장음표시 사용
621쪽
Vita si si sempiterna 548 Deus est persectissime hon-t MN, et ejus beatitudo omnium aliorum beatitudinem ex
nenter et unito continet quidquid in omni nostra elicitate mulit plicitur et divisim conti-
modo distinguunturi ... 98Disraron aliqu&m sormam importat, per quam differens est diverRum autem non importat sormam per quam Sit diVersum s 100 Ad differsntiam requiritur Ut qua diatinguuntur, Sint in genere aliquo aut Specie 101 Di Pontici non est de S- Sentia generis s 153Disrarentia oportet e S S praetor id quod intolligitur in ratione generis dupliciter esso Pote Si s 163, 15 Dissoronti dupliciter ad genu pote S comparari 252 Dissorentia a genere V non distinguitur realiter Sed sor- maliter, licet in se aliquam distinctionem realem et Ompo Sitionem requirat ... 252
Dissorentia cotidiacit ad As s 15 Discrimen into difforentiam
et SSe s 256 Quae Sunt unum proportione sunt disserentia, quomodo intelligendum .... D 101 6qDiΙ Qtio. Reteris paribus
unumquodque magis diligit squam aliud s 554
Uno con Siderando, in aliud tranSimus h 342 Ad rations discursus duo requiruntur scibi d. In deceptione Semper Staliquis discursus, licet in m perceptibili u 368 Cum aliquid cognoscitur per id quod est se ju ratione, non dicitur illud per discursum
cogno Sci, Sed per primam pe- rationem intelle et US D 441Div νμum identitati opponitur, et univerAaliter non identitatem importat ..., 98 Diversum absolute dicitur, sed omne differens, aliquo inseri s 101 Diversum et diverSita negative dicuntur, Sicut non idem
et non identita ibid. Dua cincti argumentum quod contingens ut futurum, poteSt per certitudinem cognosci 401
Duuntio in As invariabili tempor infinito, non requirit infinitam virtutem; quomodo hoc Sit s 120 Sunt aliqua duratione quae
tionem Suam in cognitionem causae ducit η49Αlitor obj0ctum dicitur udaequatum potentia et aliter effectu CRUSae, et quomodo ho intelligatur ... 24 Nudus effuctus est Deo adne-quntuS D 25 Ex cognitione tamen esse-
intollectualis est et immaterialis scibid. Effectus qui non recipit sor
622쪽
INDEX NUARTUS lom si per quam agen Sogit, nomen ab illa sorma sumptum
Secundum ni Vocam praedicationem recipere non pote Si
quomodo intolligatur s 204 Seq. Effoetus divini non continentur in divina essentia sicut imagines in peculo, Sed ut
effectus in causa per unicam virtutem omnia producente 29 EI Qtio proprie est re Spectu
eorum Uae Sunt commixta et convenientia, dum unum eorum
prae alii praeacceptatur s 500 Electio semper ad liberum
si bitrium pertinet Et sectio est eorum Ua Sunt ad finem, non autem Omnia
ordinata ad finem sub electione cadunt 501 En essentialiter do omnibus praedicatur 9 168 Ens non ponitur in definitione tanquam genus ibid. Ens et verum sunt objectum intollectus , 290Gradus entis est duplex aliquis transcenden et Communi S aliqui vero particulari s 489
quia disrarentias non pote Sthabere, cum nihil sit de cujus
demon Strari, non se definitionem Sed ei Simplicem intel lectu conceptionem 169 Se q. Omne conceptione in Onceptum enti resolvi, et ad
illum aliquid addere, et Simplicissimum esse quomodo sit intelligondum s 230 Conceptu mentalis de sente et de omnibus aliis nominibus convenientibus me et creaturis analogico, non St UnUSadaequatus persectu et prReci Rus Sed unu proportione
et similitudine, Ut conceptUS objectivalis do ipsis nato-
conceptus objectivali s 226 seqq. Conceptus quid rei sit quid
nominis relate ad ens D 22 Ens et alia analoga ab uni- vocis distinguuntur quantum ad conceptum mentalem n numet praeei Sum s 229 Ens ae tu significat essentiam ut est sub actuali xistentia; ens inpotentia Significate SSentiam bSque AS actuali s 165 Aliud o t dicere en abSΟ- tute et aliud est dicere ensi actu s 16 Aliquid uno modo poteSt repugnare rationi enti, alio modo non 48 En lico significo quod habet es Se aliter tamen participialiter et aliter nominaliter
