장음표시 사용
611쪽
est in Sua causa proxima, Vel nondum determinata, non autem ut
necessitatem habet in ea, vel jam determinata Vido etiam nota ibid. Ad cognitio non contingentium
effectuum voluntatis non susticit cognitio causarum et impedimentorum, ni Si cognoscatur ipsa c3uSaut actu nitimate operans non impedita is 406Certitudo divina scientiae et rerum contingentia, simul stant f 399 Ordo cognitionis divina ad rem
contingentem, non St Ordo prae
sontis ad suturum, sed ordo PBessenti ad praesens s 403 Contingens et necessarium habet quod sit res, et quod sit essectus. Ut res, eSt necessarium quod ex natura deficere non pote Si nec potest non 3Se contingens OPOquod e natura sua potest deficere et non esse. Ut oectus, Si ne-neSSarium quod procedit a causa DeeeSSBrio gent quae impediri non pote Si est contingens, quod naturn est SSe a causa quae im
Contingon tion differt a necessari quantum ad SA Supra quod landatur Verum, licet dissura secundum quod unumquodquo QOnSideratur in Sua BuSm 4 404 405, eq. Contingen effectus in ordino ad cauS3m, qu3ntum ad Naturam essectus semper Si contingenS; quantum ad modum SSendi, ut virtua- litor Si in BuS3, 3riter St Ontingen S; X tra BuS3m et productuS, Si neeeSSariu quia determinatu S D 405 DE sectu in effectu St X Busa contingenti, etSi una causa sit nece Ss3ria is 413 Stant simul primam Busam 3 cujus effectu eSSe in Se neceSSariam se immutabilem, et effectus contingenter Venire Propter Ontingentiam SecundBe cauSae D 413 Effectus producti 8 Sola Aus3 prima non Sunt contingente propter contingenti Bm 3US3 primae,
quasi rius effectus impediri possint;
sed sunt contingentes inquantum Sunt HS qucte e Se OSSent deficere et non esse 9 416 Non est verum quod omni QO-gnitio do futuro contingenti alli
POSSit s 41 Continuuii successivum idem numel rep3Pari non to est 486 Cori Davi in eodem simul esse non IOSSunt s48 Contrariorum rationes in anima non Sunt contrariae, et rationes contrariorum Simul cogno Scuntur
ab anima s 436 COPHI Per copulam verba- leti importatur in propositionibus unitas quaedam praedicati cum Subiecto . s 235 COPPra mathematicum et naturale s 109Finis primi motus non pote St
COPPMPfitiiI Quod est perti Aturam corruptibile non potest incorruptibile essentialitor fieri, Sed por aliquod superadditum l 18 CD alio abo modum actionis
transeuntis, et relatio, quae erect tionem concomitatur, Bliqu3m PQAlum dispositionem coexigit in creationi j termino is 484 Dissorsentia inter creationem ut est actio transiens, et volitio quae eSt actio immanens ibid. et e l.
