장음표시 사용
361쪽
tionalem , si eut habet malaulus. Consequenter ejusdem est speciei, sicut masculus intelligens,
rua prima die Quadragesimae prine tibitur impolitio Cinerum suis per caput virorum,& mulierum in Ecclesia, in memoriam vilitatis, dc mortalitatis generis humani ; dum Sacerdos haec praestat, dieit: Memento bomo, quia misises , I in pulverem reverteris. Iis. dem autem verbis utitur , dum signat mulieres ; ergo ex doctri. na,& sententia Ecclesiae sceminae sunt homines , non secus ac masculi. Secundum, quδd pro mulieri. bus Christus passus sit, probatur uti de fide tenendum eκ Sacra Scriptura, praesertim ex Isaia 4. Si ahitierit Dominus rias filiarum sto, osanguiue Ierusalem lavem de medis ejus in spiritu judicii, os ritu ardoris. Ibidem 49. 21. Daferent filios suos m ianis, omisssuas super humeros portabant. De AEgypto in terram promissionis per mare rubrum figurans Pal. sionem Christi qui super lignum 23 Crucis portavit illas. Ibidem 32. a. solae vinctila colli tui, filia sis , quia haec dicit Dominus. Gnatis .enundati estir, O me argento re dimemini. Ex Passione se ilicet Christi Domini. Ibidem 62. . Dieiis filiae Sion : Ecce Sa ator tuus vesit. Istoria g. χι. svereontritione filia populi me contritus
tare filia Eduin , quis babitas in
terra Hus , ad te quoque perveniet Caliae, inebriaberis, atque nudaberis. Sermo est de Passione Chri- 241li, significata per Calicem , qua laetifieantur, & nudantyr a peccatis filiae , & omnes mulieres. Ioel propheta in Act. a. II. in quit: Et erit in 'novissimis diebus , disit Dominus, effundam de spiritameo super omnem carnem , θ ρω-
βω, c juvenes vestri visiones vide. bunt. Loquitur de divina gratia,& Spiritu Sancto , quem Deus effudit super omnes, tam mascuis Ios, quam is minas in die Penteco. stes, quae sunt ex passione Iesu Christi, cujus gratia effusa fuit super omnes etiam sceminas illo die, in quo Ecelesia Catholica initium habuit a pr dicatione Passionis Iesu Christi per Apostolos inchoata. Ieremia apud S. Paulum 1. ad Corinth. 6. fine, inquit: Ego e
ripiam vos,o ero vobis in patrem,
I vos eritis mibi in filios , o stlias. Deus , & Dominus Iesus Christus per suam sanctissimam
Passionem factus est pater Om nium fidelium,non solum masculorum , sed etiam taminarum, omnium sinὰ ulla differentia r cordatus est, eos,& illas sua passione redemit. Confirmatur auctoritate San ctorum Patrum S. Hilarius. Ean dem autem calamniam, quam T. ducat inerum is conjugis , afferrep,res solent, in quam formam minliebris sextis resurgat 3,sed qualis ias pluris auctoritas est de Angehao uando, talem is resurrectiones minora sensim oportet ese de farinianis. D. August. lib. t a. de Civit.
Dei, inquit: sed mihi melius sinpere υidentur , qui utrunque sexum resurrecturum ego non du&tant.
Dionysius Cartus eκ S. Ambroso , art. i. super cap. I. Matth inquit e Remina peccatrices in Genealogia Christi ponun3ur proprar
362쪽
exem um speranda salatis. Foruminae igitur participes sunt passonis Chrilli, sicut homines. Ratio praedictorum eit , quia θ ipis homines sunt , ut 'proba tum est ; ergo redemptae , & salvatae a Chri ilo Domino. Certa
est haec consequentia e t duabus auctoritatibus , quae sunt : Deus mali amnes homines salvos fera. Et illuctinat omnem tu hunc mundum venientem , quod prae
stat per suam Sanctissimam Pas.
as Tertium ex dictis, neeessario
insertur; nem re mulieres esse capaces salutis aeternae , quae datur morientibus in gratia Dei. Id autem uti de fide probatur Dultis auctoritatibus.
26 Primo ex illo Ioan. I9i Erat lux
vera, quae 1lluminat omnem iam, nem ven)entem in bunc mundum.
