장음표시 사용
371쪽
re erit maledictἰo, quam aliis in. tulisti supra sub nam 3I. & quod
pejus est. non contentus additi ne negationis, aliud, quod Deus
buomini, Idalii altri animali. Εκ verbis Domini supraeitatis: Faciamus ei a/utorium simile sibi. Ce te colligi non potest,nec directῆ, nec in direm, mulierem esse alte. tius speciei ab homine, dum inter diversas species non detur similitudo sed dissimilitudo,& differen. tia, quae inter illas est causa diversi. tatis, non dissimilitudinis; cum etago Deus loquatur expressὰ de si. litudine,& non de dissimili trudine,aberrat ad versarius noster, x Deo imponit falsum, quod non dixit. Ejus quoque verba inter se repugnant, dum dicit: simio issest isso, Doλd una specie disserente. Quin modo simi lis, differens est,& dis. similis λ Hi sunt effectus haereticorum, qui obcaecati ignorant, quod dicunt,& uno verbo falsum,dicunt esse versi, & ut insani pugnant verbis sibi cotrariis. Verus ergo sensus illorum verborum satis clarus est. 63 Faciamus et Adamo, adjuto.
tium simile sibi, idest eidem Ada. mo, simile in natura, quod scilicEt
sit animal rationale, conflans simi liter ex corpore,& anima rationali.
haee est similitudo, perquam Eva est si m ilis Adamo;ergo non est revera differens, nec alterius speciei ab eo, consequentὀrest de specie
Octavo, incipit sacere pedagogum instruendo suos sequaces, illis explicando verba haec : Non es M. num hominem esses um, faciamus ei afutorium simile sibi. Hic aliud non dicit, nisi, quod bonum non est, unicum hominem esse in mundo,& oportere dare illi adjutorium. cum quo possit generare alios homines. Ergo si hoc primum adjutorium Adami ad generandum,nescitus esset, erant alii homines, Eva non potest dici homo, quia facta non fuit, ut Adam non esset solus ,
sed ut, ea mediante, Adam generaret alios homines, qui eum erudirent de solitudine. Idem Eva fate. tur, statim ac genuit Cain, exclamavit, peperi hominem secundum voluntatem Dei. Dicite quatio, quae erat haec voluntas Dei λ Nulla quidem alia, nisi ut generaret hominem,ne Adam solus remaneret. Unde credunt communiter Doctores per hoc Eva genuisse Cain,& Abel gemellos. Ecce quam Persectὰ Seriptura concordat, & ut
convenientῆr mater omni u viven
tium Eva testatur, hanc Dei voluntatem remanere adimpletam,
non qu1dh erat cum Adam in una carne, ideli, unus solus homo, quia usq; ad eam horam erat solus,quia erat unus, sed cum vidit in mundo filios natos ad multiplicandum
loqueretur, si mancus non fuisset in ponderando singula, qtrae continent verba Domini, quae tria
sunt, solitudo Adami, similitudo
Evae cum Adamo, & generatio filiorum, ex utroque. Respexit ad extrema, noluit medium, in quo consistit virtus, & scopus totius praesentis controversis. Verum
ergo est , quod Deus dedit adjuto. rium Adamo, ut cum illo posset genus humanum propagare, ad hunc finem potissimum Adamo
datum fuit adjutorium, ut testano tur omnes S S. Patres csi D. Augu.
si no tom. a. lib. 9 de Genesi ad lite. ram prεlertim ibi: si aute quaeritur, ad quam
372쪽
ad quam rem fieri oportuerit bo adjutorium, niisit abud probabιδειὸν occurit, quam propter filios procreandos. Et id multis insta propaga tionem hujusmodi adjutorii pro.