D I citatio perficit operationem si10 Delectatio potest dici quies et
motus diversimode Μ5l0Dolectatio et gaudium quomodo se habeant inter ll, eq. Delectationes Sensibilos quoad
Demon tutatio est syllogismus lacten Seire , 343 Demonstrationis principium est
Demon Stratio a prior dupliciter pote Si is Se Ih9 Donnitio termini in aliqua pro-
612쪽
INDEX QUARTUS positione dupliciter accipi potest:
uno modo X 3rte rei Secundum quod si in Se ali modo, Secundum quod est in intullo tu nostro b8Do finitio ex parte rei consideratur dupliciter materialiter, et
Do finitio non est salsa nisi inquantum asstrmationem salsam implicatis 56Prius ponitur in definitione O-
Sterioris, conveniente Sibi secundum nomen Commune. . . . D 2 1
par eSSentiae non cadit, accidens Sit noceSSe St ut ab Ratio quae a S Sumitur ad Ostendendum de aliquo an St. Si definitio quid nominis quid e3t, Stilo finitio quid rei η66D PQDaciat in Quod non do- pondet ab aliquo, potest aliquando Sine eo inveniri quomodo intelligendum i53DOMiclovium accipitur pro actu appetitus Sensitivi vel 1ationalis ot pro appetitu Vel inclinatione quacumque ad aliquid n36Nemo ortu desiderio nisi in praecognitum. quomodo intelligatur ibid. An dosiderium proprie cceptum sit principium omnis insectionis , 520 Desiderium scientiae, quomodo
laustrari possit u 35 Homo desiderat Deum naturaliter inquantum desid0rat beatitudinem in communi s 63 Omnes motus desiderii terminantur ad beatitudinem . . . , 552o i Dinio talio equitur diversum indeterminationis modum: et sic cindeterminationi lem modum potentiae asivae o parte virtutiSad utrumlibet, respondet determinatio ab X trinseco agunto indo- terminationi autem ex parte USad quod dicitu , non respond0t iplis determinatio, Sed is Sum gen Patiosi libertatis se deferianna Pe Ole. t ...... ) Vido volunt Io Seientia visionis in Deo, sequitur determinationem divinae voluntatis v 408 Dotorminationem divina voluntatis soquitur detorminati omnium
Quod Deus ab aeterno determinavit, potuit non determinare, vel alitur determinare , ibid
Cum Deum sesso non it e Sonsu notussa, neque ex terminiS, Oportet ut sit demonstratum ... 64 Demostrationes quibus Deum eSSe Stenditur, ex parte rei Sunt a J Steriori, X parte nostri Sunt a priori u 66D Deo non potest es Se demonstratio nisi per essectum . . ., 170
ita quod jus contrarium cogitari
Rationes ad dicendum quod Deum
eSS Sit per Se Otum ... 54 Deum SSo per Se notum e GOn-Suetudine qua homines a pueritia audierunt nomen Dei mi Deum Ss per Se totum SimpliciteV non autem quoad nos ibidEtiam concedentibus Deum ESSe non omnibus est notum quod sit
quo malu cogitari non potest uel Etiam dato quod nomino Dei significo tur id quo maius cogitari nota poteSt, non equitur illud esso
in Perum natura v6lVidontibus divinam SSentiΘm, notum Si Deum S SQ, per Se G2 Non admisso esse in rerum 3-
tura aliquid quo maius cogitari non poSSit, non Si in eonveniens Deo aliquid maius posse cogitari bene vero inconveniens os posito quod tale quid sit in natura 62, 09Emcax ratio ad probandum Deum
enS, probis tum est quod Deus sit. lIn consido ratione divinae substantiae, procedendum est praecipue vi remotionis , 83 Praecipuus modus divinae cogni-
613쪽
tionis os ut procudamu cognoscendo quid non est non autem quid St ..., 83 Divina substantia cognoscitur etiam per viam causalitatis et ominentiae , 84Modus procodondi in disseruntiis negativis circa cognitionum Do 84 Una o entia negati a J --
Deo nihil potest esse simplicius
din intellecti quantuin St X parte ipsius rei, quamvi ens sit simplicius Deo Secundum intellectum, o desectu ut obilitato intol-loctu nOStri 209, 2 8 226 Deus non est in potenti paS