Ens divisum in decem praedicamenta, e Strans nominaliter Sumptum s 164 En quantum ad conceptum impersectum quem dicit, non est simplicius Deo Secundum intellectum, ex conditione ipsius rei, Sed ex imperfectione intellectus nostri formantis conceptum Dei sex additions ad conceptum enti S, eo quod ipsum uti est in se non videat s 209 Deo subditur ens inquantumen et per eon Sequen omnis
dupliciter multiplicari possunt 51Eννον non At in principiis Sod tantum in conclusionibus f 36 Quomodo error contingit in intellectu 357
623쪽
EMM non dicit naturam aliquam abstrahi bilem et contra-hibiloni o differentiaS, Sed
actum distinctis Simum, et Rctualitatem omnium quae Sunt
in re , 255 Esse nihil est sormalius aut Simplicius f 146
Esse est actualitu omnium formarum s 14 Esso se est actualita omnium quae in re Sunt GEsse est formali terminus generationi S T3ESs in creaturis realiter di-Stinguitur a quidditato s 142 Esso in omni creatur Pealiter ab essentia distinguitur , 164
Distinctio realis esse ab S- Sentia est causa distinctionis formulis inter ilia. ... 162 Nobilitas uniuscuiusque rei est sibi secundum S Se D 182
Esse Secundum communem rationem Suam, IVePSOS PR-dus et pserseetione es Sendi continet Sub se s 180
communita admodum generiS, sed ad modum formae quae limitatur per receptivum D 161 ESse commune Sive univctr- Sale, Sine additione QSSe non potest, Sed Sine additione consideratur, non tamen Sine receptibilitat additioni G se divinum est abSque', ditione non solum cogitationeso otiam in rerum natu PR, et non Solum additione caret sed
etiam receptibilitat udditionis soT et Seq. se divinum non pote S designari essentialiter per aliquid Superadditum s 159 s divinum initari non poteSt s 15
SP ponatum quod divinume88e, omnium Stis S Se formale, Sequetur nudam S Se naturalem generationem. ... 1 5
Esse dupliciter accipitur ut significat actualem existentiam et ut significat compositionem
into doctus. Primo modo ESSe Dei os nobis ignotum Secundo modo, Sub demon Stratione cadit n65 Cum cogno Scitur Deum 88e actualitatem essendi, divinum e S Se non persecte cognoScitur; et cur ibid. In quo conveniant et in quo
disserant esse abStractum ἱ-cundum rem, quale St 8Sedio inum, et S Se bStractum secundum rationem, quale Ste S Se commune D 15 et Seq. Res dicitur esse per Suum e S Se et per uani formam, Sed
Esse abstractum et omnino irreceptum, omne Sse in Sub
tecto virtualiter continet s 183 Esse divinum, Si formaliter Sumatur ut ab aliis distinctum attributi S, Si cauS eaeempla
Quod non incepit SS necesse de Sinet quomodo inteni gendum s 90 In subatantiis separati et inanim eSt compoSitio e SSentiae et SSe s 148Si natura duorum, Si Secundum aliud et aliud esse, in ipsi neutrum erit Sua quidditas vel Suum esse s 253ESSe Separatum ab omni subiecto Si persectior modua
Res ad invicem non distinguuntur Secundum quod habentes Ses duplicem sensum habere
624쪽
INDEX QUARTUS Esso formale dividitur peresse SubStantiae Uae S genu S s 171 Sicut on dividitur in substantiam et accidens, ita esse dividitur in substantialo et Recidentalo no 1 Esso in haserens et ASE sinitum convertuntur, Sicut SSe Separatum et Esse infinitum v 261 In iis quae non mole magna Sunt, hoc est maju e S Se quod
Se notum quia aliud ab jus quidditato: - quomodo intelligendum ITomne quod est, quando est
Efiri riti rei possibilis ab actuali existentia realiter distinguitur 91 Est sormalis distinctio intor
