장음표시 사용
391쪽
domo contro ἰnim eos latrantes, loquendo de Cananea, quae consuetudinem eum Christo non habebat, qaia de ovibus Israel non erat , sed Gentilis . inter alias
canis proprietates numeratur λdelitas. Canan ea non carebat Sa 23 de, lieet Gentilis esset ; constan-r8r enim, & intrepido sperabat a Christo obtinere gratiam , unddde hae fide, & eredulitate comis mendita fuit a Christo, cum di. xit: π mul re, magna est fides tua, fiat tibi scut υis. Cons antia vi.
rilis sim ninae, magna fides, ct petaseverantia io oratione in causasserimi, ut Chri ilus faceret illi 116 gratiam . quam petebat. Canis etiam voeata dici potest analo. gied, secundi m deri vationem Cananea a Cane, vel a Cain, a quo descendunt Gentiles. Cananea igitur non est canis latrabilis, ut insipienter supponit Adversarius, sed si e dieitur ex officio . & honorifice , quia magnam fidem habuit in Christo. a17 Non solum micis, sed etiam pane Canan ea digna erat propter magnam fidem erga Christum, a quo meruit obtinere gratiam ,& beneseium filiae suae ; nomine enim panis , ut dixi supra, venit praedicatio Evangelii, gratia, b sag neficia, S miracula. Adversarius Canan eam facit dignam micis, dum ait, illam sumere posse eas, ergo S possunt sumere panem reservatum hominibus, ac proin. di, etiam sibi ipsis; nam micae sunt minuta panis, in quas ille contemst ritur, & ejusdem sunt speciei cum pane integro I non enim per di. visionem perdunt suam substan. tiam , quam habebant in pane integro 3 si ergo mulier potest edere de pane contrito, poterit etiam comedere de pane integro
ex identitate speciei ; sed per te
Adversari, homini reservatur panis comedendus; ergo & mulier illum comedens homo est ; id
Et id insinuat ipsa Cananea illis verbis, nam postquam Christus dixerat : Non ess bonum sumere
panem filiorum, o mittere canibuν. Respondit: Etiam Domine, nam Catelli edunt de micis, . qua cadunt de mensa dominoram suorum. observa illa veita: Etiam Domine, id eit, bonum est mittere panem canibus, quia catelli , qui sunt ejusdem speciei cum canibus suis parentibus, edunt de micis, quae cadunt de mensa Domin
rum suorum. Tu Iesu fili Da Vides Dominus meus , ego sum c nis , ct filia mea catella , quia sumus Gentiles, desideramus esse oves gregis tui, ideo fac nos panticipes de micis de tua mensa cadentes , conser beneficium stinitatis filiae meae de micis. idest, de sanitate corporali, ut subis. quenter instructa in fide tua possi in post mieas comedere in te. grum panem gratiae tuae. Cana. nea igitur eκ tua humilitate, quia
se catellam dixit, & posse eo mindere de micis, per hoc probavit, se esse de specie hominum , qui de micis, & panibus comedere
Exemplum Magdalenae facit pro nobis, nam in Evangelio Lucae 7. 17. dicitur , capit rigare N des ejus lacrimis, quae indicant cor ejus contritum , & humiliatum, unde eam Christus non despexit, ju via illud Psalm. o. 9. Corcontristim, o humiliatum Deus marispicies. Contritum per lacri. mas, & humiliatum . quia stabat
392쪽
retro securr pedes eius, quos lacri. mis rigabat. Ex sua contritione, ct humilitate meruit a Christo remissionem suorum peccatorum, quoniam dilexit multum, ibi 49. Remittuntur tibi peccata. Ergo Magdalena erat homo,&despecie hominis, quia non nisi hominibus remittuntur peccata. Cum ergo Adversarius noster hortatur foeminas,ut imitentur Maria Magdalenam, fatetur licet finxerit,is id non advertere, Cananeam,&Caeteras mulieres esse homines, sicut Magdalena, quam alio modo non habent imitari, nisi humiliter plangendo propria peccata, ut eis dimittantur a Christo. Subjungit, & eoncludit de Magdalena : e chudendo Muto is conse