In Deo nulla est potentia ad esse Substantiale, ab actu quem habet Separabilis h ibidDeus Secundum B, Oe St, ab intrinSeco, non potest non esse s ibidDeu non habo aliquid priu so 94 In Deo nulla est compositio et nuda potentia s 102, 134 In Deo nihil potest esSe quod
Suae natur3 Pepugnet, neque liquid quod non sit secundum naturae inclinationem l0 Deu non Si corpuS ... D 408 Deu non est corpus neque Virtu Sita corpore ill Seqq. Deus Si u ess sentiti seu quidditas aut 3 tura . . . . u 32 Deus est Deita . . . . D 35 In Do Aqe actualis existentiae, et 0SSentia idem Sunt . . . . v 142 In Deo non est accidens u 146
Deus est quidquid si in ipso n 151
Supra Divinuli ESSe non potest aliquid superaddi, quod designotipsum designation essentiali, icut designatur genus per disserentiaS ut 53 Divina essuritia et divina sapientia, quantum ad Hu sormalem rationum diversimode considerantum 156 Esso divinum licet sit ab omni principio determ mante BbSolutum,
Esso Dei quo intolligitur Suhsi- Stere, Ot QS considerari ut actualita essendi, et ut sol male principium contentivum producibilium , 30l Esse divinum non potest haberorationem eSSe communi S communitate universalis praedicabilis; sed bene est QSSe commune communitate formae exemplari S, qui Omne CSSe Si quaedam ipsius Simili
Deus non est in rebus quaSi aliquid roi, sed sicut cauS qucte nullo modo suo effectui desistis 177 se l. Simpli: dissimum in nobis ad qu0d sit resolutio non est e completa, sed aliquid rei, Deus autem Stis QS simplicissima subsistenS, non liquid ei TEsso divinum non pote S ESSE sormali actu alicuius entitati a se realiter disti notae D 78 eq. Deus uli ius rei Si forma D 178D0us qui is di ipsum isse, AESt
614쪽
universaliter ens Perfectum n 180 Dupleae est perfecti divinae e S- sentiae, intrinseca et intrinseca: Int inseca est ipse Eaetrinseca eStcauqata ab pSo relate ad primam, multiplicatio divina essentiae in
creaturis non pertinet ad ejus persectionem Prelate ad Secundam pertinet per modum intenSionis Ez- trinSeca 454 460 et seq. Deo totaliter removetur non esse, sed habetis Se Omne eminenter et mrtualiter is 181 Divina natura est ea cui omnis porsecti creaturno assimilatur 306Deus cum omnibus robus Simili.
Convsententius dicitur creatura similis Deo quam e converso 18 Seq. Nullo modo concedendum StDeum esse Similem creBturcte AEUO-
modo intelligatur 9 190Nulla habitudo Dei ad creaturam
est realiS, Sed omnis est relatio rationi S ... 188 Persectioiles quae sunt in dotiora Secundum eundem modum et eandem 3tionem Sunt in creaturiS,
qua Sunt in Deo , 86 Persectio et formam se non est in creatura ut ejus Orma sed per quamdam ejuSparticipationem 188 Deus continet persectiones creaturarum continentia actuali non autem Otontiali, ut materia dicitur forma continere Pet nobiliori modo qu8m Sunt in erect turi S ... 200 Divina persectio continetur in persectione creaturae, quia similitudo cBusae et Virtus ejus continetur in effectu laomnes persectione creaturarum sunt in Deo secundum unam Hu S
Omnes persectiones sunt in Deo sicut esse eius sunt in causa equi-
Sicut se hab0 sol ad calorem, ita
Et quomodo haec comparati Sit intelligenda s 199 Persectiones quae sunt in meo non solum ei tribuuntur quia eaSCBuSat, Sed quia est in ipso aliquid consorme persectionibus suta, quia