bat . Ex eo D. Thomas par. . q. 92. art. 1. Primum vero venit in consequentiam , nam posita generatione , Adam non amplius
solus fuit; nec ad hanc solitudinem propriὸ respexit Deus , sed ad generationem , quae solitudi. nem tollit. Quare noster Ad vensarius manifeste errat, dum ait, hoc adjutorium illi datum fuisse, ne solus esset , quasi ad id primo Deus respexerit, & non ad propagationem generis humani, comtra illud: Crescite, o multiphca. mihi Deinde dicit: Dunque seque. so primo a juto ae Adamo di genera. re ριν non effer solo era, altribuomini. Evo non Do disi baomo, percis non fὰ fatia, acciscia A-mo non fosse solo, mis pereri cu suo me o Adamo generasse degh altristiomini, cis si eaυ sero di solitu. 64 e. Aperte dicit, hoc primum adjutorium non suisse Evam, sed alios homines a solitudine eruentes Adam . ideo ipsam Evam nouposse dici hominem. Haec inter. praetatio est falsi lsima , quia luce clarius conifat, nomine adjutorii venire solam Evam similem Ad, mo , ac proinde esse hominem, lacidὰ ille ignorans vitiose praeteri misit illud verbum, junisesbι, in sua explicatione. Quod autem nomine Adjutorii, seu Adjutoris, ut dicitur cap. a. num. 18. ΟΣ . veniat praecisd ,ει solummodo uxor A da mi,quam Primo vocavit Viraginem,quia de viro sumpto,n. 2 3.& post peccatu
Evam,quia cunctorum viventium mater futura erat, c. I. n. 2 o. Probartiar clare ex Sacra Scriptura eo
niuatur a titor simitis ejus s immi sit ergo Dominus Devi soporem is Adam , cumque obdormisset, tutiutinam de costis ejus, o replevit eamnem pro ea , o aedificavit Domnus Deus costum , quam tulerat de Adam in mulierem. Ecce adsutor,& adjutorium Adae, quod est mulier, scilieet Virago uxor Adami, ct Eva omnium viventium ma ter; non ergo sunt alii homines masculi illud Adjutorium facturi simile Adamo. Ita omnes Sanincti Patres , nec aliquis hactenus 'aulus est dicere hanc insaniam, . nec verbum Dei ta in clarum obumbrare . Exclusit Adveis a. rius Evam ab Adjutorio Adami, quia nesciebat se defendere , ac
proinde errorem errore detegit, dum unicum Occul rare volvit.
Fuit ergo hoc Adjutorium se ilicet Eva simiae μι, ideii Adamo,
consequenter fuit ejusdem speciei cum illo. Probat suum commentum ex verbis Evae,quae poli partum Cain 'dixit: H o partoritono'huomo,seco dola vilista di Dio. Voluntas autem Dei inquit, fuit, ut generaret ii per illos homo, ne Adam essetio. lus. Verum quidem est, quod ex voluntate Dei Eva genuit L am,'
quia sind voluntate Dei nihil fit juxta illud Apoeal. 4. ι i. crevisti
omnia, O propter vimmatem tuiam erant, I creata sunt. Verbum eranν refertur ad decretu ςternu creandi
mundum,& quq in ea sunt Nihilo. minus id non facit ad propositum,
de intentum suum, quia ea verba non reseruntur ad impletionem il
373쪽
adjutorium alios homines. Hie enim sensus, ut supra ostensum fuit , maniseit4 adversatur Spi. ritui Sancto , qui nomine ΑΔjutorii intellexit solum Evam ,
Eva, igitur per illa verba Possedi bominem per Deum, Gen. cap. q. num. I. egit Deo gratias do filio parto , recognoscendo proelem ab ipsomet Deo Creatore omnium. Et nihil aliud inten. dit, praeter quod dixi, quia id solum ad propositum in ea reos faciebat. Et illa praepositio Perindicat causam effcientem, jux.ta illud Ioan. r. 3. Omnia per
factum est ni&I. Et infra num. o. Et mundus per Usum fassus es. Eva igitur consessa fuit suistii Creatorem , & nihil aliud
intellexit. Illud autem verbum indicare causam efficientem, do. cent Iurisconsulti . Romanus ,
Toschus,& alii allegati a Bar.