Verbum in earnatum est vera lux, quae venit illuminare non solum masculos , sed etiam sceminas; locutus enim suit universalii εrar omnem bominem. Propositio enim expressa tigno universali, est ma. joris emeaciae in sigmificando, quam ii illo careret signo , nihil excludit, comprehendit mascinlinum, S scem minum , ex alimgatis is Barb Gq. 4. l. nu. 1. Chriosius igitur illuminat omnes homines gratia sua, qui volunt eam recipere. Audi S. Chrysolio m.
Illuminat igitur omnem hominem, quantum ad eum pertineν ; si autem quidam mentis oculos claudemesnomerant recipere lucis bujus radios, non ὰ ωrs natura obtenebratio est
eis, sed is malitia eorum, qui Dolum tariὸ privant seipsos gratia dono; nam gratiet quidem ad omnes effusa est, qui vero nolant dono boc fimi, sibi ipsis hane imputent caecitatem.
Augustinus. Ulam nat omnem Minminem , sic intestigimus , non quia nullus est bominum , qui non illumi-vetur , sed quia nisi ab ipso virulus sitaminatur. Qui ergo illuminantur, a solo Deo illuminantur, qui omnes illuminat, qui volunt illuminari, juxta quod sequitur in eodem Evangelio: Quotquot recoperunt illum , per susceptionem
scilicet baptismi , & fidei , dedit eis potessarem filios Deι fieri , 1is ,
qui credunt in nomine ejus. Igitur
non sol cun masculi . sed etiam foeminae fieri possunt filiae Dei, per illuminationem divinae gra.
tiae, credentes in nomine unigeniti filii. at Secundo , auctoritate S Paulii. ad Timoth. a 4 Deus vult, omηes homines salvis feri. Haec coincidit cum praecedenti Sancti Ioannis Inam Dominus illuminat omnes homines . quia vult illos salvos fieri, si ve maiculi sint, sivὸ foeminae . Qua autem voluntate id velit, non est hujus loci, ubi tantum intendimus probare, Deum velle, ut salventur non solum masculi, sed etiam scemunae. Vide apud D. Augus tom 7. Id. ι . de praedest. TanR. cap. 2. Item coxtra Iulia m G. . cap. 8. Item de corrept. θ rat capit. 34. qui explicat se, Deum velle omnes
salvos fieri, qui per illum salvan. tur, exemplo Magistri , qui do.
cet omnes pueros civitatis in eo
sensu, quo nullus discit, nisi quos ipse docet, ut dictum eli supra. Secundo explicat, pro generibus singulorum, idest, Deus ex omnibus hominum statibus vult aliquos salvos fieri, tom. 3. in Enchiri ad Laurentium cap. t 3. Tertio ait, Apollo 'um loqui de voluntate antecedenti, in praecitato V v loco Disilia oste
363쪽
loeo de corrept. & gratia cap. I. hune tertium modum amplectuntur serὸ omnes Patres , &Theologi , ut videri potest apud
Aharm. lib. 4. de Avinis auxileast.29 3. Meldu in .sent. disp. 4. q. s. Est autem voluntas antecedens illa, aper quam Deus, quantum est ex se, nullo respectu habito ad homines, & ad eorum opera vult, quod omnes salventur, offerrendo eis remedia ad salutem proportionata. Haec duo axiomata sortiuntur suum effectum in habentibus gratiam efficacem, quae componitur ex dono Dei,& con.
sensu hominis. 3o Tertio est rixtus manifestus pro mul eribus ejusdem Aposto. 3li apud Phili p. 4. a. ad 4 Evodiam rogo , o Sintis seu deprecor id sus, in sapere in Domino. Etiam te
rogo germane compar ad uis illas, quae mecum laboraverunt in Evam geho ctim Clemente, o caeteris adjutoribus meis, quorum nomina sunt in hbro vita. Certum autem est,
illos omnes tam masculos, quam foeminas , inter quas sunt Εvo. dia, & Sintichea ambae mulieressa actae, esse salutis aeternae capaces, & possidere vitam aeternam, quae in Domino obierunt. Nee obloquatur haereticus dicendo: oram nomina , idest , virorum, quia masculinum concipit foemi. Uninum , ut omnia jura clamant,
ct di eam insta. Si viri sunt scripti in libro vitae, quia laboraveis runt in Evangelio, & quare non sceminae , quae parit/r laborave. tunt Uide D. CNU . tom. 4.serm. ε 3. athoc cap. commendam rem has mulieres, tamquom ca.
