장음표시 사용
601쪽
Ubi major os amor ibi major os dolo latio in con Secutione amati s 554Disserentia os inter morem et alius operationes quia alia in unum tantum seruntur objectum, amor in duo fertur obiecta D 20olso a. Amor duobus modi Secundum magis et minus dici potostis 521Caoteris paribus magi Rm
tu prae Sen quam ab Sen S; quandoque autem per acciden Sevenit Oppo Si tum D 19Λntaloga Secundum pro
prium signi floretum, dicuntur proportionalia, idos habentia secundum Se similitudinem proportionis. Et nomen analogum dicitur quod significat plura
ut proportionalia Sunt 221 Ariologin nomen St OCR-bulum graecum et aliter accipitur a graeci aliter a nonnullis latinis , 221Varii Analogia modi ibid. Analogia proportionis et analogia proportionalitatis, qUaenam Sit s 21 Analogia unius ad alterum diversimode quandoque CCipitur a S. Thoma ibid. et Seq.
Analogia creaturae ad cre&torem, Si ex eo quod creatura tion habet esse nisi Secundum quod a primo sente de Scendit, nec nominatUr en Snisi inquantum en primum imitatur quod idem est dosapi sentia et de omnibus quaed Deo ot creaturis dicuntur u 225 Aon ogico Aliqua duplicitur analogico dicuntur vel Seeundum quod plura habent re SP Θ- .ctum ud unum tertium, vel Secundum quod duorum attenditur ordo unius ad alterum.
non dicuntur primo Sed Secundo modo η 16 6 i nnIogorix a graecis dicitur, quod plures rationes dicit ut Sunt unum proportione B 208 4 i. Nomen analogum Significare unum habere ordinom ad alterum intolligitur aut formaliter, aut undamentaliter . . . 214 Quomodo primum anni OgR- torum in distinition aliorum Ponritur ... 222 sq. st 225 Quomodo significatum anR-logi sit in uno aut i Urib US, et riuomodo inter analogata Sit unum primum D 218 Seq. nox govo posuit Deum e S Se Corpus , 131
Anaxagoras principium distinctionis dixit intellectum 4 302Ang Iu est infinitus in g0nere et Secundum quid non autem Simpliciter D 261 Angelu plura per unam pector distincto cognOSCit, sormando conceptum a se distinetum s 332
continet virtualiter omne Species singularium, quae in noStra imaginatione Sunt ... 332 Disraronti inter similitudi- non intellectu angelici et aeternitatem n 394Repraesentatio per Speciem angelicam non men Surntur aevo Sed tempore diacreto ibid. Angelus potest plures simul habor intellectione S. quin e SVSet a cognitione sui ... 294Disseronti inter virtutem divinam ad res pro duetRS, et
spocles intolligibiles intollo-ctus angelici ad objecta intol
ninin intellectiva est sorma Secundum se indivisibilis,
602쪽
INDEX QUARTUS si non dividitur ad divisionem Suscepityi s 11 Anima intellectiva per Se subsistit, Sed ex se ipsa individua non Sta . . . . . D 135 Anima est una non quantitative, sed transcendenter 138Α anima sit in actu virtualio in potentia formali 72Anima unius homini est nobilior anima alterius hominis, individualiter, non Rutem pecifice s 2 Anima intellectiva eam persectionem substantialem quam a principio accepit, immutabiliter conqervat s ibid. Cogitatio animae est per quamdam informationem ipsius affectio autem per inclinationem s 425 Esso in anima aliter requiritur ex parte objecti in tollectus, et aliter ex parte obiecti voluntatis 446 AnthvoDomo 'Phita Doum corporalibus lineamentis figurabant f 131 Anima rationale poSSet Recipi ut proprium exemplar animalium irrationalium, nisi aliquas differentia redderent po-
DPQtihil primum et per S comparatur ad appetitum sicut movens ad motum D 451
potest uno modo formaliter, alio modo undamentaliter primo modo non Si de SSentiali ratione boni , secundo