66 Demum ait Doctoribus communiter credi Cain .& Abel gemellos. Noa inveni in meis Codicibus illos uno partu sinsos, sed tantum masculum, &sceminam, Cain scilicet, & so. rorem ejus nomine Calmanam,vel Risam eκ adductis is F. Hierondimois Bocchiis Florent. Capacino in suo Monopantian. fol. i 6. si meipso, qui cum multis ait, Cain genitum suisse primo mundi anno , Abelem vero anno deis cimoquinto mundi , β. Anna mundi . Non potuerunt ergo esse gemelli. salvator inro de Vitati, Minori de ObserυJ in suo Theatro Triumpisti Cιυ latis MDAEM. D 43. dicit Cain natum amns si cundo , Abel vero anno tertio a ergo non fuerunt gemelli . Et id suadetur, quia in 67 textu Genes. 4. a. habetur. 3 m sumque peperis fratrem ejus Abel, illud enim Rursum significat limrum, denuo, ut constat exta. lepino,& importat duas vices, ex L Fideicommissa ii β. Si quis,ff. de legat. λ. non fuerunt ergo ambo limul parti una effusione, si unusquisque per suam vicem exivit ab utero matris, diverssscilicEt temporibus. Sed de mos
'otian sequitur Evam non et Iede specie hominum , quia tres homines masculi erant in mundo λ Quid Eva erat, antequam pareret filios suos λ certὰ de sp eie hominum , consequentdr ivpoli.
concordare cum Sacra Script inra, nimirum , & Dei volunta. tem remanere adimpletam, non quando Adam erat in earne
una, sed poli generationem Lliorum, non amplius esse unum,& solum. Nos vero supra probavimus , Evam nihil dixisse de adimpletione hujusmodi νωluntatis Dei. sed solum Dei inarecognovisse creatoiem filii sui Cain, quem possedit per ipsum,
tamquam auctorem , & causam effieientem, non velo secundum voluntatem Dei in eo sensu, ut Adam erueretur de solitudine.
Aliud praeterea est dicere s Pos
di bominem per Deum, aliud dic re secundum Deam, nam illud signifieat causam productivam, in quo sensu sumitur ibidem . ut probatu fuit;hoe vero die it color
mitatem voluntatis Dei cum crea. tura, quam volvit esse in rerum
natura, seu potius consorinita a
374쪽
greaturae eum voluntate Dei. qui creavit Cain , ut exeque. retur praeceptum de propaga
63 Nono, prosequitur persuadere suum intentum, exemplis infirmmentorum artis si e . Experientia tellatur, & communis Philosophorum opinio , nihil in natur,libus operari, nisi concurrat cum effieienti causa instrumentalis. Faber enim sine malleo non se tamat . Scriptor sine calamo non scribit. Sutor sine acu non fuit. Ita homo sine scemina operari non potest. Ut ergo praedicta in. frumenta non sunt de specie ea insae ill s utentis, ita neque tam, na est de specie hominis Si quis
negaret sceminam esse instrumen.
tum hominis, aliud ostendat. Si monstrabit pudenda , ab omni- 7bus illudetur , quia non in v nitur naturaliter instrumentum unitum causae essicienti, sed se per disiunctum, eo modo, quo malleus est disiunctus a manu, quae non est instrumentum. Ex quibus constat, non pudenda,
sed mulierem ipsam esse in il ri
6s Contra, quia haee exem pia non faciunt ad rem , eum agatur de
Leneratione naturae, & non de inperatione arris, cujus in t rumen ta sunt arte facta , sicut ejus esse.
ier sunt distincta ab agente, &eparata , atque alterius speciei, quia nihil de sua substantia tri. huunt artesicho, ad disserentiam agentis naturalis viventis, cujus o generatio est viventis a vivente, a principio vitae conjuncto, in Smilitudinem naturae , secundum
D. Thomam para. l. qu. 27. art. 2.
MUM. di ραι. 3. de Generat. F. . ubi dicit prinei pium hoc gene ranti, debere esse conjunctum in. trinseed, & substantialiter, ut ge nitum dici possit d. substantia generantis,ili filius de substantia patris , de hoc in creaturis eis se. men substantiale ex eisum a su
stantia generantis , transiens ingenitum dictum ejusdem propter e substantiae. Generans autem est uterque parens, quae sunt duae causae partiales principales, & non instrumentales , per quas producitur effectus , nam ut superius
dixi sub num. io tam mascolus, quam tamina, concurrunt acti ud ad generationem, conflantes unam causam essicientem princi . Palem, unde nulla ratione tam, na habet rationem causae init rumentalis in generatione , si esti principalis partialis , ut dictum est , & quod ita sit, probature κdefinitione utriusque; nam causa
principalis est illa , quae primo ,& virtute propria attingit eis ctum a se intentum secundum Suarex AED. i 3. Metaph sect i. Instrum ei ualis vero eli illa, quae simulatur principali agenti, cui ex propria natura subordinatur, ut olor dieitur instrumentum ignis, ad producendum ignem, unde causa est in genere subitantiae. instrumentum vero de gene. re aecidentis. Videamus modo, an tam ino,ut vult Adversarius,ii generatione sit causa,an instrume. tum; certd hoc posterius esse non
pote ii, quia non est accidens sed iubilantia ; restat ergo quod sit causa principalis,& pa malis, quae
cum masculo concausa concurrit
ad prodi cti.nem essecius libi ii. milis, & int .nti ab utraque. Itaque errat ille dicens, mulierem esse instrumentum ad generat ..