put, & miniit ras in Ecclesia Phi. lippensi. Idem Paulus ad Roman. I 6. commendat Phoeben foro. rem , quae erat in ministerio Ε, etesiae Cenchrensis, ut eam sese, piant is Domino digia Sanctis . idest, in numero Sanctarum Mulierum . quae serviebant servis
ε Quarto, S. Petrus in sua Epistola cap. 3. num. 3. vocat muli
res Sanctas, quae sperant in Deo, sub num. 7. inquit: Viri similitiscobabitantes secundum mentiam, quasi infirmiori vasculo, muliebri impartientes honorem tamquὰm cI cohaeredibus gratiae vita, ut Mon imo pediantur orationes vestrae . Sunt ergo mulieres capaces gratiae, &gloriae in eoelestibus, quia pro ipsis Christus passus in . Quinto, Christus Dominos Misse saetificium instituit, pro remissione peccatorum, & salute fidelium, tim mulierum , quam masculorum, pro vivis, & desumctis, ut de fide eertum est ue & no
quis auderet exeludere Deminas,
Mater Ecelesia instituit, & praeseripsit in Missa duo Memento
his verbis : Memento Domine famulorum , famularumque tuarum ,
ad insinuandum , quod Sacerdo res debent in Missa orare non solum pro masculis , sed etiam pro taminis, quae sicut illi, capaees sunt remimionis peccatorum, ct vitae aeternae.
Sexto, Sancta Ecclesia pro honore, & pol tu Virginum,&Sanctarum mulierum illis insti. tuit commune officium, in quo commendantur earum gesta, &sancta vita , & de illarum gloria testantur ibidem recensis laudes; dieitur enim in 1.3t Virg Et cum Angelis in Paradisum intνοι sti. Mulieres ergo, cum & ipsae homines sint , capaces sunt gratiae, & gloriae, quas Dominus Sanguine sua
364쪽
pretioso redemit, sicut homines masculos . Quae omnia de fido credenda sunt, quia clard ut visum fuit, exprimuntur id Sacra
Scriptura. Vides. Bonaυeutura qui tom. I. in cap. 7. in Ecclesiast.
Irope finem hanc haeresim pro- ligat, & adducit textum Matth.
Σι. 3 t. Meretrices praecedent vos in
regnum Dei. S.Cyrillus Hieroso. lim. Catech. i I. inquit : Mulier sitierat prima diactria peccati, qua de latere viri creata est. ειν Te sus, qui venit, ut viris simul. Ο
mulieribus e ferret reconciliatio. mem, aperuit latus pro mafieribus, vis solueret peccatum. Certum ergo
est etiam mulieres, esse capaces salutis, se ut sunt viri. His praemissis uti sundamentis ad ea, quae dicenda sunt in confutatione errorum hujus haeretici veritatis, tum Divinae, tum humanae inimici, convertamus mentem, & calamum, Deo dirigen. te, contra illum.
34 Primo dicit . qu bd seut liet.
tum est in Sarmatia credere, &docere, Christum, & Spiritum Sanctum non esse Deum, ita&eo melius putat sibi esse lieitum credere , & docere , mulierem non esse de specie hominum , eum sit quid minus, ac pro indo Christum pro eis non esse passum, nec salvari. 33 Contra est, nam cum incipiatu falsis in limine probationis, faeit se suspectum in reliquis. In primis dicit esse lieitum in Sasematia docere , S credere Christum non esse Deum . Haec est haeresis Ebionis, de quo Satelles
s6 Ebιonitae. Nullibi autem licet cre. dere, nec docere haeresim, quia
haee est jure divino prohibita ,
etiam naturali aliquo modo, nam Iieet infidelitas non sit in natura, repugnat tamen instinctui in te riori hominis, cum sit contra ejus naturam dicere fallitatem, JEDeum veracem facere menda.