Essentia in compositi Significatur per modum parti a 32 Essentia in supposito se habet ut par formalis, non autem ut par materiali , .... 134 Essentia ubi a supposito distinguitur ratio non habet cau-Sae sormalis s 141 Essontia divina in divino Supposito nullo modo rationem partis habet in supposito im- materiali creato, aliquo modo, non tamen Simpliciter in materiali autem supposito simplieiter v 133Ι Essentia creat tam mR-toriali quam immateriali, Significatio per modum partis in supposito habet undamentum in re in essentia autem divina nullum habet undamentum X parte rei Significatae, sed tantuni ex parte nominis significanti S s 133 Essentiae generum et pectorum individuantur secundum materiam signatam hujus vel
Ubi assentia alicuius e StipSum Suum e S Se proprium, impossibilo est ut eadem Secundum eandem rationem alii conveni Θt u 255 Unumquodque prius diciturdo illo quod est per e S Sentiam tale, quam de eo quod est talo per participationem Q. . 210Esso tale per Saontiam vel per participatione in multiplicitur dicitur ii 45 eq. Diei per essentiam tale, dupliciter accipi potest cum nota) s 556ESSentiae rerum undi Sicut numeri u 249EMt, Significat compositionem propo Sitioni S, et aliquando Re tualem exi Stenti an ... 65ESs et Retualita existendi, os id quod signiscatur per Verbum, Si s 142 Evictoritici intellectu quotu-
Ex DIPInx' licuju potestos se in alio dupliciter secundum convenientiam in natura, et Seeundum reprae Sentationem tunium s 535 In tollectus divinus apprehendon es Sentium Uum, UO- inodo apprehendat exemplar
Exemplariter aliquid esse in Deo dupliciter potest intelligi
in natura ipSius, et in intellectu s 34 Quomodo divina essentia Recipiatur ut propria ratio eorum quas dicuntur exemplariter
625쪽
esso in divina sapienti GExi-lorifici. Nulla nuturn, ultima te est ens actu, ni Si Sube S Se Retu Alis 3xistontia sit η 144 Ratio actualis existentiae divorsificatur cum reali diversitato susceptivi D 161
Fra Iloci conSequentis quando Becidat n i UnI ita ait et quomodo sit in prima intellectus Operatione v 356 SeqqIn ordine ad intollectum divinum res non possunt diei salsa o, sed in ordine tantum ad intellectum v.
dum operationem intellectus pertis bilum persecti h 551F0licitas est duplo PVeculati a , qua in actu sapientiae con Sistit, et actio quae con Si Stit in usu O-i alium irtutum is 560Uiclo ognitio per sidemqu0m habemus doma verioris v 38Mulium ei sectionis, human Berationi acquiritur e quatieumque cognitione divinorum per sdsm Is Fidei veritas veritati naturali tornobis indita non contiariatur 45 Fidui se ita e pi opriis Bli O-nibus terminorum non apparot - 46 Ad cognoscundam fidei veritatem, qu3e Oluia videntibus divinam Substantiam notissima esse poteSt, humana ratio vori similes, non Butem demon Strativa rationes
colligere pote Si is 49 Verisimiles ratione ad cognoscendam fidei veritatem, quantumcumque debile Sint utile tamen est, ut in his Se e men eXere 'Bt humana, Si tamen demonstrandi stcomprehendendi praesumptio do sit, 50 Fidei ortitudo cum in evidentia
Filiis in divinis non eSt Secundum divinitatem noviter genituS, et per mutationem de non esse adesse, sed aeternalite per generationem, quae Si Simple productio est a Patre productus T. Titii Una luctuque o tunc optime disponilui cum ad ii nona Suum convenienter ordinatur 10 Quomodo in artibus PeSppetu finis sit i do is ibid. Finis universi est etiam univorsitatis prinei pium ibid. Primum agon et ultimus finis,
lectu S, Seu verita a s 1 TQuo SonS veritas dicitur lini v
iiiversi et bonum intolloctus divini u 18 19 Sicut aguntium inferiorum dupuinxost finis, proXimu et romotu S ita intellectus divini est fini proximus et ultimus vis Finis alicujus effectus, dupliciter potos dici ultimus ibid. Necessarium ad finem dupliciter At ad esse simpliciter, et ad bono sSe D 36, Finis ad quem natura humana est ordinata, Supernaturalis est Quomodo intelligatur, quod qu3m- vi homo inclinetur naturalit0r in finem ultimum, non pote Si tamen naturaliter illum consequi sed solum per gratiam ' DIn ordine ilium illud simpliciter habet ratio non finis quod stultimo intentum D 21 2Praesti lusero sibi finem est statuor sibi aliquid ad quod propriae