guλ. Apud Evangeli ilam, non invenitur aliud auxi Ilum, nisi re missio peccatorum, quam per i l. Iud verbum a juto aequivoce volovit significare , ut veritatem Evangelii caelaret,quod proprium
ε 33 Vigesimo terti objieit sibi argumentum , quod confingit factum per Catholicos, illis vel bis rFιdes tua te saluam iecit: observa, o Lector, quomodo homines ne cessitantur ad mendacium, quando illis deest ratio. Christus Crunaneae nunquam dixit : Fid stua te salvam fecit, sed : Fiat tibi sicut vis. Aut ut alter Evangelis a dixit : Propter istam sermonem
vade. Dicite quiuo quid significat hoc responsum λ Nil aliud certe , nisi quod consormitar addictum Cananeae , quod ipsa est
similis cani,& quod canes edunt de micis. Si igitur nostrae mulieres volunt liberari a doemoniis,
id est, a miseriis , & calamitatubus seculi , non sint superbae, ut sunt hodiernis diebus , sed se canes fi temes audient & ipse Raanti Da vis, idest , habebitis inmundo omnem consolationum ;quid ultra optat α. 32. Contra est, magna est astutia haereticorum , qui auctoritates. nee somniatas Cathcilicis impia. sunt . Quis eam auctoritatem pro Canan ea protulit in illis tetaminis Fides tua te salvam fecit, Quae dixit Christus G a I. I d Magdalena, quam imitari scemunam cohortabatur in praecedenti suo argumento , ex quo finxit objectionem tuum argumentum ab Advocatis mulierum fieri. Alia auctoritas est Marci I. 19. de Canan ea proprie, cui Christus dixit: Propter istum sermonem vade , exiit d manium is filia tua . Ca, naneae sermo fuit humilitatis, dum se consessa fuit canis , pr pter sum sermonem liberavit Cnrbstus ejus filiam a Dininone. Non dixit: quia canis es vade, sed pro ster istum sermonem , quia tam tum te humilias, fac sendo simi. Iem cani, mereri gratiam , quia& Christus ipse de te dixit : Ego
sum vermis , o non bomo , oppro.
brium , O ab ectis plebis. Nunquid Christus, qui se tam humi. lem fecit, non erat homQ , non erat Deus p Utique, sed quia imter alias virtutes , multum sibi placebat humilitas,his nominibus se humilem dicebat. I 33 observa aliam haeresim hujus
hominis , ipsum negare vexationem doemonum in corporibus humanis , dum dicit, eas multe.
res liberari a daemoniis, idest , amiseriis, & calamitatibus seculi,
si non fuerint superbae. Dcemo.
nes autem vexari corpora morta
lium, fides Catholica docet ;plinres enim Christus ejecit, ut clare legitur
393쪽
legitur in Evangelio, & experientia probatur a pluribus in dies
vexatis . Interpraetatur quoque
ea verba: Fiat tibi, sicut vis, Per. peram, quasi Christus dixerit Cananeae, dc caeteris mulieribus , si non fuerint, superbae , omne ge nus consolationis , ae proindὀetiam illieitae, habituras, quasi Christus sit auctor rerum etiam inhonestarum, quod impium,&haeret leum esse omnibus constat.
II la verba pro Cananea dicta fumtunt: Fiat tibi, ficus vis. Ipsa amtem volebat liberationem filiae suae a vexatione d cumonis , ergo
id tantum significant praedicta
34 Vigesimo quarto, quia hactenus per ipsum dicta de Cananea sibi videntur levia , adducit alia
non recedendo ab ea. Concedatur Cananeae , quod dictum fuit mulieri patienti fluxum sangui. nis: Fides tua te reddis salvam.
res sunt de specie hominum p Forsan, quod consequantur salv. tem animae Domine non. Quia haee verba nihil aliud significant, nisi salutem corporis, quod elata apparet, quia mulieres , quibus illa Christus verba dixit, quaerunt solum salutem corporis, non animae. Maria Magὸalene ut liberaretur a dcemone , altera ut consequeretur salutem fluxus san. guinis . Nec conveniens nisset Christo dare mulieribus, quod non petebant, & eo magis, quia nunquam recurrissent ad Chri. stum pro salute animae , nisi ne. eessitas sanandi corpus eas con.