Unumquodque est appotibiis Secundum quod est pers0ctum s 240 Appetibile est in appetente
voluntariae convenit ut sit moveri immobile ... T4
Appetibilo an moveat Solum per modum causae inalis, vel etiam per modum causae meientis s 270 opiniones homi Starum quorumdam et Capreoli de hac re sibid. Appetibile respectu voluntatis quae vult finem, moVet non tanquam forma proprie eniciens sed specificans respectu autem volitionis eorum quae Sunt udfinem, movet per modum efficientis, tanquam ratio ingendi 271, ψqqAppetibile oportet ut cogno-Scatur ab appetente, non tamen ab ipsa voluntate I2
In volitione finis appetibilo existens intelligibilitor in appetente, o Vet appetitum quoad specificationem unde formaliter habet ut actus ejus Sit taliS,
non autem 'heti v concurrit ad ipsum actum per modum elicientis operationem. B 273 DPotitose, est inclinatio consequens formam rei aut naturalem, aut apprehensam. G1 Appetitus Si naturali con- Sequeri formam naturalem ab- Sque apprehensione : animalis ConSequen apprehensionem sensuS rationalis consequens apprehen Sionem rationis s 15
Appetitus naturalis dupliciter dicitur ut opponitur libero, et ut opponitur apprehensioni in habentibus intellectum St
Appetitus naturali 0 se determinatur ad unum , appotitus autem animalis non determinatur ad unum nisi supposita apprehenSion B 503 x eq
603쪽
Appetitus ortu in rem Secundum quod extrs animam esse habet s 440, 8'q
Porioni adeptionem et praesentiam dicitur quietari Appeti-tUS , 510 In appetitu sensitivo Sunt Vir
Appetitus non tendit ad infinitum prinatice, licet possittendore ad infinitum perfectionaliter ut Si Deus o . .. 552Appetitus scion di est natiaralis ac tua voluntati S, quo in propositam sibi cognitionen se tur, ita quod in oppositum ferri
non pote St η31 In motu appetitus circa nem non portet quaerere, quantum ad ejus specificationem, cauSam enicientem aliam ab
Α homo in sua natura Consideratus appetat naturaliter vision sim divitia essentiae . . D 41 qua quomodo naturale sit habero frigiditatem D 49 νguitiens otio est rationis motuS s 48 Argumentationum contrarietas ab oppositione coneΙuSionum Sumitur ad qua terminatur δε ibid.
In omni argumentatione portet extrema in uno medio On-
Aristoteles duos ordine Substantiarum so paratarum pGSuit, quaedam orbium motrices, et quaedam proximi fines motuum Omne autem Sub Deo. D 78 Secundum Aristotelem plures sunt Eubstantiae ejuSdem Onditionis cum prima, quantum ad immatorialitatem et impaS- sibilitatem, non autem quantum ad omnes conditiones D 115 Rationes ristotelis de aeternitate mundi, undantur Super possibilo in natura, ideo ossicacissimae, licet, per fidem, de facto oppositum teneamus η 131 Secundum Aristololem Deus os infinitas potentia intens
De et Secundum vigorem et 14 Aristotelis doctrina de motus coeli 0rpetuitate v 121 6 i. Aristoteles accipit uni Vocationem pro analogia, quando aliqua conveniunt in una ratione proportionaliter D 213
Quomodo intelligendus ristoteles, qui dicit Deum seipsum tantum OgnOS ere, et
quod intollectus divinus vile-
Sceret, Si cogno Sceret ea quae sunt infra o 298 Aristoteles quo sensu dicat Deum non intelligere aliud extra Se et quod vilia melius ignorantur quam sciuntur . 3 36 P non habet persecte rationem virtutis, Sed secundum
AMMIiHiIntio motum ad similitudinem dicit . , ... 188
quod contingens ut suturum, Subditur certae cognitioni , 401 Et quod si Deus videt ab
aeterno contingen S, ut prae-Sen S, equitur quod ipsum ab aeterno sit scibid.