operatione dirigantur D 283 Agentia naturalia ab intelle diu aliquo diriguntiast, sed finem non Cogno Seunt v ibid. Finis et agon ad finem Sem per unius ordinis inveniuntur D 419
Causalitas finis onsistit in hoc: quod propter ipsum alia desiderantur 456 463 eq. Cum aliquid volumus propter finem tantum, iliud accipit rationem voliti ex fino is 458 Ita so habui finis in operabilibus, sicut principia in poculabilibus f 461Finis est tota ratio volondi id quod si ad finem, ut ad finem Ordin B tu P s 470
Finis dupliciter consideratur: absoluto ut id quod propior o desider8tur, et ut comparatui ad id quod os ad finem in ratione 3usae finalis 47142 43
626쪽
INDEX QUARTUS Fini hi conveniunt, quod itPropter Se appetibilis, o quod aliali ropter ipSum Sint appetibilia, prι-mum sibi convenit iii iurati tum Stbonum, scundum, inqua latum est Cau Sa Eorum quae sunt ad lino in s 475 Finis potest actu iton XeΓcere
cauSalitatem finis s ibid. Operatio Sumit speciem ex fine M 48l Filiis ultimus Simpliciter, et Secundum quid a J5
Titillum, Omii finitum Secundu in SuBm B tu iam ad generisti licujuS 3tionem pertinet b9Fiuitas ct infinita potentiae Se-pa alae et qu3ntitatibus at qui Oceconvenit, juxta Commentatorem l25 Noviri proprie dicitur Aso illius, quod PSam perfecte et Complet liabet et non Secundum quandam imitationem . . . . D 18TFormae in creaturis materiali
Formae quae de Subsistentibus, aut in universali, aut in particularition praedicantur, in Ae ipsis indivi
Forma existens in subi octo des Decessitate Si limitata D 183 Forma limitatur en Su Seepti-
.laon autem per modum eientisi,261Vo ma finitur per asstriani - quomodo sit intelligendum v 260 Forma ii finita dicitur quia non contrahitur ad aliquem gradum
Suae natur8e, Sed Omnem gradum
sibi possibilem convenira ab ut v 26lFormarum intolligibilitas dupli.
citer considerari poteSt ab Solute, et in ordine ad vino intullectum , 11 Forma intellecta in actu fiunt unum cum intelligente in actu quomodo intelligendum G, 279Forma in serior is gradu non PO-teS producere similitudinom suam in Padum altiorem quomodo sit intelligendum in ordinoe cogniti O
Forma quando in uno est omplete in alter vero Secundum
imitationem hoc dicitur alterius habere sormam et esse ii Simile,
Quanto forma magis vincit materiam, tanto X ea ot materia. magis me itur unum l05Forma abstracta nihil extraneum ab ipsa secum admittit . . . l0T Nobilior forma secundum Substantiam poteS esse imperiectio Psecundum aliquam rati suem v 111 Formarum quibus aliquid perp-.tur, liqua Secundum se indivi.
sibilis os et in subiecto indivisibiliter recepta, quae ad Susceptivi divisionem non dividitue aliqua
vovo indivisibilis secundum se in subiecto autem divisionem per 'cidens capit sol Forma a se non fit nisi quia in hac materia recipitur, B teri Butem non Si haec, nisi aliquo actu ipsam limitant et distinguonto D 140 Aliqua formae accidentale POS- Sunt Seeundum Omnem persectionis gradum haberi ab aliquo subiecto D 183 et seq. In omnibus gentibus, sorma osto perationi principium, Sed divorsimode pro diversitate agentium , 276 Forma qu8e St 3ti agendi, Est principium elicitivum et effectivum Oper 3tioni ut quo non ut quod 28TForma quam primo et principali tost intendit gen et OV en univerSale oportet quod Sit universa li . , 277Forma universalis duplicitor esse oportet in cauS univerSali TRIn solo intellectu forma habet
lite est formaliter , 292 Unumquodque agit per formam
Ru3m qu3e St S Sentia, vel pars e Ssentiae s 265 Formae non sunt in rebus pariticularibus Secundum Omna unitatem Su3e rationi S u 284 Formae Brum erum qu Brum Deus Si auS3, ad speciem divina virtuti non perveniunt s 202 Per unam Orm3m non producuntur Simul plures operatio nos