strinxisset. S Lucas non scripsit mavis , sed tua Addi tibi do. natiit salutem. Adjungit S. Mat. thaeus: Et fuis fama faRa ex illo tempore. Certὰ ab illo tempore
non habuit salutem animae, cum Deus illam pro nobis praedestinaverit a principio, ut eam daret in alia vita. Igitur dicere vult, quod postea gaudet optima
ias Contra est , quia licὰt ex Hi.
storia sacra aperte habeatur, Christum contulisse sanitatem corporis duabus illis mulieribus , filiae Cananeae , liberando eam 1 dommone , & alteri a fluxu sangui.
nis, quae sunt bona potius corporis , quam animae , nihilominus Christus nonquam sanavit ali. quam personam in corpore , nisi eam sanasset in anima , ut notat ex S. S. Patribus D. Thomas in Catena aurea hie , illis verbis Io. 7. 23. Ego feci totum hominem sanum in Sabbato , quia & curatus est, ut sanus esset in corpore , &credidit, ut sanus esset in anima. Idem dicit pari. 3. q. 88. t. 3. ad I. ubi replicat ea verba , quae dicit esse D. Augustini, eum aliis P a tribus. D.Carthusianus hic Totam bominem . hoc est paraliticum ii tum in corpore , & anima sanavit. Eodem modo Cananeam,& aliam mulierem fluxum sanguinis patientem Lberavit, nam ambae Christo Domino credide. rant, propter quod sanitatem non tantum corporis , sed etiam animae receperunt, quia totum hominem sanum secit; Dei enim opera sunt integra, & persecta. 336 Cum miraeulis, quae Christus
faciebat, semper conjunc a erat fides credentium , quibus conse rebat beneficium sanitatis corpo ratis; sunt enim miracula via, &introitus ad fidem , secundum
394쪽
δ' enim ἰηtroitus ad sim filiis
Adam ρος. Cariusian. in Evang. Ioan. artio. 49. post initium in. quit: Miracula enim ordinantur ad declarationem iusina potentia , at ρω ad conversionem videntium, ideo in manifesto agenda sunt. S. Petrus Chrysologus serm. 83. num. 4. dicit, miracula facere ego sum. . mum credulitatis indisium . Ethaee probantur ex capit. Σ. 23. Ioann. Multi crediderum in v mine ejus , videntes Agna ejus ,
qua faciebat. Ex his ad rem nostram deducitur, per miracu.la , & beneficia , quae Deus contulit forminis , sanasse illas duas sceminas, non solum in corpore , sed etiam in anima , quia crediderunt Christo Do.
x3r Maria Magdalena liberata fuit,
non solum k vexatione daemonum, Marci t6. 9. De qua eje, cerat septem daemonia , sed etiam a peccatis suis, ut probatum fuit supra sub num. t 3 o. quod tacuit
haereticus, quia sua tergi versatio. ne non potuisset corrumpere sensum illorum verborum nimis clarum . Cucurrerunt ergo illae mulieres ad Christum pro obtinenda salute mentis , & eor pinris 3 neque enim Deus exaudit Pecca cores , nec legitur, quod Christus aliquem sanaverit in corpore tantum , sine utilitate
Adversarius adulterat verba Sacrae Scripturae Lucae 7. IO. pro
Magdalena, & pro patiente struxum sanguinis , eod. capit. 9. 48. a 38 sunt eadem.Fides tua te salυam a 38 feeit. Explicat: La tuasisti dona Ia salute, aliud significare volensa verbo sa*avit, quo Euangeli si a non fuit uius; sed non video differentiam, eu m idem sit dierure : Fides tua re saloam ferit. ac dicere . Fiis tua te sinis viι. Mysterium habet occul tum in verbo donare , quasi ἀdes detur infidelibus absque aliqua eorum dispositione, con tra illud: Convertar ad me, ego convertar ad te. Aut habet hune sensum haereti eum , Ti dona lasalute , cujus es incapax , quia bestia es, & non homo. Error.major apparet in in
tempo . Certo da quia tempo non
darie ueli' ahra vita . oportet referre verba Matthaei, & quaerere locum , quem nobis non monstravit haereticus more suo. Matthaeus ergo cap. 33. 18. lo
quendo de sanitate filiae Cana. neae inquit: Et sanata est filia 339 eius ex illa hora. Sensus Catholicus est clarus , quod selli edtea sita liberam est k Doemo ne in illa hora , ill ex illa hin ira , & non ante , qua dixit ejus matri. Fiat tibi, sicut vis. Ab eo puncto igitur caepit lanitas corporis , & animae, quam haereticus simulavit sub praetextu praedestinationis , quam Deus in mente sua habuit ab aeterno, non sulum electis mai. culis , sed etiam foeminis. Et pro intelligentia termini Prae.