604쪽
INDE . QUARTUS infinitato primi motoris s 126 Averros quid senserit circa Dei cognitionem 306
nium bonorum congrθgatione perfectus η 551Beatitudo est proprium bonum intellectualis naturae, Ut in tollectualis AP . . . . , 549Boatitudo intellectuali ny turΘ est persecti SSim Operatio , 550B0atitudo simpliciter et S- sentialis, et beatitudo Seeundum quid Prima est ipse Deus; Secunda est actus intellectus Creati s 555Homo Suam beatitudinem vult ex necessitate intellige,
Seeundum univerSalem rationem, et quoad specificationem , 469Beatitudo intellectus creati
quantum ad objectum est Sumilium bonum Simpliciter quantum ad aetum est Summum bonum in gener bonorum PRP-ticipabilium a creatura 553Boatitudo formalis creaturae non e S i e Deu s 553 Doloetatio beatitudinem Consequitur tanquam ju complementum s 554u novoIontio accipitur Communiter et proprie Primo Significat actum voluntatis quo volumus bonum alicui quomodocumque ut est ejuS: Secundo significat actum quo Volumia absolute bonum alicui tantum ut est jui bonum 14 Benevolentia Dei erga Creaturas irrationale e Stilla communiS, non propri ibid. Donum At quod omnia in
Bonum non dicit pure absolutum s 239Rolatio importata nomine appetibilis rationem boni con-Sequitur ibid. Bonum et malum Sunt in re-bUS, verum et salsum in intelle tu: ... 425 seq. 0 463Omn bonum, ut est finis, aut ordinatum ad finem et hoc aut simpliciter aut secundum
Non Sse, Secundum se boni rationem habere non poteSt, ne Sub voluntate cadere, Sed tantum per acciden S, Sive ratione alterius , 4 2Bonum apprehenditur ab intello tu materialiter ut res, et formaliter ut quid conveniens intelligenti Primo modo bonum apprehensum non habet rationem Objecti voluntatis, Sed
tunium Secundo modo, Bonum primum et Summum
oportet ut sit ipsa bonitatis e S Sentia 106 10 Bonum sicut ens, in decem pras dicam sent dividitur 166
Quomodo bonum et en Secundum S Sentiam On Vertun
Rationem boni concomitatur ratio causa Inalis non Utem esse ientis , 240 Quod est in unoqUoque, Sibon tim ipsius 9 241 Nihil os bonum nisi inquan
tum est in ueta vel Secundum actum eineret tum vel Secundum cium Signatum ibidBono divino nihil opponitur ut privatio s 40
605쪽
prium objectum voluntatis significat bonum intellectum, inquantum hujusmodi, Ss volitum , 443 Sicut se habent re naturulos ad suurn bonum naturule, ita natura intellectualis ad bonum per formam in tolligibilomni prehen Sum s 455 Eo modo aliquid est volitum quo modo est bonum 495Bonum uni ersale est duplex universalitat praedicationis, et universalitate perseetιο nis universale Secundum perseetionem modo quodam persectiori continet, quidquid continet universale Secundum i Redientionem , 506 Unumquodque naturaliter vult Suo modo proprium bonum 515Bonum proprium dupliciter occipitur ut opponitur bono accidentali, et ut opponitur honoalieno et extraneo , . . . , 51 Bonum corporale dupliciter accipi potest , 52 Donitri . Unumquodque S-
se et bonitatem in alia distundit agendo 23 Bonum est diffusi viam sui
Bonitas prima rei undamentaliter et Secundum quid ostes Sentia rei completi V autem est actualis existentia re s 242 ulla re creata est bonitas substantialis absolute, quia nullius rei creata eSSe SteSSentia , ibid. Bonitati divinae nihil est ne
actio bruti quomodo sint determ matri ad unum ..., 270 Potentia motiva in brutis dupliciter potest conSiderari Secundum se et absolute, et in ordiri a judicium quo applicatur potenti motiva ad motum; et similitur actio ipsius bruti s ibid. Bruta finem cogno Scunt materia later, non tamen formaliter sub rationes finis u 283
CMotnnoM Card. S. Sixti laudatus pro iis quas in libro doente et essentia dici do distinctione reali esse abissentia , 162Ejusdem ingenio Si Ssimum opta de nominum analogia 226 Eiusdsm opinio de individuationis principio non accedit ad mentem . Thomae n 136C DPQGIM - ejus opinio de ratione boni , 238 et seq. Eiusdem opinio do Verbo intolluctui in ivatis s 20 Eiusdsm opinio do justitia commutativa in Deo D 31 Cn lita maxime hominem ad persectionem in tollectualis operationis disponit ... 31
Cauri uni voca et aqquivoca s 152 Causa aequivoca dicitur quando nomen sormae productae, et eausa et effectui convenit, sed secundum aliam et aliam rationem n 18 Deu non Si cauSa omnino nequi Voca Sed magis analoga cibi d. Inter virtutem QRuSR Requivocae, et ejus effectum non oportet S Se convonientiam in genere, Sed in aliqua ratio noanaloga et proportionali s 198 Virtus prima cauSR Secundum condition qna et natu