cem, consequenter nulli bi est h. 37 citum credere, aut docere haere. sim, quae adversatur divinae veritati revelarae, quae ubique cre denda, & docenda est , cum in qualibet parte mundi divina veis ritas semper maneat eadem immutabiliter. Non licet ergo in Sarmatia docere eam haeresim , . ergo neque hic in Italia doeere eandem , neque aliam minoris gravitatis, quod mulier non est γde specie hominis, ex quo est&ipsa haeresis. Ex hac haeresi sequuntur aliae duae, prima, quod Christus non fit passus pro illis, secunda, quod non salvantur, si Christus pro illi, passus non est. 33 Haec est natura haeresis , quod una sequatur aliam , quia, ut dicitur Cap. Ex mumcamus II. de Heret haeretici caudas habent colligatas, idest, a dogmata , ex quorum uno alterum deducitur.39 Seeundo dicit, sibi timendum
non esse aliquod supplicium , quia tollerantur , imo a Magnatibus praemiantur blasphema. tores Dei , & eo magis , quod per sacras Scripturas intendit probare, mulieres non esse de specie hominis, quibus ipsi affirmant . Christum non esse Deum.
o Contra est , imo iste subversus timere debet Dei justum judicium, & severiorem vindictam,sbi comminatam per Sacram Scripturam, Marci i6. i 6. Qui non creaederit, condemnabitur. Imo dicit IoanneS 3. i 8. Qui non credi, Jam judicatus est. Est enim haere.
365쪽
sis, & incredulitas gravissimum delictum , quia haereticus ponitos suum in Coelum , & Deum
facit mendacem , dum negat ve ritates ab eo revelatas. Nullus
aereticus in haeresim deprehen. us , & convictus, toleratur, sed
severe punitur, sicut etiam blasphematores dignis plectuntur Poenis nullus ergo praemiis honoratur 3 eorum vero , quorum haereses ignorantur , seu potius nomina nesciuntur , vindex est Deus omnipotens. Et sicut, qui Christum negant esse Deum, hanc salsitatein probant ex mala sacrarum literarum interpraetatio. ne, ita is infamis haereticus suum errorem firmat, adulterando sensum ejusdem Sac Scriptum. Est 4 I autem notum , quod extra E
elesiam Dei Romanam, non reperitur vera interpretatio verbi
Dei, quia Christus Apostolis,&ab eis descendentibus, dedit co.
gnitionem veri sensus Scriptura. rum, Lucae a 4 43. Aperuit istissem sum,ut intelligerent scripturas Intra ergo Ecclesia universalem Roma. nam,est vera interprςtatio Seripturarum, ut decernit Tridentinum sess. 4. cap. a. ibi : Contra eum
sens- , quem tenuit , o tenet X. Marer Ecclesia , cujus est judicare de vero sensu I interpretatione Gipturarum sanciarum. Ille liae reticus, cum non sit filius Sanctet Matris Ecclesiae legitimus, cum retrocesserit, uti coecus, ct in- spiens, non potest intelligere vel si sensum Scripturarum,ideo mirum non est , si hos errores contra taminas disseminat, sicut faciunt, qui a Christo removent Deitate ια Tertio ait, quod Lectores horrebunt haec legentes , & uti minus malum ipsum cum suis scriptis judicabunt dignum igne .
Subdit, removendo tale judicium de ipso conceptum , benigni Lo.ctores .nulla reprehensione dignuesse asserent, quando movebuntur a veritate , ut faciunt philo. sophi, non vero ab opinione, ut
sentit Vulgus. Quia si sunt Catholici , non irascentur, sed sin.
ceritatem meam, inquit, excusa.