demnationis in quo aequivoca vit Adversarius.
Notandum est , quantum se cit ad intelligentiam dictorum ab isto infido , quod Praedestinatio dicit tria. Primo, ac tum divinae voluntatis prae A a a desti. Diqitigod by Corale
395쪽
4estinantae, quῆ in voluntate, dimente divina suit ab aeterno. s. Mindo, gloriam aeternae beatitud nis poli hane vitam ; dum enim Deus praedestinat hominem ad aliquid, illum destinat, ni miri imad gloriam, & beatitudinem medinam. Tertio , ad eos sequendam ha me gloriam necessarium eli aliquod medium , quod eli gratia Dei, per quam homo ben8 ope. rans meretur ex justitia vitam aeternam, juxta illud Pauli x. ad Thimoth. 4. 8. In reliquo ν postea δ' mihi eo a iustitiae. Haee tria doeet Apostolus ad Rom. 8. I .
gurificavit. Praedestinatio est v catio creaturae intellectualis ad
gloriam, quam Deus praeparavit diligentibus se, ad quam ut possent pervenire. dedit eis remedia non solum sussicientia, sed etiam emeacia, ut bene operari possent,& justi fieari per gratiam, cum qua in Domino decedentes possent
I i Applicemus his ad dicta hu. ius haeretici, s possunt accomm .
dari, aliter errat, ut solet facere. Da quel tempo oon havma la salia.
re deis anima. Et fu ea est filiae vi ex illa bora. Ab illo puncto, quo Iesus dixit Cananeae : μαι tibi fieis vis, ejus filia recepit frunitatem corporis, &animae, quia Christus cum sanat hominem , t O.
tum hominem sanat, ut ipse di. cit loco praeeitato ; ergo ab illa
hora habuit etiam salutem animae, contra hunc mulierum ini.
mi eum. Havendula per qMelio dmi Dis predestinata dat priscipio. Errat iste . quia Evangelista lo. quitur de secundo actu praedesti. nationis, quὲ est gratia, quae eon. fertur in tempore,& ideo dixit: Eae illa bora , non vero de primo actu , quo Deus ab aeterno praedellinavit, quos volvit salvos fieri in temporo , de quo loquiatur iste , qui illud verbum , dati a principio , debet sumere , & accupere ab aeternitate , aliter decipiatur , quia in divinis nullum est principium de non esse ad esse,
cum divinae personae cum Deos ne ab aeterno,& non transierint de non esse ad esse; Pater enim
semper fuit cum Filio , & Spiritu Sancto ; Filius autem ost. Patre princ pio productivo ejus , unde Ioannes Evangeli ita incipit . In prisci serat Verbum. Hoe est , ut i quit August. tom. 6. G. 3. coa tra Maximinum eap. t . propdfinem. Quid es autem : In pri 343 epio erat Verbum. Nisi: In Pa. re erat Filias , quia ille hinius est principium producti. vum , Filius vero . cum Patre
est principiam Spiritus Sanct L
In principio ergo aeternitatis, non temporis Deus praedestin vit in mente sua electos suos ad gloriam. Ait . Havendola medellium a uoi , excludendo mulieres . quod dicere haeret leum est , cum etiam mulieres sint eapa ces praedestinationis , & salutis aeternae , ut pluribus probavi 144 supra sub num. 11. Paulus enim
natione loquitur capit. 8. που
Rometnos , o capit. t. - 'binsor , sermonem suum dirigit
non tantum ad mas ctilos , verum etiam ad se minas , quas ad gloriam vocavit , cum ha beant animam rationalem ad
396쪽
i s vigesimo quinto utitur arguis mento fidei, quam salso ait ca. tholicos praedicare pro hominibus tantum masculis , inquit enim. Clamant Adversarii, quod
fides est propria hominum , &volunt incaute insanire utentes vanis argumentis , potiusquam credere veritati. Daemones credunt, & contremiscunt.