inter sapientiam nostram et virtutem Dei, qua nos Sapiente facit, est aliqua similitudo et consormitas u 197 Divina Assentia quum concipitur ut propria ratio alicujus in ipsa nonem Stentis o nialiter, sed eminenter tantum res est in Deo eremptariter Secundum repraesentationem intelligibilom tantum dum autem Oncipitur ut ratio ejus quod in ipsa formaliter est, res repraeSeut8ta est in Deo eaeemplariter Secundi In repraeSentationem intelligibilem, et Secundum non venientiam form3lem in natu a s 36Perfectione quae in creaturiRrealiter et formaliter distinguuntur, in Deo sunt simplicitori nitue, emines riter et universaliteris 202 et seq. Quomodo porsectiones in creaturi Sunt particulariter, in Deo autem univerSaliter u 203 eq. Quomodo sapientia contine3tur in Deitat eminente , et Similitoraliae creatu arum tersectiones 203l omino D i in tolligimus primum motorem omnino immobilem n T, 9 111 Dei nomine Philosophi significant suppositum habens divinam naturam aheologi habens naturam divinam indistincte D 132 Nomina importantia absolute persectionem absque defectu. de Deo et aliis rebus praedicantur u 90 Nomina importantia persectionem
cum modo proprio erect turis, non
dicuntur de Deo nisi similitudinarie et metapliorice s 9l Nomina quae important persectionem cum Od Su De reminentiori,soI Deo attribuuntur ibid. Necesse est plura esse nominη
dicta de Deo v 200Nullum nomen de Deo set alais
rebus potest uni voce praedicari s 202 205
Ens dictum de Deo et re Aturis
615쪽
Ea quae do meo ita aliis rebus dicuntur, praedicantur alia logice s 216 Omne quod do Deo et creaturis
dicitur. Secundum prius et poSterius
Conceptus haberi possunt domuovirtualiter contenti in pliantasmate creatur3e, inquantum eSt inStrumentum intellectus, ex creaturis, Dei conditiones investiganti ... 213 Deus a nobis non concipitur Bliquo implici conceptu adaequato, Sed in adaequato , 213 Inter Deum et creaturam Stanalogia proportionalitatis non autem proportionis is 22l
Res nominum io meo idi aliis rebus dictorum per Pius AESSe in Deo quo Sensu intelligatur ITSapisentia nomen dictum domuo
diate significat, labentes tamen into se Similitudinem et proportionem Secundum quod una ab altera eXemplatur 9 30 Nomen Dei prius signifieat conceptionem intellectu quam rem intellect9m n 23.
Deo, ex parte intellectus importetur unitas et diversitas is 236 Deus Simonia M s 236 Deus est primum desideratum v 3T Deu est causa esse et bonitatis in genere causae e cientis, et in
Divina bonitas non hoc modo eStfinis creaturarum, ut per ips8 habeat es Se Sed magi e contrBrio. ut res ipSam participent ..., 4 4 Divina bonitas se habet ad arto in divini intello tu sicut MPm eXOmplari ad conceptum, quem in Seipso irmat arti se de ipS ... 474 Deus est sua bonitas i0 Seqq.
In Deo non potest esse malum is 243 Deus est omnis boni bonum D 245 seq. Deum esse omnis ioni ionum
dupliciter accipi potest ni Deus est Summum bonum Non os nisi otio. Deu si Dous est intini MN . . . nNullus est permotioni sua terminuS, Sed Si Summe per metu
Ipse est sua infinita duratio, ejus virtus et persectio infinita D0us est infinitae potentiae, quia
movet tempore infinito . . . DDeus est actus nullo modo in alioeXi Sten S, eum non sit sorma in materia nee S Se Suum licui sormae vel naturae in haproat sed sit subsistens DDeo nihil potest cogitari persec
Disseronti inter Deum ut Substantia inisellectualis est, et has inteltigentiaS BEx hoc quod Deus est intelligera S, Sequitur quod Suum intelligere est
Deu Seipsum permet intolligit sIn Deo omnia sunt ut actu intelligibilia sit immaterialiter Deus primo et per e, Solum Seipsum cognOScit DDeus cognoscit alia
Deus magis intelligit per iocquod rebus instu i nQuomodo seu alia in seipso
tantum videat s 29T D seu res alias in te ligit terminativo, sed per divinam essentiam Deus cognoScit e RhBS B e, non Solum quantum ad praedicata communi 3 Sed etiam quantum ad propria prout ab invicem sunt distinctae DDous intelligit distinetionem Om
In Do tum intelligere tum eSSO, ultimaui uolualitatem dicunt Mulia a se into docta, in Deo
Porsoctio divini intellectus simplicito dependet ex persectione primi intellecti, quod is divina os-hi d.