627쪽
Futuri cognitio item S. Thomas quandoque excludit a Deo, ut suturum Suae cognitioni, et ut osttantum in causis SutS, eo modo quo nos futurum cogno Scimus n 21 Futurum cognitum a Deo est ne
luta et consequentis, Sed Sub QOnditione et consequentiae Vel etiam in SenSu composito, non autem in Sen Su dioiso n42l
Gnoclitim laudii obice tum HS bonum praeson et habitum s 505 Geo Polio per se est via in QSSe, et corrupti Via in non essu QT3Generatio ut est mutatio de non
ratur a philosophis; a Theologis vero at est implex producti no73 et SC l . Gonorationis tormini Sunt, Ompositum, forma et eSSe, Sed diversimode s 1 3
Accipere novum modum S Sendi, DO Butem novum ESRe, non facit generationem . . . , . . . QT4
Si forma non faciat esse, Beeipiens formam non dicitur generari quomodo intelligendum apud Theolo-gOS et quomodo apud Philosophos B T5Generationis perpetuita provenita motu coeli, non ratione variationis absolute, sed ratione uniformi- tali et perpetuitatis at varia fio ni S , 49 lGerili Io ponobant elementa mundi et Orum virtute esSe
Gono est quod uni voce de pluribus disserentibus Specie r3e dicatur in eo quod quid ... 208 Genus dicit naturam ab insorioribus suis per inisellectum Abstrahi bilem, et ab omni principi limitante, Prae per disserentiam eandem ipsi realiter ad paciem contrahitur . 207Natura generi non potest cognosci nisi ejus disserentia primae
cognOSeantur , 374 De generis natura aliter loquendum est secundum quod At in Specie Secundum rem, et aliter secundum quod in communi consider3tur, per Bbstractionem a Speciebus et a disserentiis . . . ., 155 Getius per disserentiam limitatur et appropinquat ad esse M 252Genus quomodo dicatur designari Sive determinari se disso pontias 153Genus multiplicatur in spe iobus
realiter et quantum ad esse quid-ditativum specierum, non Butem multiplicatur formaliter et quantum ad os Se quidditativum i O-prium n 16 lGunus dupliciter cori Siderari potest materialtior se formalite unaaterialiter non St BPS Deque Apocle ne tu differentiae; MPmaliter dicit partem essentiae Speciei, non autem disserentiae. . . . . . 99Qtio modo genus et materia se habeant ad actum et ad AS ae. tualis Xi Stentiae , 5TG0nus ut Orma bStraeta a Sp ei obus est nobiliu et persectius Auis speciebuS 106Genus ut totum potentiale, Stimperseet tu Speciebu ... ibid. Ununquodque collocatur in genere per 3ti OItem Suae quid ditatis 162 Esse cuiuslibet in genere eXistentis, Si praeter generis quidditatem is 160 GDati licet sit immodi a te a Deo, Si contingenS, contingontia conveniente rei nol6 Vide contingenS). Actum gratia informatum susnon Becipit a nobis tanquam aliquid omnino nostrum, cum ipsa gratia, quae St principium merendi, ab ipso in anima insundatur D 32
628쪽
do ipso opiniories v 3.0Habitus scientificus est collectio
Specierum ordinatarum ilDo habitu scientifico dupliciter loqui potest formaliter, et undamentaliter Sive Originctiive HIn intollectu angelico habitus Iundamentaliter est Species, OV malite habilitas ad utendum Speciebus, atque ita in lac bis habilitas per Xercitationem in demostra tionibus v 34ΙIn omni intelligente et Sentiente est habitudo ad rem secundum quodeSt Xtra, cum in ipsi sit formare intelleetae et en Satae lέAlit si est liabitudo intellectus ad rem intellectam, et aliter rebus maiorialibus ad id quod habet ean
Intellectus per speciem habitus cognoscit privationem Orma D 39Habitus qui 3 in parte SenSitiva est lecti ius, et ad rectam electionem remo te inclinat n 26 Habitudo divinae voluntatis advolita duphcito considerari potestis 482MQν QM Natalis, ejus opinio de ratione boni . . , ... 238