Quomodo igitur dici potest fidem esse solum in masculis hominibus . Ignorant dii tinctio. nem inter veram fidem , quae
animam justificat, de qua Apostolus dixit: Una est fias, de fidem historicam , quae non simium in hominibus repetatur sverum etiam in in uberibus , &in ipsis doemonibus. Quis mente , & intellectu sanus unquam docuit, in sce minis reperiri v ram fidem Z l imo contra clamat Apostolus , di ab eis a u. seri omnem fidem Mulier solvatur non per fidem , sed per g
neratiovem . Etiam multi homines improbi fidem habent, sed
est mortuas ergo vocari pos.liant potius cadavera , quam homines . Sistite vos parumper
Anabaptistae . Si fides est propria hominum tantum. Infantes non sunt homines, quia idem non habent, & si habent, vana eis doctrina vestra Contra eli, quia Adversarius more meretrices , & mulieris inhonestae vituperat Catholicos;
sicut enim meretrix mulierem honesta in , cum qua altercatur,
inhonorat, & vulnerat lingua eodem vitio , quo ipsa laborat ; ita Adversarius fornicator in adinventionibus suis praevenit Catholicum, & ei dein i m. pingit errorem, & haeresim, cujus ipse eli inventor , ut appareat verbo talis, qualis in re non est. t 6 Nullus Catholicus asserit fio dem esse tantum pro hominibus, sed omnes afferunt fidem esse communem personis utriusque se κω , quia ea necessaria ell ad salutem omnibus, sino qua impossibile est placere Deo. Danecelsitate unius fidei omnibus testatur Marcus capit. fin. 16.
fuerit, salvus erit, qui Dei o noucredideru condemniabrtur . Loqui.
tur universalitdr, Qui cred/derit; relativum enim masculinum ,
ut ajunt Iurisperiti , concipit foemininum , per l. r. Ο 9s.f. de verbori signifieat. si hoc firmiter credunt illi , & quare
idem credendum non est ab omnibus in lege Dei , cum agatur hic de utilitate , de s a. lute omnium, sine damno , Sp aesudicio alicusus ; ergo ita credendum eis in illo relativo Qui comprehendit omnes homines utriusque sexus.143 Illud quod dieit de fide dae.
monum acceptum ex D Iacobo Σ. 9.Tu credis. quia unus est Deus. bene facis, o daemones eredunt, contremiscunt, intelligendum ei uod daemones credunt, non Perdem supernaturalem , quae est donum Dei, quo indigni sunt,sed eorum credere in eo consistit, quod illorum intellectus ratione naturali convincitur ad credendum , unum esse Deum , quod etiam Philosophi cognoverunt, in eis autem, & damnatis proprio fides catholica non est , quia ea est Dei donum ex pio affectu
voluntatis ordinatum ad conle- quendam aeternam beati udbnem , damnati autem nullum
pium affectum habent ad eam, sed credunt , quia ratione
397쪽
convincuntur in quibusdam notis lumine naturali. Vide D. Aug. lib. s de Civit. Dei cap. 1 l . cum D.