246248258 2592681l2259263 269 17285 289 290291295434
616쪽
Quo sons ilitelligatur quod multitudo intellectorum sequiritur adpo sectionem divini intellectus l0 Dei intelligere praeeXigitur Ordino naturae ad esses intelligibilium A 311 Divina in tollectio sormaliter a rebus intellectis non dependet, Si tamen in ipsa aliquis reSpe tu r3tionis deponden ab X trinSeco
objecto u 11 Duus intelligit multa per hoc quod Assentia divina, quae St Speincio intolligibilis divini intellectus,
similitudo is l3 Conceptio intello tus divini non solum est similitudo Dei intellecti,
sed etiam omnium eorum quorum divina essentia est similitudo 314 Forma divini in tollectu est conceptio ad cujus similitudin sem ros producuntur n19 Quomodo Deus intelligendo AES- sentiam suam ut omnium Simili tu .dmem, Omnia intelligat ..., 321 Divina essentia inquantum estat Solute persecta, potest accipi ut propria ratio Singulorum o 324 Divinam essentiam OSSe accipi ut propriam rationem Silagulorum,
potest duplicitur intelligi D 327
Intellectus divinus in ossentiam suam triplicitor potest oriri. Sint-
Prc priam rationem quid signifieotis 28 Deus omnia simul intollistit
In Deo non est habitualis cognitio , 310 Divina consideratio non est 3-tiocinativa ob discursiva o 342 Intellectus divinus non intelligit Per modum compotienti et dividentis is 346 et seq.Licu int0llectus divinus non nomponat aut dividat, non tamen ab eo verita exeluditur, quae Secundum Philosophum solum ire Compositionem se divi tonum int0llectus
Divinus intellectus Oncipit et intelligit compositionem it divi sionem intellectus nostri per Verbum implex u35l Divinum intelligere est totum
simul, aeternaliter exi StenS, O-Strum autem Successionem habet inquantum per acciden adiungituro continuum o tempus u 38 558 So I.
Deus est veritas quantum ad absolutum n 365 In Deo est purissima veritas is 36T Divinus intellectus sest iii inosublimitatis. , 368 Sicut veritas intellectus hum 'ni
re mensu 3ntur ab intellectu di vino is ibid. Scri lari Dei est sicut sciolitia artificis, sed similitudo attondenda Si quantum ad aliquid non qu3ntum ad omnia is 385 Alitor loquendum est de scientia
Dei quae est causa rerum, et aliter do ei sentia nostra quae causatus a Cebus u 386 Deus nece S Sario cognoscit Omnia quorum Si cauS3, eo quod sit au Sa per intellectum agens s 373 Deo convoni Seeundum naturam
ut sit aliorum causa duplicem habet sensum s 296 Deus est cauSa motu per intollectum, adiunota voluntate D 448 In divina cognitione continuturon mi cognitionis persectio, sicut in primo cognitionis fonte TSCognitio Dei se aliis rebus Stad modum praetica cognitionis is 3IT Deus cognoscit singularia quia causalitas Hus X tenditur Sque ad singularitatem o mauissensibilis QT8 Intellectus divinus os similitudo PQ prcte Sent3tivam a tui lauset sorma os 384 Quod Deus cognoscit etiam ea
Scientia simplicis intelligentiaqet scientia Disionis , 395 sqq. t 08 Distinctio in notitiam simplicis
in tolligentiae set vi Sionis non e Stsecipiend e parto divinae scientias, Sed se parte Objectorum quae per ipSam cognoSeuntur D 396, eq. Contingentium singularium, baeterii Deus insallibilum scientiam habuit, nec tamen contingentia es Sedesistunt D 398 et 0q-
617쪽
Deus Scit ea quibus contingentium causae possunt impediri 406
Vido cointingen8)Scientia divina intelligi potest
neceSSBria necessitate Bbsolut3, aut necessitate immutabilitatis 408 Scientia si ut ejus entita erit, est necesSaria in ordine vero ad Scitum contingen S, Si neceSSariae Suppositione: sivo quod reserptur ad scitum ut eSt Scitum, Sive ad scitum ut est effectus sejus s 407 Se s.