375쪽
nem,cum sit concausa principalis. Quis negabit pudenda esse instrumenta, quod luce clari iis constatὸ sicut clarum est manum esse instrumentum ad scribendum ,&quidem instrumenta naturalia; ergo naturaliter datur instrumentum conjunctum causae essicienti. Semen etiam animale dicitur in. strumentum conjunctum ipsi animali . licet non operetur nisi ab eo decisum , & tunc dicitur instrumentum disiunctum . Vide Meldat disp. 7. q. s. num. 69. Osepiis ideos Pissicorum. Decimo occurrit objectionisundatae in illis verbis , simile sibi
dicendo sicut ad expurgandum ferrum non gramine , sed aliquo quis utetur simili rei lustrandae, cum qua res lustranda habeat
convenientiam , & sic uterque utrique convenit. Sutor non securi, sed acu utitur ad suendum vestem , quod est adjutorium
aptum , & conveniens ad con. suendum. Ita Deus pro generatio ne, Adamo non aedificavit animal
quadrupes, aut aliud dissimile,ex quo non potuisset generari homo, sed ei dedit adjutorium simi. te sibi id est idoneum, ut mulier. Unde Apostolos dixit, non esse hominem factum propter mulie rem, sed hanc propter illum. Verus'autem sensus horum verbo. Fum, ut asserunt quinque Rabini non est interpraetatio aequalitatis personae Adami, sed convenientiae ad futurum opus. Qui non est satisfactus legat doci issimos Theo,
logos nostrae aetatis, & videbit, illos unanimiter docere, fuisse ea verba male interprςtata hebraice, quia nolunt dicere adjutorium
simile sibi, sed instrumentum, quod sit sicut ille. Et Sebastianus Cartalius in sua versione intendit: Faciamus jumentum illi aeeom
73 Contra est, quia ea comparatio non facit ad rem, cum supponat, hoc adjutorium simile Adamo, in
generatione habere rationem instrumenti , quod in praecedenti
rejectum est. Praeterea ea verba simile sibi, non tantum important convenientiam, verum etiam dicunt similitudinem secundum speciem, ut patet in omnibus viventibus, qui generant simile s biseeundum substantiam , ex quo
74 generatio nuncupatur uni voca, quia generans,& genitum sunt sub eadem specie, ut colligitur ex cap. 7. Genes nu. i 4. Omne animal secundum gems suum se. antecedenter autem ea nominaverat sub vocibus Masculi, & Foeminae, ii militudo igitur attenditur secundum substantiam, ut scilicet masculus,& iamina sint ejusdem generis, hoc est speciei. Non sufficit ergo, quod lamina sit idonea, convinniens,&apta, sed praeterea debet esse limilis, hoe est,esusdem speciei cum masculo, quod sicut non negatur in caeteris animalibus ratione carentibus, multo minus ais minis animalibus ratione prae ditis tollenda est.
3 Verbum igitur simio sibi teseditur ad substantiam eandem in utroque, & probatur, quia idem importat, quod significat in venbis praecedentibus : Faciamus i . murem ad am inem , o similistidi nem nostram. Simile enim dicitur, quod alterius habet similitudinem. Manifestum autem est, sub his verbis: Faciamus bomiuem, compraehendi etiam foeminam,& non tantum masculum, paulo enim post subjungit: Creaυit illum,mosculum, o foeminom creavit eos.