pro se citat Becanus e. I t. de Me q. a. Diversa ergo est fides damna. torum 1 fide salvandorum , ideo adducta ab hoc haeretico nullius
Dicit ipse, quod una est fides pro saluto, & tamen eam dividit in fidem salutis,& historiae, quo modo una, si multiplex λ Mald dividit fidem justificationis a fide his lorica, si una est fides, pro. ut revera est. Dictum Apostoli, 14 quod una es fides, ita intelligendum est , quόd ipsa non patitur divisionem in seipsam , licet in
suis inferioribus eam admittat, quibus communicat suam quid-ditatem. Est autem fides virtus supernaturalis, inclinans homi. nem tam masculum , quam serum inam ad credendum revelata a
Deo , sivὸ per Scripturam Sacram, sivὰ per Traditionem, jumta des nitionem ab Ecclesia Ro-IIo mana universali datam. Certum autem est, ea , quae a Deo sunt, revelata esse in triplici differentia; alia enim spectant ad histo. riam , ut quod fecerit Deus ccmlum , & terram ; quod Christus natus est ex Maria Virgine, pastus , mortuus , quod resurrexit,&c. Ex quibus fidem voeant historicam. Alia continent mira.cula praesertim a Christo Domi. no sacta , ut de Cananea , Mag. da lena,&c. horum fidem appel. lant miraculorum , qua omnipotentia Dei in Christo probatur,& creditur. Alia complectuntur praecepta moralia , institutiones
peccatorum, & vocat ur fides proemissionis; per ea enim a Deo promittitur fidelibus suis gratia , S gloria, consequenda in alia vita, si bene egerint. Hae tres fidei species , dicet ex obsectorum dis versitate divisionem patiantur, de differentiam inter se, ut patet ex earum explicatione, nihilominus conveniunt in unitate fidei justificationis , in eo , quod, qui non crediderit revelata a Deo juat, definitionem Ecclesiae, damnatus est de haeresi, vi nullatenus salvaruri potest. Undὰ qui non credit historiam , aut miracula, non sal-Vatur quia haec spectant ad fidem justificantem ἱ pariter qui non credit in Sacramentis,& promissionibus Dei, infidelis est , quia haec credere spectat ad fidem j, stificationis. Qui pariter credit unum horum , & non alterum, qui eredit historiis,& non mira culis, vel uni eorum, & non aliis, non salvabitur, quia verus fidelis
debet credere omnia a Deo revelata ; dixit enim Christus snὰ ulla exceptione qui crediderit, subvus erit, non distinxit ea , quae
credere debemus , sed absoluto obligavit nos ad credendum ea, quae revelavit Ecelesiae suae, sellicet omnibus hominibns utriusque sexus, suὰ Iudaeis, sud Gentibus, juuta illud Pauli ad Galat. 3. 23. Quicunque euim in Cbrilis bapti=ai. estis, Cb istum induistis; non est
Maeus, neque Graecas , non est semvus, neque liber; non est musculus,
neque farmina s omnes enim vis unum
unum, nisi quia unus est Chri. stus , quem omnes per Baptis. mum, in quo fides profitetur una, induunt, quia credunt quicquid ipse credendum proposuit. Cum autem haereticus dicit,
398쪽
quδd fides vera, ct una est, quae salvat animans , bene dieit, sed dum hanc rejicit a mulieribus, infidelis eis, & haereticus, quia initio hujus opusculi, de bla de fide probatur, fidem justificatio.
nis esse necessariam etiam lae mi. nis. Praeterea haeretice etiam
loquitur, dum fidem hi itoricam
insinuat non pertinere ad salutem animae, dum dicit eam reperiri etiam in daemonibus ; nam quod historica pertineat ad fidem sala. tis, clarum est, quia qui non crindit creationem mundi a Deo i, istam, aut non credit, Christum natum esse de Maria Virgine &c. certe salvari non potest, ut patet ex Symbolo Apostolorum , Ec clesiae, & D. Athanasii. Qualis autem sit fides Daemonum, jam superius dictum fuit; ea enim est fid es naturalis, inutilis ad sal, rem, & mortua , quia dcemonex bene operari non possunt 33 est autem indubitatum , quod fides sne operibus mortua est , teste
arx Ad illud Apostoli i ad Thi
moth. a. II. Salvia&ιαν mulier non
perfidem per filiorum generationem. Respondetur, Adversarium,m re aliorum haereticorum, senten.
tiam Apostoli adulterasse , &mutilasse , dum totam non pro tulit, homo imperfectus , ut est quilibet haereticus, perfecte loqui non potest, nec operari. Apollo-lus autem prosequitur, & termi. Dat illud caput his verbis: Fabviabitur mulier pre filiorum gener tionem, usque huc haereticus; spermanserit , inquit Apostolus,
ιione cum sobrietate. Ecce quod sola generatio non salvat multe. rem , ut perperam dixit haereti.