bunt , dum sum haereticus , supposito hoc principio: Nihil esse
credendum, nisi expressum insacris literis, si assero: Non credo mulieres esse de specie hominum, eo quod id non reperitur in sacris paginis. Si vero sunt haeretici, eos dicam insolentissmos . dum in me blasphemant eorum doctrinam, &detestantur id, qu5d me
negare suam doctrinam , aut assentiri meae opinioni . Quia in hae mea haeresi utor eadem Me. thodo in in terpraetand is Scriptu. ris, quam ipsi adhibent in suis. 43 Contra, bene dicit, quod Catholici horrent hoc suum dogma fallum,& noviter invenium sine ullo sundamento, quod meretur
majorem poenam, ex errore ej s,
dum fatetur minorem iudicari asiplis poenam ignis. Subdit, quod Catholici non irascentur, sed possunt , & debent irasci contra tam grave scelus cum Psal. 4.3. Irascimini, o nobie peccare. Se dubi est ejus sinceritas excusanda λImo accus da ejus praesumptio, &mendacium , quia in ejus dictis nulla veritas , nulla integri ras, nulla puritas invenitur, sed plena sunt fallaciis , falsitatibus , ιχ deceptionibus ; qui enim in fide
claudicant, verum Scripturarum sensum penetrare non possunt, e
366쪽
ubola; ωρ. t 6. tom. 6. Illa prinpositio e dilibu oedendum, nisi ex pressum in s acris literis , e ii omnino falsa,& haeretica, quod pro
batur. Tum quia per eam exclu duntur Traditiones Christi, quae non sunt scriptae,nec expresse,nec implicite , & tamen illae de fide sunt credendae , ex definitione Tridentini sess. 4. capit. i. Tum quia in Sacra Scriptura multa ob 1curZ continentur, quae credenda 1unt, quando Ecclesia ea proponit ut credenda de fides ergo non tantum expressa , sed etiam o,scura, & implicite in ea contenta credenda sunt, quando decla. rata sunt a judice controversiarum fidei, qui est Ponti sex Ro-4s manus. Quod autem in Script rura reperiantur obscura intellectu, testatur S. Petrus Z. capit. 3. 6.
In quibus sunt quaedam di ilia intesRu , quae indocti, o iustabiles depravant , sciat. o caeteras Scripturas ad stiam ipsorum perditionem. Sub indoctis , I instabilibus connumerandus est noster haereticus , qui revera est indoectus , quia errat contra commuis nem sententiam omnium peritorum, non solum Catholicorum, sed etiam Gentilium, S quarun-
mulieres esse de specie hominum. Inifabilis nuncupandus est, quia a recta fide transivit ad fidem,&Sectam in spientium. Errorem principalem subjungit dicendo: Io non credo is donne Ana specie degli Momini, giis cis questo non si tro neue sacre ear. te. Ex supposito salso uti tali probato per nos , non poterat concludere nisi salsum, sceminas sci. licet non esse de specie hominis, quia id non reperitur in sacris paginis. Reperitur ergh in sacris paginis, quod mulier est de ip
cie hominis, quia ct ipsa vocatur homo, ut probatum fuit superius sub num. 4. ad Er. Hoc autem
ipso , quod mulier est homo, necessario est de specie homun uin , aliquam enim personam
esse hominem nihil aliud significat, quam illam esse sub specie
hominis ; valet enim praedica.tio speeiei de individuis suis, ut Petrus est homo, Paulus est homo , Catharina est homo, Agnes eis homo; ergo haec individua sunt homo , quia ut dicit Porphyrius ; participatio' ne speciei plures homines sunt unus homo in specie , ac pro' inde qui est homo, & quae eis homo, est de specie hominum,
hominis in Sacris Scripturis , ut visum fuit loco citato, ergo id expressum est in sacris literi S.
de fide , non esse necessarium, ut inveniatur in libris Canonicis expressum in terminis ter.
minantibus, prout a nobis pro- sertur ; sufficit enim , ut in ea reperiatur sub aliis terminis idem fgnificantibus , quia in intelligenda Sacra Scriptura,
eabula in se ipsis spectata in
ratione soni , sed in ratione sensus , & significationis eo. rum , quia litera occidit, &ipiritus vivificat , scilicet , ve rae , & propriae lignificationis,seeundum Apostolum a. ca P. 3. 6. Elto igitur vox Deciei in
re nostra non inveniatur in sacris literis , reperitur tamen
sub vocabulo Generis, quod idem Dissiliam by Corale
367쪽
sgnificat ac species, & usitatur in Sacra Scriptura saepius, Ge.