376쪽
15 Ibἰ autem Deus loquitur de simi.
litudine secundum substantiam, quia nullum accidens est in divi. nis personis, cui assimiletur homo, factus ad imaginem Dei, qui tan. tum substantia est ; igitur homo rhm malaulus. quam scemina At imago, & similitudo Dei rationes obstantiae animae intellectualis, respectu cujus homo dieitur simi. Iis Deo, qui & ipse intellectualis
est. S. Bernardus de Anima cap. r. inquit i Nibu enim tam siniis stim mae sapientia , quam mens ra. rionalis , quae per memoriam , intel. Mntiam , O voLotatem in tua Trinitate ineffabili consistis . Id autem pertinet ad substantiam. non ad conveaientiam, & quali. tatem, seu accidens relativum , ergo simile sibi, resertur ad suta stant iam eandem. Quod multis comprobat D. August. tom. 3. de
na cap. 1. ait : quod similitudo Dei attenditur in animi, in quam tem eli incorruptibilis, ac proinde ut dicit subitantiam. Fce in iisna igitur dicitur similis sibi, id est,
Adamo , in quantum cum e communem habet in specie animam rationalem, & immortalem
similem Deo, qui immortalis est P r essentiam, anima vero per similitudinem, & participationem a Deo immortalis est. Dicitur 77 autem ad imaginem , o similitia.dinem, quia imago alicujus non est, nisi sit illi similis. ut dicit S. Thomas cum D. Augustino locis praecitatis ; & litera litdr loquendo pro eadem re accipiuntur,
sciliedi pro anima intellectuali. ratione cujus homo assimilatur
Nee dictum Apostoli t. Corinth. I l. 7. Hir imago . o gloria Dei est , malier aiatem gloria υιris , non enim vir ex muliere , sed muher ex viro. favet haeret leo,
quasi mulier non dicatur semilis Mi in substantia, quia ipsa non dicitur ab Apostolo imago Dei,
sicut vir. Nam Apollo ius non negat imaginem Dei mulieri, ut docet S Thomas in hoc loco his verbis. De viro dixis, quod vir ima gloria Dei est , de muliere autem non dixιt , quia esset imasto,
o gloria viri, sed solis αν , qu)d est
gloria viri, at detur intellai . quὸ desse imiaginem Dei ommune est viro, I mufieri s esse υοδ gloria Dei, immediatὸ est y πνium viri. E llius
idem dieit hie : Unum esse Dei
imaginem non id omnino negat de muliere, sed significare volvir mio-Rius, I principabus, id viro commistere , propter ratissem natura. liter in eo vigentem , non propter do. minium, quod taro competu amριὰμ atque universshils , quam mulier .
Mulier ergo est imago Dei, sici s& vir, ac proindὰ mulier illi ivmilis est secundum imaginem in
eo consistentem, ut eandem animam habeat, qua constat Adam. Dum haereticus suum errorem conatur cohonestare exemplo Su. toris, qui acu, non gladio utitur 'ad consuendam vellem , adducendo auctoritatem D. Pauli mox explicatam, videtur per eam suinponere mulierem viro datam esse,
ae si esset instrumentum ejus, si. cut acus est Sutoris. Sed omni.no errat, quia haereticus est. Nam 9 illud verbum Adjutorium non importat famulatum , ut praesese rein strumentum, sed dicit concam iam eum Adamo in propagatione generis humani, si vd sit causa activa
377쪽
activa effelans cum Scotistis, sive causa materialis cum Tho. mistis, siquidem in Saeris literisgo Eva nunquam vocata fuit fa- mula Adami, nec mulier serva viri, sed tant)m adjutorium,&lacia, cap. 3. num. I 2. Quam de
uxorem meam, ut id probatur etiam profanorum dictis, Cicero : Teque particeps connubii socia, regri regina. Ovidius io. Μetam. Appellatque tori sociam, idest ii κω rem . Idem Cicero: Novem homines bonestiis os ejusdem muneris, legationis , officii , mandatorumque socios induxit. Uxor igitur et si sit propter virum , & viro subdito, ut dicit Paulus , non ideo tamea ejus est instrumentum, nec serva,
quia Apostolus dixit : Mulieres miris fuit subditae sint , sicut Domi.