Causa prima dicitur prius agere in quantum secunda non agit nisi virtut prima et b
608쪽
INDEX QUARTUR Actio primae auSae, modificatur in causa Seeunda Se cundum modum pSius causae
Causa prima producen esse tum mediante CauS Secunda, non attingit esse tum in aliqua priori duratione quam
Ratio causae finalis ponit Statum est ultimum ... 242 Quod est maxime tale est cauS aliorum quomodo intelligatur s82
Quanto virtus Busa persectior est, tanto effectum persectiorem facit, et e ContrR, quanto effectu per Se persectior est, tanto cauSam persectiorem requirit in 119
CauSas per se debet effectu per Se correSpondere s 123 Prius est, secundum intelle
ctum quomodo intelligatur 144 Unumquodque nobilius invenitur in causa quam in effectu; quomodo habeat Veritatem , 151 Noli potest aliquid praestantius Sua causa' cogitari h 264Unaquaeque re tanto Stdiuturnior, quanto ejus CBUSRem cacior quo sensu intelligendum sit , 268Dicimur scire unumquodque
Ex cognitione Ru Rae sum- cienter cognoscitur effectus 29 3 M causa Briabili esse eius contingente Sequuntur quomodo intelligendum s 489 SeqRatio causati est in eo quod ab alio recipit S So ... 159 C Ptitriclo est firmitas ad-haeSionis potentiae cognoSei-tivae ad suum cognoscibile 110Ctivi tu In Christo est unum tantum esSe Substantials u 1 4
Esso divinum in Christo stterminus temporali generationi ejus, communientu humu-
minus de ovo productus I4 Quomodo L sse divinum Sehabseat ad naturam humanam
in Christo h 178 eq. Anima Christi non potest
cogno Scere infinitum simplie ter, Sed tantum Secundum quid, sicut et intellectu noster D 432 In Christo, Si unuui eSSΘSuppositi, duplex autem vivere , 54TCo Irim Si gens stru- montalo intelligentiae moventi S s 278 Coelum duplicem habet motorem, proximum finitae virtuti S, et remotum, infinitae 125Motus coeli quomodo it naturali S ... 121 Perpetuitas motus coeli non
est con Sideranda per comparationem ad eju sormam naturalem, Sed per comparationem ad intelligentiam mo-Ventem s 122 Quo Sen Su motus coeli nonee SSabit naturaliter . . ., ibid Quo sensu ristoteles inquit, motum coeli naturaliter Sse perpetuu in s ibid. Fides tenet motum coeli ceS-
Saturum, non per motori lin- potentiam, ut per mobili corruptionein, Sed ex voluntate Dei D 131 In coelo non SSe potentiam
ad esse quo Sensu S. Thomas hoc adinittat ..., 118 In corpore coelesti est potentia quasi activa quae est Virtus essendi; quomodo hoc
609쪽
Corpus couleSte Aecundum SQ potest deficere, ab infinita autem potentia Suae durationis ei petuit 'tem mequirit ull8 Quomodo coelum iuxta Philo. Sophum, habeat virtutem ut sit Semper is 120
Co Ni Riontici seu Sen Sta Qui-porale coeXi8tit aeterno, et re Screatae, etiam tuae nondum Sunt in tempore praeSenti, c00Xistunt Deo u 390 Quo sensu Si verum Adam oe-Xistit Deo ot similiter Antioliristus co0Xisti Deo ..., 30 L et e s I. Cognitio, Quomodo cognitio
Cognitio intellectiva cortior ostquam Sensitiva quomodo intolligatur Μ 109 et seq. Cognitio intollectiva ot sensitiva considerari potest respectu proprii obiecti, o in ordinu ad substantiassensibile quae Sub sensu et subintellectu madunt , 110 Cognitio Supe natu ali8, ii UOSenSu Obi nece S Saria si TCognitio Supernaturali d Deo talis est non solum comparando
intellectum possibilem ad agentem, sed etiam ad adlualem notitiam
In Deo omnia cognoScuntur non tanquam prim cognito, Sed quia ab ipso causatur omnis cogniti s 63 Secundum modum cognitionis substanti δ rei, Si modus eorum qua de illa re cognoscuntur ra. Non pos Sunt Omne paSSion Salicujus rei, de ipsa cogno Sei, nisi tota litur rei quiddita cognoscatur: nec persecte rei quid dita cognosci potest, nisi cogno Scantur omnes ejus proprietate ab ea naturaliterre Sulla liteS , ibId. Cognitionis quantitas attenditur secundum Obiecta, et Secundum Diicaciam inctus u 30 Tanto aliquid persectius cognoscimus quanto differentias jus ad
plui' iri tuemur is 84 Quomodo cognitio an St, O-gnitionem quid ει praecedat s 386 Haec praecedentia habet locum
in acquisitione Scientia nOStPBQ non nutem in eiuratia Dei u 38TDil iurentia est intor cognitionem nostram et divinam, quia non m