Sciunti simplieis intelligentiae, quae Secundum rationem praecedit Rctum VoluntatiS, nece SSaria omnino est 408Scionii Distonis Si nece S- Saria necessitate immutabilitatis B 08, eq.
visionis, non repugnat abSoluto
Delans, ne Scire cum ad SSecreatura Volendum non Θ-CeSSi te tu . . , .... 408
Scientia nisionis in Deo Se quitur lautorini notionem divi-
Solentia Dei sest cauS remotu non autem proxima, ideoque essectus ejus Et contingens, licet ipSe sit Ru Sa nece SSRPin. 406 Seiontia Dei est cauSa rerum quantum ad SA et modum s 412 Deu cauSat e S, et ne eeS-sitatem, et contingentiam re rum s 416 Vid causa, contingens et nece8Sarium). Non pote S e S Se quin est sectus non eveniat neces Sario, qui insci sentia si est ut eveniat nece SSario; et non pote St ea Sequin contingenter eveniat, qui in sciuntiato est ut contigenter eveniat s 412 Cum nota) ibid. Variatio rerum, non inducit variationem in scientia divina s 41 Ex variabilitate OStra Cognitioni non potest idem arguido cognitione divina, et om mittitur saliuola Con Sequentis ibid. et e l. Tempus aliter comparatur ad nostram cognitionem, et aliter ad divinam D 41 Cognitio divina, ueternitatem en Suriatur, quae omni differentiae tempori adest, et Siore nunquam Variatur in comparatione ad divinam cogni
Deu cognoScit sutura ut praesentia in sua actualitate, non in tempor nobis prae Senti sed in aeternitate ; et in tem poro nobi suturo, Secundum quod et ipsum in sternitate continetur D 403, eq. Quomodo relato ad divinam scientiam Sit ver haec propositio : Deus nunc scit Christum nRSciturum s 419 Quomodo concedi potest haec propo Attio : Non quidquid Deus scivit Scit B 419 Non omne enunciabilo quod sui verum in praeterito tempore, Si Verum in prae Senti licet in praesenti Deus de ipso cognitionem habeat, pro tempore quo St erum ... 419 Se q. Ros non dicitur Iutura respectu divinae cognitionis et ideo, ex Suppo Sitione, non potest alito evenire ut ab ipso cogno Se itur , 420 Deus cogitationes mentium et v0luntate cordium OgnΟ- Scit s423 DeuS, motu voluntati cognoscit quia est omni operationis principium B 423 eq. Deus cognoscit infinita s 42 Deus cognoscit infinita scienti simplieis intelligentiae non iantem Scientiu DiSioniS s 433
618쪽
INDEX QUARTUS Dous cognoscit infinita serspecies infinitas ad quas intellectus OSter e S in potonti s 430Quo sensu dicatur De uni non cogno Scere infinitum inquantum infinitum D 432, eq. Deu cognoSei villa, nec hoc
Deu cogno Scit mala. 436 In Deo est ratio qua malum cogno Scit quo SonS ibid. Deus ab se propriam ideam eorUm quae proprio conceptu intelligimus, Si naturam liquam dicant, non autem si di
quam SVR SSenti . . . D 450Quo sensu dicatur, Deum appetere e finem D 450
Principals volitum divinas voluntati est divina essentia , 451 Deu volendo e vult etiam alia , 453 Deus volendo e vult omnia quae in ipso sunt, intelligitur de producendis 456 Dous vult alia a Se inquantum volendo Se et bonitatem Suam, Vult eam in alia dis-sundi s 40 Deum velle bonitatem Suam multiplicari quantum possibile est, dupliciter potest intelligi s 454 Divina operatio non perficitur ab extrinseco sicut nostra 455 Deus vult alia a s libero