. Explicat hic Ca,tanus. Non dicit: Artit Dominis, quia non mam dat , netores esse υelut servas mari.
torum , sed dicit: Sicut Domino, Me est, scui Cbristo, hoe est, volum.
orie , cI ex amore. Facit etiam Si illud proverbium Ntiti pari. Inter pares autem non habet locum famulatus, & servitus, qui inter dispares reperitur. Quare addu.ctus Apostoli locus non facit pro haeretico, sed contra ipsum est. Subdit, quinque Rabinos illa verba, Simile sibi , interpraetari pro
convenientia , non pro aequalita. te personae Abami. Nos cum simus Catholici, sequimur verita. tem Catholicorum, non mendacium Hebraeorum, qui cum Christum non sequuntur, sanctas literas benὰ interpraetari non pos
Sebastianum Cartalium non novi hominem. Seio , dictum
ejus, Faciamus iumentum iEι aeis commodatum , esse haerettium . nam jumentum significat ani. mal ratione experS, e X cap. 8.
Eva, ac mulier sit data in adju.
torium viri, nunquam tamen vincatur jumentum in sensu prae. dicto. 8a Undecimo, ait concesso, quod mulier sit sacta ad imaginem ho
minis , quid ind8 λ Si Christus
apud Anabaptistas non est Deus. quamvis sit substantia, & imago
Dei Patris. Etiam nos dicemus, mulierem non esse de specie hominum, quamvis creatam ad ima. ginem hominis. Vis autem ejus argumenti videtur in hac forma consistere. Sicut ex concessione
imaginis Dei in Christo, non insertur secundum Anabaptistas, Christus esse Deus , ita ex con cessione imaginis viri in formina, non infertur foemina esse ho
Conta est , haereticus uti edirans sequitur errantes Ana baptistas , cujus methodum arguendi non haSent Catholici, ne cum illis errent. Falsum autem est, exeoncessione imaginis Dei,non in. ferri divinitatem in Christo ; nam haeretici cum Ario negantes , Christum esse Deum , utebant tur illo Genesis pronuntiator Faciamus hominem ad imaginem , o 3 smi vitudinem nostram. Christus est homo, ac proinde factus ad ima. ginem Dei, sicut caeteri homines, cum Adam non possit esse Deus, quia Deus eum sit simplicissimumens, non habet hominis erigiem, nec figuram, quae compositionem
dicunt uenon potest ergo Christus esse Deus , si est homo , ergo isti negabant imaginem Christo,
ut negarent de eodem divinita.
378쪽
tem. Viae Bb. a. super Nisanun rConcilitim tom. i. fol. xi 8. 2 seq.impressisuis Nicolinae Venetae. Qua re haeretici, volentes negare de CKr illo divinitatem, conseque n. ὀr negant etiam imaginem Dei de ipso , si volunt loqui cons ventὀr, hoc est, unum errorem educere ex alio ; talis enim est stylus haereticorum. Imago igitur infert imaginatum, sed Christus secundum Apostolum est imago Dei; ergo Deus est. Pari ratione , Mulier est imago viri ex eodem Apostolo ; ergo est homo , sicut vir est homo; non enim vir , cujus seemina est imago, repraesentat sexum viri. lem, sed naturam humanam, ac proindὰ est homo, reptaesentatus per imaginem suam. 24 Duodecimo arguit sic. Benesciebat Deus , se creaturum Adam, & formaturum feminam, quod si voluisset, ut mulier esset de specie hominum, non dixisset
in singulari: Faeramus homrnem. Faciamus unum hominem, sed faciamus homines. Quia igitur ita locutus fuit, colligitu eri vetabis Dei, ipsum noluit se, quod esset de specie hominum,& quod se
mavit unum solum hominem,&non duos. Os Contra, quia tota vis argumenti
hujus, si qua est, pendet ex illis
vcrbis, quae tamen non sunt pro Adversario, sed contra ipsum. Iam totam sententiam non pro duxit. sed illa duo verba, quae nec pro ipso faciunt. Dicit ergo x. tus: Facsamus hominem ad imagi. nemo ititudinem nostram. Pamlo post sequitur. Ad imaginem Dei creia υit illum, masculum, O foemi nam creavit eos. Ecce Textus replucat vocem hominem per illud rela-
tivum iliam, semper in singulari, insinuando. Deum per illum loquendi modum in singulari, Iocintum fuisse de homine in specie,
cum vero expressit, Malculum, o Feminam, per illud relativum reae, signifieavit utrunque esse homi nem, Adam scilicet, & Evam; plures enim homines participatione speciei sunt homo in specie,& plures homines in singulari.