nes. 7. 24. Omne anima , secum
dum genus suum , ingressum estiis Arcana , idest , de speeie
omnium animalium, masculus , & tamina ingressi sunt in AD 47 cam . Et quod ea voκ Genus sumatur pro specie etiam reflectu hominis utriusque sexus, abetur planὰ ibidem cap. 9. 9. Et ab bis disseminatum es omne
genus bominum, super universam erram. Certum autem est, quod
non sollim mares , sed etiam taminae disseminatae , & gene. raiae fuerunt a Noe, & tribus
ejus filiis, Sem, Cham, & Iaphet , nisi insipiens id negare potest. Hine habes duo , &verbum Genus signifieare spe. ciem, quia revera homo genus non est, sed species, ut dicunt Philosophi , si his credit haere. ticus,qtiare non Deo, qui idem dixit hie λ & verbum Hominum referri etiam ad taminas, quae genitae fuerunt a filiis Noe sergo secundum Seripturam sis. minae sunt de specie, & genere hominum. Simile exemplum habes apud Esther cap. ιλ. tibi tulit Rex Artaxerses iniquam
legem montis contra omnes Hebraeos, masculos, & taminas, 3 ibi e s. Videntes anam gentem rebellem , se vocabant HebraeoS,adversus omne bominum genus
perversis titi legibus cn. Sermo est ex illis verbis , omne homi. num genus, de genere, hoc est speeie bominum, scilicὀt malculo. rum,& taminarum Gentilium,
udaeis masculis , & taminis, de quibus ibi: Cum conjugibus, liberis deleantur ab inimicis
suis, ut nefarii bomines suo dis ad inferos descendentes, redrint .mperio nostro pacem. Ex quibus verbis prioribus, manifeste colli. gitur subsequens vel bum Homisnes includere , tam taminas . quam mares , cum, omnes illo edicto condemnati luissent ad
hujus generis exempla, sed haec satis sint. Quod genus sumatur pro specie, certum est apud omnes peritos, nam id dicit D. Tho.
plificat in illis verbis secundae antiphonae Vesper. Circunciso. nis Domini: Ut salvum faceres genus humanum , idest speciem humanam. Id autem eis familiare Legisperitis, Glos.' Genus L. Non videtur 33. f. de judie. Glos. Aliud lignum I Ligui 33. f. de legat. 3. Und8 Antonius Nebris sensis in vocabulario jutis V. Genus, inquit , quod Iurisconsulti sumunt genus pro specie
Demum invehitur in haereti. eos suam opinionem carpenteS, quia ab eis didicit Methodum interpraetandi Scripturast sed de illis conqueri non potest, quia ab eis hune errorem edocius
non fuit, sed ipse primus suit
auctor ex sua insania. Quarto, prosequitur suum eri rorem dicendo : Scriptura de.
clarat maledictum illum , qui aliquid addit verbis Dei; ergo om.
lieres esse de specie hominis, erunt maledicti , quia in neutro testamento reperitur , mulierem esse de specie hominum. Quod si esset verum, in aliquo loco esset expressum a Spiritu Sancto
368쪽
Sancto, sed eum a nullo vocata
fuerit de specie homi num , qui I audit asserere id, plus sapit, quam
ipse DeuS. 11 Contra est, quia quamvis umrum sit, nihil addendum esse Sacrae Scripturae , id enim prohibe.tur Exodi 4. a. Non aditis ad
verbum, quod vobis loquor, nec ause retis ex eo. Iterum I a. extremis
verbis: Quod praecipio tibi, Me tam eum facito Domino, nee addas quidquam, nec minuas. Proverb, 3 . 6.
Ne adris quidquam verbis inus, o arguaris, inveniarisque mendam Et tamen non legi formalem maledictionem in dictis loeis, nec alibis ergo tu maledictus es, qui additii verbo Dei hane maledictionem; non nego tamen, item rantem verbum Dei esse maledictum , cum peccet mortalit 4r in re tam gravi, adulterando verita. tem. La Scris tura deblara. Eoce quomodo iste in alium erro, rem pincipitat , nam facit Serbpturam interpretem Verbi Dei, quod omnino salsum est, cum ea tantum sit norma . & regula inis 31 telligendi illud , Summus vero Ponti sex Romanus, ct ab eo dependentEr Concilium generale sit Iudex in sententia omnium peri torum, de qua re Becanus de fide cap. 7. vertit in Catholicos suam maledictionem , sed ab ipso prinserente egressa non est, quia clare demonstratum est, esse verbum Dei, quod mulier est de specie hominum , licEt enim haec sor. malia verba, secundum eorum tanum, a Deo dicta non fuerint, prolata tamen ab eo fuit ea senistentia aliis verbis, eam expresia indicantibus, ut visum fuit, nec
ter hoc aliquid additum fuit ver
o Dei, ut patet recte intellige a ei praefatas auctoritates, quae eum habent sensum , ne veritas verbi Dei mutetur in salsitatem, aut ei addatur, vel minuatur id , quod Spiritus Sanctus non intendit ;non prohibet vero inter praetati nem in eum sensum, quem intendit Spiritus Sanctus. UndED TMm. p. I. q. 6o. Ort. 8. ad prumum, ait: quod ad verba Sae Scriptum non licet aliquid apponere, quantum ad sensum , ted quantum ad ejus expositionem, multa verba a Doctoribus apponuntur ; non tamen licet etiam
verba Sacm Scriptum apponere, ii, quod dicantur esse de integri, tale ejusdem quia hoe esset v tium falsitatis. ita ille. BeLarm.