et Secundum quandam condecentium , 455 Deus unico actu voluntatis Se et alia vult ..... 458
In Duo sicut intellectus intelligondo se libur intuli igitalia practice, ita Volunta volendo e vult alia libere s 45 Voluntas Dei antecedens et On SequenS 522Volunta consequens iniso Semper impletur, non autem noluntas antecedens cum nota) s 22 et seq. Deus vult alia a s de necessitate suppo8itioni8, non autem de nece S Ritat absoluta B 459, eq. An aliquid pertineat ad persectionem divinas volitionis saeta aliqua suppoSitione, quod non pertinet illa Suppositio nonon tacta, et Si non omni Spersectio Sit Deo necessari s 460Multitudo volitorum non repugnat unitati et simplicitati divinae Substantiae ... 462 Deus vult alia bona, non Rntum in quadam univerSalitate, sed etiam in alticulari, ne
hoc ejus simplicitati ropugnat s 463
Deus vult etiam ea quae non Sunt v 464, eq. Deu de necessitate vult Suum SSe et Suam bonitatem, nec pote S contrarium velle s 68 Deus si non volui S Set SSeereaturarum nulla poneretur in ipso imperfectio et potentialitas, sed libertaS, et en-rentia cujuSdam e Spectu rationi S D 469Voluntas Dei non est aliorum ex neees Sitate P0
Quando dicitur: sus vult hoe causatum est nunciabitu non neceSSarium sed possibile non prout possibile dicitur secundum liquam potentiam, sed prout dicitur possibilo quod non nece SS QS QSSe, nec est impossibile non ess h PT Quomodo divina voluntas dicatur in determinata Secundum me , 480 Quomodo sit in Deo potentia voluntatis realiter utrumque
619쪽
oppo Sitorum re Spiciens ibid. Voluntas divina non determinatur esseetioe, Sed Ormaliter ab intellectu proponente objectum ab ipsa ase tornit e s 80 Determinatur ex bonitate Sua quae e Si finis, proposita ab intolloc tu divino per modum speeineantis ibid. Licet Deus circa CRUS nta nihil necessario velit absolute, vult tamen aliqua ne eeSSurio eae eonditione vel suppositione v 483 et Seqq. Quando dicimus Deum non potuisse non velle quod voluit, intelligendum S de OS- sibili socundum aliquRm Potentiam ab actu separatam Si
nim intollig0retur do possibili
Secundum non repugnantiam terminorum sal Sum eSset s 485Quidquid Deus potuit potest iniselligendum est de poS- sibili diei ab aliqua potentia activa, vel tis ni de possibilitate logica , 485L t similitur intelligendum est X parte palus potentiae, non tamen ex parte ae tibilis , 486Voluntlaesis non pote St e S Se
A litoris halis Deus ad contingentia et necessaria et ali
Divina volunta Contingentiam non tollit, nec ne eSSitatem absolutam rebit imponit s 488 Quae sus voluit neceSSR-ria esse, iis dedit ala Sa ne-
do necessitate eveniet, VerUm est de meo08Sitate Ἐς parte conditionalis et consequentiae,
salsum autem ex parte OnSequentis , 492Qua Deus vult noeeSARrio sit insallibiliter evonire, Vult
sallibilos ea autem quae Vult saltibi litor et contingenter e- Venire vult mediantibus aliis cauSi contingentibus et allibilibus . h493
licitudinem non tollit, quia Sic aliqua vult nobis provenire ut no Stro Studio nostraquo Sollicitudine acquirantur ... 493Fatuum Sset conari ad hoc ut aliquid simul sit volitum a Deo, et tamen ju oppositum fiat non tamen Si fatuum, conari ad Oppositum ejus quod Deus Vult s 493Fatuum est conari ad oppositum ejus quod Deus vult suturum Sse: Si verum in Sen-Su compoSito, salsum in sensu