Certum autem est, relativum eos
referri ad verbum Hominem, qui ratione speciei est homo, ratione vero individuorum dicuntur in plurali, & habent hunc sensu in clariorem : Deus secit Adam, det Evam hominem. & eos, id eis, Adam,& Evam fecit, illum qui
dem masculum. hone vero sceminam; in omni enim genere animalium reperitur masculus, I is. mina ejusdem generis, S lpecie is cum autem homo sit species sub genere animalis , necesse est ex natura rei, ut etiam de hac specie,
sit masculus, & foemina. Dic, mihi,quaeso si credis my. steria fidei, vel ad minus credis Verbum esse filium Dei Patris Nonne bene argumentaris hoc modo. Ideo Verbum est Deus, quia genitum est de substantia Patris Dei. Dicit enim Symbo. Ium,& fides Catholica . Deum de Deo . Pari ratione, liceat mihi arguere. Ideo Eva eli homo, qii iasormata est de substantia Adam hominis. Dicit enim ipse Adam
ut testatur Scriptura de Eva: μι nunc os ex obus mei3, o caro de
carne mea, bac vocabitur virugo,
quia de viro sumpta est. De alio autem viro sumpta non fuit, quia nullus vir tunc erat, nisi Adam. Consequens est ergo dicet , Evam esse de specie hominis,quia
379쪽
a Deo formata est de ossen carne ipsius hominis. Ohaereticet quare filius tuus masculus dicitur homo λ non nisi quia de tua substantia generatus est, sed etiam filiaeua de tua carne genita est, ergo& haec, velis,nolis, erit non solum filia tua, sed homo, etiam non minus, quam filius tuus; non enim substantia suseipit magis. & mi. nus. O inimice tuae carnis, noli esse incredulus, sed fidelis,& mi. serere filiae tuae, & uxori, quaSsaeis inea paces salutis aeternae . Quis unquam odio habuit cannem suam λ Nemo, nisi tu ipse;& id mirum non est, quia nec tibi
parcis, dum vis permanere in hac tua pertinacia. 16 Decimotertio probat. Nonne
ille solus est homo, qui sermatus est ad similitudinem Dei λ Id certum est . Quae imprudentia igitur est velle assirmare, sceminam esse de specie hominum , cum non sit ereata ad imaginem Dei. Percurratur tota Biblia, nulli bire peritur scemina esse formata ad imaginem Dei. S. Paulus expresse dixit. quod homo est imago,& gloria Dei , & mulier gloria
hominis . Apostolus videndo, quod mulier in aliqua parte de turpabat imaginem Dei, propter hoc assirmavit, non esse iactam ad imaginem Dei. Caveamus igitur nos ab offensis Dei ,& non credamus esse de specie hominum, quod Deus noluit honorare sua similitudine. Et eo magis,
quia Papistae ipsi, in suis Canoni.
esse creatam ad imaginem Dei. Contra est , quia ejus arginmentum nititur falso fundamento ; hactenus enim probatum est,
quoque esse ereatam ad imagi.nem Dei, & id totum ostendi. mus ex ipsamet Sacra Biblia , &Paulum non negasse imaginem Dei mulieribus. Nos autem asis serentes, mulieres esse de specie hominum feeundum veritatem, certo credimus non offender
Deum, sed in hoc laudare Deum in devoto scemineo sexu. Nullus autem Catholicus, ut sonat illud verbum Papista negavit mulieri imaginem Dei, & cum Adver. sarius nullum Canonem, in quo mulieri negetur imago Dei, assignaverit, certum est, quod dixi- imus & ipsum esse mendacem . Lege cap. 7. Proverb. cI cap. g. lib. i . Constit. Apostol. s. Clementis 3 αmani motigris, ubi reseruntur laudes mulieris pudicae, α hone.