nifeStatur, potest aliquo sensu dici corporale bonum s 281clon nomii. at conceptum qui est terminus per actum intuli sectus productu S, et ponitur principium, non Ohim productionis sed etiam cognitionis rerum D 35 lIdea non est niSi eorum quae per se sunt intenta , 5. Idea Platonis Specierum SpecialiSSim3rum, uti S unius et boni , 154Οinnia a Deo producenda. Sunt in ipso quantum ad eorum propriBmideam, et Xempl3P, non Butem quantum ad eorum prorium esse s 456 Id ea creaturarum in D ΡΟ, Θ, teS-ssentia divina ut intollecta t8nquam repraeSentativa omnium persectionum inventarum in creaturi s 329 Iclom manen idem natum StSempei sacere idem , 121 IcloInivno Error gentilium idolatrarum ponentium Deum ni-m3m SSe coeli si 80 mox irintio. - An imaginatio formet conceptum . . . . D 320
sectum ab aliquo persecto procedit a 18. Aliquid est imperfectum Secundum quod At in potentia cum
positione , 486 Impossibile sest dum simul inesso
nΘm SuppoSi tum divinum non accipit
novum e SSe, Sed novum modum eSSendi . . . . . , . . . D 171
D Itonii naturalis iii aliquid, dupliciter considerari potos D 35 Ad omnem forma in Sequitur I clinatio h ITInclinatio naturalis uset in una consequente naturam et eXcludentes cognitionem : alta cum cognitione, ut est actus eli eius naturali quantum ad specificationem non quaL- tum ad Xorcitum D 40
Inclivia tantio. Quomodo Ble-Pia signat A sit individuationis principi uiti variae Thom ista iam sententiae D 35, eq.
629쪽
Iu Xta inentem . Thomae ad iii viduationem coli currit B teri Ut quantitas id est, maloria sub quantitate n 136 SHq.
I ii dividuationis lotale principium, est materia quantitate signata et limitata v 13 et seq. Materia Signata ut principium individuationis, duo in ludii materiam incomni uilic8bilem, et quantitatem ad quam primo materialis distinctio pertinet s 3T Nec sola maloria individuat, nec Ssim quantitas ibid. Ini materiai a per se ipsa individualitur l33 Uni a quae est per principium individuationis, os unitas quanti. tativa D 138 eq. Inclivi clitum. In individuo duo conveniunt, incommunicabilitas et distinctio no 3TIndividuum distinguitur a specie per materiam, et ab alio individuo
InstaIlitii Ilia si novitabilitas non tollit eo titiligentiam, libertatem et consilium is 49. Inlinitum dicitur secundum
quantitatem corporalem, et Reundum quantitatem spiritualem, Seu persectionem n 258 Infinitum secundum quantitatem tale St, quod sju quantum infinito, cogitari non potest o similiter infinitum secundum persectionem tale e St, quod nihil ipso potest persectius cogitari s 263
Infinitum ti ilia prioatio et negatice. iriVative ex eo quod natum est haberct finem, neg3tive quia est Summe persectum, et nullus est persectionis suae terminu v 258, eq. I ii finitum p i atine dicitur propter remotionem formae infinitum negatio propter remotionem SuScep. tivi et materiae limitantis formam h 258 Deus est infinitus quantitatis spirituali Seu perseetioni S, et X p3rte
Si non osso infinitum, Trustra esset ordinatio intellectus ad infinitum, potest enim ripSum GPyrehendere, et habet inclitantionem ad
Do infinita exemplari POSSunt. liabentia inlinitas persectione . D 428 Unum infinitum simpliciter, majuS RS non poteAt alio iii finito sim- , licitor sed bene infinitum simpliciter est majus infinito Se bundum
Infinito sociandum Se repugnat totum capi ab intellectu si sucessi e accipiatur is 429 Infinitum non repugnat Cognitioni, nisi inquantum repugn3 Du- inerationi u 30 Quo sensu digatum infinitum in- luantum infinitum est ignotum 432 Cum dicitur Deum perseel QO-gno Seere infinitum, non iniselligitur
quod ejus cognitio pertingat ad ullimum, sed quod nulla pars Ilius
Infinitum repugnat fini quomodo intelligendum D 2.2Infinita distantia est dupleX, Simpliciter infinita, et secundunt quid infinita is 266 Inter ens et non enses distantia secundum quid infinita . . . ibid.