eus , sed fides e tholica , si in ea
cum bonis operibus permanserit. Estius illa verba: Per Aboru u generationem explicat, idest, per l,
berorum ex se genitorum educationem. Hac enim dicuntur eo s. iam re sermonis, quo ex priore posterius intemgatur. Vide Novarium blasub num. 1328. reserentem ex pinsitionem hanc. Nota adulterationem sententiae Apostoli, cui in .seruit illa verba Non per fidem, quae non habentur , nisi post alia verba , & in savorem mulieris, quae salvabitur , si permanserit in fide, ut ibi dieit Apostolus. Mulier ergo per fidem Christi,& gmne rationem, id est, educationem filiorum salvabitur a fides enim
Subjungit , quod multi homines improbi fidem habent , sed
juxta dictum Apostoli, sed inmpte concludit ; ergo potius cruda vera sunt dicenda , qt am homineS , quia peccatum non de-I32 si ruit naturalia hominis, & adhuc vivit vita hominis. Si loquatur mystice non rejicio , quia homo
per peccatum moritur morte sp, rituali, non naturali. Facit argumentum contra Ana-
bapti ilas , non ut obloquatur il. los, sed ut excitet haereses de fi. de, & Baptisino insantium. Inquit igitur. Si fides propria est tantum hominum; ergo infantes non sunt homines , quia fidem non habent , & si habent, vana est doctrina vestra. 133 Nulli dubium est, vanam esse doctrinam non solum Ana bapti. si arum, ted hujus quoque amici
eorum , contra quos conquestus
suit, ut visum it lupra. Certum autem est de fide in Baptasmate infantium Dissitired by Corale
399쪽
insantium insundi gratiam cum fide habituali, secundum quam postmodum adulti facti, benὲ ope. rari possunt,& actu credere mysteria fidei, ut saepius de fide d finitum fuit, & postremo ire sess. 7. can. ia oss de Dre. Baptismi.
Illis igitur suincit pro eo tempO re, quo carent usu rationis fides
habitualis a Deo illis infusa in baptismate fluminis , vel sanguinis per martyrium, quam conse. cuti suerunt infantes innocentes
pro Christo occisi . Ecclesiata, quamvis fide actuali non indi. geant pro eorum tunc inhabilita. te, nihilominus eam supplet, &credit actu pro ipsis, ut inquit
D. August. eam aliis Patrib. relatis a Gratian. de consecr. δ'. 4. ὰ cap.
is Vigesinio sexto ita prosequi.
tur suum errorem aliis erroribus resertum. Mulieres sciebant, Chrii sum esse verum Messiam,& habere potestatem sanandi omnes infirmitates, sciebant quinque in mundum non venisse pro illis . Undὰ quando Chti. 1fus interdis ira cum mulieribus loquebatur, scribit Evangelilla, quod Apostoli remanebant stupefacti, id autem mysterio non caret. Operata est in his mulieribus necessitas , quae legem non habet, & dum deerant i l. liis omnia humana remedia, re. currerunt ad misericordiam Chri. sit, a quo sorte apud illas tran. seunte indigentes petebant non panem, qui hominum est , sed micas ; & praesumpserunt tan. gere non corpus , sed solum fimbriam vestimentorum. Christus quamvis eas parum excupiebat, ut visum fuit in Cana. nea,& in patiente fluxum san. guinis, a quibus tangi nolebat,
tamen considerando earum magnam fidem , idest , quod crodebant , ipsum esse filium Dei promisso Adamo , & ejus piniferis , magis quam plures nomines, quorum contemplatione solum venerat in mundum, sibi complacuit extraordinarid succurrere eis de sua gratia , sorsan in opprobrium incredulit iis hominum . Insuper occasio. nem habuit dicendi e Non inveni tantam fidem in Israel, idest, inter homines, quantam in una muliere , quae ad me non pertinet . Nec quisqua in admirari potest, qui vidit similit/t Christum propter ingratitudinem Iudaeorum transtulisse
Legimus apud Medicos, ex Perientiam , & fidem , quam habet infirmus erga Medicum,&medicinam , multo plus opera ri, quam ipse Mediens, & medicina ipsa. Ith rationabiliter dici potest, quod tam magna eL set fides in mulieribus , nec
nee medicinam illas juvareta, sed ut seriptum est: Fides tua,
Contr1 est , quia mulierestand sciebant, & credebant pro
eis venisse in mundum, ut eo rum credulitatem probat, auxilium petitum, & beneficia per illas obtenta a CKristo Domi. no pro sanitate non solum conporum , sed etiam animatum, ut superius sub num. 33 . pro' batum est, quia Christus dum sanat hominem, illum, & illam totam sanat, de quo ad corpus, de quo ad animam , ne ejus
400쪽
spera arguantur impersecta; missus erg6 fuit a Deo etiam pro inarum salute spirituali an, Mirabantur Diseipuli ejus.