Dis cognitio possibilis nobis inus Aous tota simul cognitio autem Omnis possibilis Duo inesso est in ipSo Simul is 395 Duplex est modus quo aliquid dicitur primo et per Se cognosci D 29l, eq. Cognita causa cogno Scitur offectus; suo modo habeat veritatem is 300 Quod cognoscitur in communi tantum imperfecto cognoscitur et in potentia , 302Duplicitur potest aliquid in com
sunt ut distincta n 304 Cognitio confu8a, ut distincta s 332 Vis cognoScitiva non cognoScit aliquid actu, nisi adsit intentio se , 334 Quae oportet sub una intentiorio cadere, Simul Oportet cognosci volesso intellecta . . ., 33 et Seqq. An unica operatione OSSint plura succos Sive cognosci D 337, se l. In cognition quod quid os non admisco tur compositi nisi per accidens s 347 Cognitio terminatur ad duo, ad
Cognitio compleXorum et incomplexorum potest considerari ex parto actuS, et in comparatione ad rem intollectam 9 363 Cognoscere Singulare in causa universali non est cognOScere ipsum ut determinatum ad hic ut
Si aliqua cognitio St cert Omnino, Oportet ut cognoscibilo nunquam deficiat ab eo quod do ipso
cognoscitur u 399 Dupliciter potest cognosci ros
ut praeSen S: Secundum tempu quo mori Suratur cognitio, vel Secundum men Suram Superiorem in qua et
ipsa existentia rei et tempuS non-
610쪽
dum Xistens continentur, triuS- modi est aeternitas 404 Quomodo cognoscentia recipiant in seipsi ali3rum rerum 3turaS, differenter a non cognoscentibus , 282 Sola cognOScentia Bia Sunt ia-bero sormam rei alterius in se , ibid. Coinuario multis non eSt praeter multa nisi in intellectu D 172CO1DPOMitum duplicitor dicitum 145
Compositionis nomine relatu ad intellectum quid significetur s 348 Compositum comp3ratur 3 parte componente Sicut actu ad potentiam n 102 Compositum e ratione compositionis os o dissolubile ... 103Ubi sorma minus dominatur m 3-toria it Iud magi potentiale St, magiSque Ompositum ..., 105 Ubi sorma suerit persectior et magis matericte praedominans, t3nto ex illa forma et materia fit a liquid minus compositum ibid. In compOSiti e materia et for-m8, materia Si ratio Suscipiendi, o forma est ratio agendi si 48 Cono sto ab intellectu productus sest similitudo rei intellectas,
o similitudo intollectus informali specie intelligibili , 288
Conceptu intellectus est forma repraeSentativa rei intellectae, et intor ipsum et rem licet non Ait
daequatio Secundum SSe nutu PBe, est adaequatio Secundum repr30-
sent8tionem , 35l Conceptus quem intellectus intulligendo format, non est quod int0lligitur, Sed modium quo intellectu in rem cognitam sortu 362
Conceptus inesmplexus, et m- compleaeum, disserunt sicut Similitudo repraeSent8n et repr3eSentatum 1, 352 IncompleXum On Sider8ri potest, absoluto secundum Se et Secundum
quod apprehenditur ab intollectu 352 In complex design3tur compa ratio incomploxi ait rem u 353 Vido Intellectus .
Conca' tori , Concreta Significantur ut formam habentia, et nihil prohibet quod habeant inliquid
aliud praeter illam D 14 Concretum et abStraetum, Vide,
aedicatio ConclitionαIi poteS eSS Vera, cuju Antecedens os impossibilo uli 3 Conjun ii ita turalis originis simplicite loquendo Semper Stm Bior omni alia, secundum quid Bulem, O te St accidero contra tum n 16 Cononi avnIi di Spositio, QS- sentialis dici potest dupliciter uno modo quia ad principia essentialia et naturalia consequitur alio modo quia concomitatur SSentiam, nisi interveniat impedimentum h 503 Coot ii ΡΙntio, Contempla
Contingon est quod Secundum se et abSolute potest non es Ao 492 Contingen non repugnat certi tudini cogi titionis, nisi Secundum quod suturum est v 399
Cognitio quae sertur Supra Ontingen ut praeSen S, poteS ESSΘcert3, non Butem Si absolute certa n 399 Coiitingens ut est futurum neceS-sitatem non habet, Sed bono ut pr3e SenS D 399, et Seq. Contingens cognoSei ut laturum,
duplicit0r intelligi potest e parto
eundo modo certa cognitioni subdition poteSt, bene Butem primo modo Ἀ00 Contingens ut praeqens, pro illo
tus intolligi de possibilitate absoluta, set de possibilitat mutabili
tatis de prima, verum e S in SenSucomposito salsum in sensu dioiso de secunda possibilitate utroquo SenS QS Verum s 400Essectus existens in ectus BhSO luto impedibili, ut consideratur nullo modo impedit3, neque ante productionem, neque in pS pro ductione, non habet Bitonem contingontis ut te, Sed necessarii R. eius is 402 Contingens futurum cert3 QO-gnitioni subdi non potest intelli gitur de contingenti ut contingens