In Riviam ritum Deratur ad Oc, ut explicetur in effectu quod virtualj ter in principali agente con-inetur v8JIns II ciri os primus auctoro motor uniVerSi non Solum Sicut principium quo, Sed eti3m ut Sup-POSilum ingenS D 1 TLitellectus est primus auctor et motor univerSi tanquam ejus sorinam in Se continens, et voluntas liuio adiungitur tanquam hanc ausam ad agendum p plicans 20 Intollectus simplieite Speculati-Vu non OVet u 18
Intollectus divinus similitudinum quae veritatis in universum inducit, ut divinam bonitatem assequatur I9Vis divini intell0ctus in intolligendo assimilatur virtuti otiva v 43. Intellectu divinus, multa in uno intolligit, intellectu autem noster diversis intellectionibus cognoscit 51 In tollectus divinus nulla alia pe-
ei intelligibili intelligit, quam Sua
630쪽
Int0llectus divinus miti cogito . Scit eo modo quo iii tellectus nOSter cognoscit quod quid est i Quanto intellectus est Superior et magis elovatus, tanto plurB Ο-tos intelligere quae inferior intellectu QBpere non potest 26 Intoli sectus angelicus magi e X- cedit in tollectum hum3num. UBm
intellectus lillosophi intellectum idiotae s 26
Intellectu noster sic se habet ad manifestissima in natura, Sicut oculus vespertitionis ad solem n T, 5. Intellectus noster Secundum modum praesentis vitae cognitionem a Sensibus accipit n24 Intellectus noAternaturaliter ingenero intelligibilium infimum locum tenet. Sicut materia prima in genere rerum materialium D 32 in inte lectu est habitus primorum principiorum omnium scientiarum s 33
Quid requiratur ut intellectus fiat habilis ad cognitionem rerum im-
materialium D 31 In teli sectus et voluntas non per idem Omnitio agit et patitur 149 In intollectuit voluntate quomodo sint an tu et potentia proportionBliter ad materiam et orna 8m bid. Intolluctus abo aliquam consu-sam notitiam ad qu8m non ΟVetur a voluntato sed ab extrinseco Superiori iti tellectu 33. Plato posuit intellectum nostrum fieri iti tolligonisem actu, e con tactu et particis ratione Specierum SeparBtBrum n TTIntollectus primi mobili S0cundum Aristotel0m fit actu intelligense conlactu quodam ad primam substantiam intolligibilem ibid. Intellectus artificis os artificiatorum prima causa si Intellectus noster, quod Ri Simplex significat non ut quod est, sed quo aliquid St. u 192 et Seqq. Quod si in intellectu et in rerum B tur B, Bjus S eo quod os in intellectu tantum quomodo intellis a tur
Intellectus possibilis est quo est omnia fieri 9 270 Intollectus possibilis non est naturaliter in potentia nisi ad illassormas quae per intellectum agento intelligibiles fiunt ... n 28. Quomodo intellectus noster dicitur AS in potentia ad finitas species intelligibiles n 30 Species qua intolluctus intelli git, est Similitudo rei intellecta n lue Intellectus insormatus Specie licujus intellecti dicitur ipsum intellectum, et ipsum intellectum est intellectus in actu is 279 Intellectus insormatus speciebu Rereaturarum Ormat conceptus Deo proportionato conceptibus
Intellectus tanto os persectior in intelligendo, quanto ad plura e extendit 309 Quanto intellectus est emcacioi si limpidior In cognoscendo, t3nto e uno poteSi plura cognoscere ora Illud primo et per se ab intelle tu cognoscitur cujus speciem intelligit 9 292 In Intello tu os habitudo ad rem eXtra quem sensum tabe 44. Intellectu non persecte et Betu3- litor abo similitudinem ad rem intellectam nisi dum actu intelligi , 446 Intellectus intelligit rem Sectilidum esse quod habet in seipsa: duplicem sensum habet ..., 445 Intellectus modum quo intelligit, rebus attribuit quomodo in telligitur . , 235 Res actu intellecta, vel ignificat ipsam speciem intelligibilem,
aut ips3m rem quae prirno Or PSBm Speciem repraesentatur s 270 Forma quae recipitur in intollectu, Si forma et natura eadem quae est extri intellectum Secundum ratio item, sed aliud si aliud esse habet u 279 Intellectus in actu, fit unum cum intelligibili ad operationem n 279 Ex in tollectu et intelligibili magis fit unum quam ex materia et form3 n Tis Re naturalis quae est in intel.