diviso h 494Cum divina voluntate stat potentia deficiendi offectus licet non OSSI cum ipsa non esse offectus divina voluntatis stare cum nota ibid). . . s 494Divina voluntati ratio potest RS Signari s 495Ratio divinae voluntati R-liquando continet Aonim decentiam, aliquando utilitatem,
aliquando necessitatem eae Suppositione, necesSitatem vero absolutam solum cum vult
SeipSum s 496 Quomodo sit procedon dum in assignanda divinae voluntatis rations s 496 In divina voluntate non Stdiscursus h 49 Aliud os aliquid ess ratio- non divinae voluntatiS, et R-liud A ess ejus causam 497
620쪽
INDEX MUARTUS Divina sapientia est regula divinae voluntatis ... 498 Divinas voluntati non Ο- portet aliquam causam ponere s 49
Nihil aliud a s est divinae voluntatis finis, licet unum creatum alterius rei creata finis sit s 498 In Do liberum arbitrium
invenitur 499 Dous est maxime dominus Suorum tuum, non quoad substantiam, Sed quoad terminationem rus objecta s 501 Divina voluntati indifferentia convenit non e potentialitato se impersectione Virtuti S,so sex indipendenti finis
Nulla passi ut paSSio AESt, Deo convenire pote St 502 Passione quae Secundum rationem suae Speciei divinae persectioni repugnant, do Deo in Scriptura metaphorice dicuntur , 522
Tristicia et dolor non Sunt in Deo s 505 Spes aut desiderium non eStin Deo scibid. Timor non est in Deo s 506 Poenitentia non est in Do s ibid. In nidia non est in Duo ibid. Ira non est in is ibid. Gaudium t eleetatio sonon repugnant Secundum Suam Speciem , 50 In Deo est amor Secundum propriam rationem Suae SpΘ-ciei . , 512 Bonitas divina omne Dirtutes Suo modo ontinet D 24 Nulla virtus est in Deo Se cundum habitum ibid. Bonitas divina mon OmneS virtutes formaliter coiitinet, sed quasdam formalifer et quRS-dam eminenter . . . . , ibid. Virtutes ad vitam activam pertinentes prout hanc vitam perficiunt, Deo competere non poSSunt 524 et Seq. Virtutes qua nos circa passione dirigunt, non Sunt in De ...... D 25-52 Virtutes moderativa pRS-Sionum, Secundum inclinationem appetitus in aliquod spiritual bonum, ut Si honor, dominium, Victoria, vindicta, et alia circa quarum appetitum est sortitudo, magnanimitaS,man Suetudo quamvis in Deo non sint proprie dicuntur tamen metaphorice, propter Similitudinem effectus ... 52 Veritas quae Si virtuS, iustitia, lib0ralitas, magnificentia, prudentia, PS, Sunt in
Deo B 29 et Seqq. Simpliciterit proprio in Deo non si justitia commutatina, sed in forma divini judieii eum pro meritis retribuit, est justitia ιstributina simpliciter et Oroprie s 32 et Seq. In Deo sunt maxime Virtutes contemplativae ut Sapientia et scientia , 53 Deus non pote Si velle malum inquantum malum est et Bubrutione mali ...... 538 Aliquando vult malum Secundario, in quantum vult Suam bonitatem per aliquam persectionem manifestari, cui malum aliquod conjungitur . . . , 539Odium alicujus rei e con-
In Scriptura dicitur Deum aliqua odio habero similitudinarie s 540 et Seqq.