M. 1. de secta δει ram cap. 31. s. Nonum a timentum, respondit, Dominum non prohiseret quamlibet additionem , sed eam, Guae potest corrumpere verum sensum verbi Dei. Certum autem est , nox asserentes , mulierem esse de specie
hominis, nihil addere , nihil do. trahere verbo Dei, sed illud in, telligere, sicuti est, nempe ipsum dixisse, mulierem esse de specie hominis, dum eam expressit sub vocabulo hominis in multis locis34 praeallegatis : Confirmatur id , quia inter praetatio , S declaratio verbi Dei nihil de novo addit sed quod inerat, non ita clar8, seu obseurὰ , clarius , S mani sellius apparet s & quod ita sit,
probatur per L Hares palam 2I.s . si quid1f. de testam ibi rN HI
enim tune dat , sed tantum significat. Facit lex. - ὸ γ s. Cuisquis , fine s. de acquir. rer. Lmin. ibi: Qtii excutit Is ras, non novam speciem facit, sed eam, qua est, δε- terit. Interpraetatio igitur,& de
369쪽
elaratio , quae nihil de novo ponit in lege declarata , sed quod In erat, obscurὰ declarat , consequens est, ut nihil addat legi duvinae, dum declaratur ad formam veri sensus sibi debiti. Patet ergo ex dictis , nostram sententiam esse expressam in pra dictis loeis , & Deo cognitam, ideo nihil scimus, quod Deo adversetur, & dum scimus multe. rem esse de specie hominis , labmus, quod Deus nos docuit, nee icimus plus ipso Deo , quia non est discipulus supra magi strum. ss Quinto persuadet suum erro
rem . Christus etsi saepius ex. presia vocetur Deus, & est v e re Deus, nihilominus Anabapti: flete negant ipsum esse unicum,& verum Deum . Mulierem , quae nec semel dicitur esse de specie hominum , volunt, α credunt esse talem . O' dece. ptio, o insania , o scelus t eκ-cusantes se dicunt, quod quamvis mulier expresse non dicatur de specie hominum, tamen ideolligi ex multis locis. O' An. iastici homines, qui prius elaΦmabant , nihil aliud esse credendum , nisi expressum in Scri-Ptura , nunc Vero volunt , esse amplectendum etiam id, quod stia ea non est expressum , eo quod ex conjecturis colligi potest. Stultitia est.
36 Contra est, quia, quidquid si de Anabaptis iis se dictis ab
iterato baptismo, de quibus Priteolus lib. I. cap. 33. M anno II OG.& nitra , quod Christus non sit Deus, est haeresis antiquissima. Nos, qui sumus Catholici, non
urget hoc argumentum ue nobis enim sussiceret unicum dictum
Scripturae, quod foemina sit speeie hominis, sed quintam pirura adduximus, eo firmius, Scentiis sine ulla haesitatione credimus mulierem esse hominem . Cum illis objurgationibus. 6 deceptio, o insania l&c. putat, se sufficientὰr probasse suum commentum, Per has injurias, sed errat, quia opiniones non injuriis, nec increpationibus probantur,sed juribus, re rationibus , quas non adducit, quia nulla ratio est contra veritatem , neque enim bonum , &verum inter se pugnant.