dum invenerunt eum loquentem cum Samaritana, Ioau. 4. 27. Et continia vemerasu Discipis eius, o mirabantur , quia cum muliere lamquebatur. Haec admiratio A po. volorum non arguit, Christum ad illas non esse missum pro sal, te etiam animae, sed eorum adis miratio provenit ex eo, quod cum tanta humilitate, de patiemtia loquebatur cum muliere in K.
mae plebis, ut ait D. Chrisost mus, & D August. Bonum enim mirabantur, o nou malum suspica. nis . Reliquit hydrian,nquit, idem S. Chrysos . Anima enimctim stinta fueris igne aevisa , - Ο.ibιι einum , qua sant in terra , dereliquo aspica, sed ad unam solam,
a detinet eam flammam. Conotemnit ergo mulier inflammata
gratia Dei quacunque sunt hujus seculi. Haec ex Catena Aurea D.Thomae. Admiratio igitur di. scipulorum fuit honesta, qui mi rabantur patientiam , & humili. tatem Christi in conoeisione huius foeminae, quae reliquit hyd riam ad praedicationem Chrii fi , qui promisit illi aquam vivam , de qua si hiberet, non sitiret in aeter. num ρ missus ergo fuit Christus etiam pro salute mulierum, dum Samaritanam in1 ruit de aqua
spirituali, & gratia cinlesti; undd
Evantebr tract. r3. inquit : Pammulier ordinatur in fide, o regit. Bene Daeara. Et paulo infra, dum Apostoli rogabant, ut manduca ret , subjungit idem Sanctus A. gustinus. Meas,3 qui , cibuι es, M sariam voluminem ejus, qu. D me. Ergo tus 1pse erat Hilla muliere , is faceret voluntatem 6M , qui miserat illum , ἐῶ ὸ dice. ι'. Sitis, da Otibi bibere , sciscis , ut fidem in ea operaretur , ο em ejus biberet , o eam in cor νω suum trajiceret i corpus enim ejus est Ecclesia. Patet ergo ex Evange. Iio , & ex S. August. ex positione is Deum misisse Filium non solona pro salute mascolorum, sed etiam taminarum, in quibus salutem animae operatur , ut seeit hvie Samaritanae, cui contulit aquam fides ,& gratiae coele ilia. Chris igitur foeminis porrexit non solum micas, sed etiam panem comteile pabulum, eum it micae sint ejusdem speciei, cujus est panis, ex dictis sub uum. ι 29 subdit haereticus. Pretestro ἀωecare non it cor , ma suamenteia υmbo delis verumenta. Antecea dentdr dixerat : c bedum non upane , cis ὸ degia Mamim , ina lemnia. Volenda probane hoc po
sterilix per illud prius , quasi sis.
mat fimbriam pro micis , ct cor. Pus pro pane, quem non debeat tangere, quia ad eas non perti. t. Qualitercunque autem haec accipiar, certum est, Magdale. nam non solum tetigisse mieas, di fimbriam vestimentorum Chri
diate tot igit, ut testatur Lucas cap. 7. 38. Maa retrὸ setas pedes ejus, lacrimis caepit rigare pedes ejus,
o capisiis capitis sui tergebat, sosculabatur pedes eius, o anguen to ungeba . Tetigit ergo corpus Chri iii, qui eam pavit pane cost. lesti, dum ei remisit peccata, non tanti,m ergis mi eas , sed panem petiit mulier. De Cananea , &Samaritana non legitur , quod