Subdit inimieus, mulierem, quia non fuit sacta ad imaginem Dei, ideo deturpasse in aliqua parte imaginem Dei, his verbis: Vedendo e Apostolo , cis la Anna deturpava is qualebe parte r immgine di Dis, o per quem a germis
non eser farta a sua imagine. Errat iste sicut in aliis, nam
verba S. Pauli I. Corinth. I . q. Omnis vir orans, aut propissans ca pite velato , deturpat caput suum. Omnis autem mulier oraus, vel pro pistans non velato capite de tarpat
calvetur . 7Nam si non velatar m Ber, tondeatur, si vero turpe est mulieri tonderi , aut decalvari , --ι caput suum. Constat ergo ex his,ntrunque deturpare caput suum, virum quidem orando capite Coo.
perto , sceminam vero j eontra capite aperto. Si uterque trans. grediatur praeceptum Apostoli, uterque deturpat imaginem Dei,
380쪽
en non sit major ratio de uno, qua de alio, ac proindὰ etiam mulier creata est ad imaginem Dei,quam deturpat, quando aperto capito orat, silc ut eandem deturpat vir, quando orat cooperto capite. Igitur falsum est,quod dieit Adversa. rius, mulierem ideo orare velato capite, quia noest formata ad ima. ginem Dei. Uterq; autem dicitur deturpare caput suum , quado ambo non observant, quod ab Αρο- stolo illis praescriptum fuit. 88 Cur autem suemina debeat v lare caput suum λ Respondet Gra. tianus ad p 3. caus is . id sacere in signum lubjectionis , & vermcundiae peccati, ad quod induxitddam. s. Ambosius relatus cap. Muber l9. 33. q. s. ait mulierem
debere caput tegere in Ecclesia ob reverentiam Episcopi.
19 Dices, ex eo capite aperte habetur: Mulier debet velare capax, quia non est imago Dei. Haec sunt
verba S. Ambrosii , quae direm favent haeretico , sed D. Augu-
semus tom. 3. lib. I χ do Trinitate respondetur , non solum virum, verum etiam mulierem esse se malam ad imaginem Dei , ut probat multis sub cap 7. praeser. tim ex illo saepius repetito, F eramus bomin m ad imaginem, of thitidinem nostram, quibus veris his non est contrarius Apos olus.
inquit enim : Quomodὸ eigo per
Apostolam audivimus , υirum ese niuem Dei, unde caput velare probibetur , mulierem autem non,
ideo ipsa boc facere jubetve. Nisi credo illud egi , quod jam dixi , cum
de natura tamana m ntis agerem,
mulierem cum υiro suo esse imaginem Dei, ut sua imago sit tota illa substantia. Cam autem ad aluto. rium δ' ibuitur, quod ad eam ipsam solam attinet, noο est imago Dei , quod autem ad virum sotim attinet,
imago Dei est , ιὰm plena , sitque
inteTa, quam in unum coniuncta muliere. Et paulo infra. Ex qua parte conspectam consubi Deritatem. imago Dei est, ex qua viro i, tendistur m agendo inferis a non est ima-ao Dei. Iterum infra. Tela quia
sexu corporis d eri is viro, rite ρ tuit in ejus corporali velamento figurari pars illa rationis. quae ad tempora 6agis vis uda de Atur,ut non
spiciendis , vel confulenaei adias rit , quem nou solam masculos , sed etiam foeminas habere manifestum est. Quod clarius dicit eodemtom. 3. in lib. de spiritu ,&anima Ca P. 34. Quando vero cogitat , vel agis , quae sunt temporalia , mulier appellatur, o tune non est dicenda imago Dei , o proptereis debet omliare caput. Patet ergo eκ his. sceminam quoque esse creatam ad
specie habet animam , sicut mas. culus; per animam enim, in qua vigent intellectus , voluntas , &memo ria, urerq ue homo il lis prae
ditus Deo in Trinitate assimilatur. Et id esse de fide tenendum est, quia sub his verbis : Faciamus bominem ad imaginem , o si
militudinem nostram, comprehenditur ex aequo masculus , & sce. mina, ut non semel supra osten. dimus,&dixit loco citato S. Aug. D autem Ambrosius absolute non negavit mulieri imaginem
Dei , sed in eo seniu , quo fuit causa peccati originalis in Ada. mo, undε propter id subjecta fuit
viro, quam subjectionem indicat illud velamentum castis, ut dicit S. Paulus ibidem n. ι o. Ideo debet mulier potestatem habere supra caput propter Aogelos, idest Sacetad Ores,ut hahet N icolaus I. ad con fulta Bulgarorum c.38 to. 3. Cono ic90 fol. 939. Homo per peccatum dici