Catholici non sunt sanatiei homines, credentes se illeὰt se duci,& ferri a numine aliquo salso, sed
a vero Deo illuminantur, dum Saeras Scripturas, secundum verum sensum, interprietantur, sani sunt intellectu,& mente quieti, dum se exponunt judicio Sanctae Matris Ecclesiae. Quare nun quam clamarunt , illud solum esse credendum , quod in sacris literis est expressum , sed opposi.
tum senserunt, non solum expressum, sed etiam quod implici id
in eis continetur esse credendum,
postqv m ab Ecclesia suerit de. claratum , & praeterea Traditio. nes Christi, ut supra dictum fuit sub num. 44. semper ergo idem 2 dicunt, quia sapientes sunt, non stulti , ut hic haereticus, cujus unaquaeque propositio plena est
erroribus , & mendaciis . Nec verum est, Catholicos ex conjecturis colligere veritatem ex sacris literis, sed eκ legitima, rationabili, & vera interpraetatione accepta ex reali , & Uero sensu Verborum, juxta communem sen
7 Sexto concedatur inquit, quod ex conjecturis haberi mssit , mulieres esse de speeie hominum,
370쪽
quid indes Erit sorsan illis lieitum,
vocare mulieres de specie hominu)Non quide, quia Prophetae, Christus,& Apostoli,cer id scieruntde. duci posse, mulieres esse de specie
hominum tamen ausi non fuerunt id aperte dicere. Quanto minus id nos facere deberemus, si ex noltra stultitia, non credimus licere nobis, quoὸ illi dicere nolum runt. Pro intelligentia tamen omisnium, assirmo ex Scripturis non posse colligi, mulieres esse de spe. eie hominum. 38 Contra est, quia non eκ conjecturis, quae inducunt levem suspi- ' cionem. &non persectam cogni. tionem rei, sed ex auctoritate Sucrae Scripturae,& ex interpraetatione ejusdem probatum est, muli mres este de specie humana, ac pro
inde falsum est, dimim non fuisse a Prophetis, seu Scriptoribus u. cris, ut suit Moyses,& Prophetae,
juxta allatas auctoritates sub num. 4. ad 1 ichristus quoque cognovit
Mariam Magdalenam fuisse peccatricem, de propriis peccatis do. luisse,& ab eo obtinuisse eorum remissionem , ac proinde implicitὰ saltem dixisse esse de specie humana, quam solam venerat salvare.
Nos igitur expressὰ credimus, &diei mus, quod Christus dixit implicite. Videtur autem si bi contra. clicere, dum dicit: I ProsethCrasto, e Ili Apostoli, Verono al*uro poter si durre, te donne es r illa specie de. gli huοmιni. Et postea subjungit:
Io affermo non potes cavare dialis Ierit ture, ebe o donne siano delia si e-cie detΓ btiomini. Modo ait deduci, modo negat colligis ergo sibi contradicit,aut non sequitur, quod deducere poterant Christus,& c teri cum ipso ; ac proinde negat ciuod Chri si usa perid dicere pote.
Septimo haereticus iste nondum directe probavit suum intentum, nec in directe , quia praete quum ejusdem curtus est fero totus fablax, & erroneus, ex disparatis in. fert , inter quae nulla potest esse connexio. Deinceps vero , cum adhuc nullum invenerit, vel levo argumentulum, putat se posse sibi satisfacere , examinando pro suo libito nonnulla loca Sacrae Scri-Ptu . In primis autem se diccurrit, sed sine consequentia, ut inde potius loquitur sind discursu. Ex illis verbis : Faciamus ei aliutorium simile siri. Defensores mulierum inserunt, ergo Eva est ho. mo unus similis Adamo. Ait, a gumentum hoc esse salsum, quia non dixit Deus faciamus Adamo unum hominem simile is tui, ex quo
sequatur conclusio, Evam esses clam hominem, ut Adamus, sed dixit Deus: Faciamo vi f buomo an a juto non sonat Ibante ali' buomo. ut
intelligunt liuiti, sed sintde a se
flesse, cloe ae una specie differente digis buomini, o drib altri animal. . Contra est , quia ex illa auctoritate, recte deducitur ea conclusio : Ergo Eva est homo similis Adamo. Quaero a te, in quo Eva est similis Adamo, nisi in specie humanitatis, quia ipsa non minus est homo, quam ipse Adam, cui ipsa est similis: Ejus verba omni-n b, & expresse lunt contraria vetabis Dei, qui dixit: Faciamus ei adjutorium similesibi. Haec verba,
ut clarum est , nullam continent negatione,nec expresse,nec u i r tua. liter, & nihilominus Advertarius ea explicat per negatione: Fiarauismo arbuomo una juto Mnsvneliantealc buomo. Unde habes ex verbis Dei illam negationem; tu addidi isti illam verbis Dei; ergo super X x te erit Disii od by Cooste