex nutrimento abeunt in brcessum se eundum illud Matth. i 3. II. Num inteUQιtis, quia omne, quod in os intrat , inventrem vadit, o insecesum emiseoitur . Absurdum autem est , &valde indecens , quod corpus Christi convertatur in vermes, manducetur a muribus, &quod emittatur per secessumi est enim omnino incorruptibile ; ergo ad evitanda haec inconvenientia perstat dicere,nullo modo Christum esse sub illis speciebus. to Responso, inquam, ea est, nil praedictorum sequi, quia in alteratione , & corruptione specierum prius est , quod Christus recedat,
quam quod a Deo producantur, ut patet ex dictis. Itaque Cor. δpus Christi non convertitur in
ribus , nec vadit in secessiim quia dum a Deo ista creantur, jam Christus reeessit. Vide Comment. Moti in . dii l. 42. q. 6. 1
Sed quis potest quaerere, an hujusmodi ereatio novae substantiae immediate facta a D-, sit mi. raculosa λα. Negative, quia divina actio tunc non est miraculosa, quando supplet viceni naturae, quae non potest de se operari principalem effectum, ut patet in creatione animae, respectu cujus Deus suinplet per creationem , juxta exigentiam causae naturalis, quae s lum potest praeparare . & disponere subjectum , & non attingere formam introducendam ,- se in pra senti casu agens naturale potest quidem alterare species Sacramentales, & illas corrum. pere , tamen novam formam in ducere non potest , quia caret materia , ex qua illam educat, juxta exigentiam dispositionum; Deus ergo est, qui totam mate. riam producendo supplet id quod agens naturale facere non potest. Vide dictum Brancatum cituis