장음표시 사용
551쪽
ad natura foedat, quavis id sine statu seret Do csset huiusmodi infinii' secti diis rectitudine processus Tertiti star talis .ppressio sine statu, nilii: ad extrema vi ira qua no sit alsa de ueni do. Sic materis in sini iti stetim rectitudine procedere dueretur qua do una materia ex altera ξc alterius quisede naturς fieret di illa iterii ἐκ alia & ita sine statu. sortiis aute rectitudine in in sinit si procederet u .ido vira forma st altera & alterius speciei subsisteret forma Ec illa itemst alia ncq ad ultima solitia utiqua deueniretur. Eskientes vero si v nsi ab altero diueris ab eo nat urs fieret, & illud rur sum ab altero neo extremum via qua inueniretur est icies a nullo fieret. Fines deni et in in Boi tum hoc pacto progrederetur si unum esset alterius gratia & illud colique ter alterius diuosam ab ipso natura habentis gratia, nunqua ad fine deueniedo qui amplius gratia alterius non creti Quino: a Veritatis perceptione nos prs pedi etia Primum. A veritate impeditur, qui cosuetus est salia audite, A tio reine est eruditus, ut qui sophisticis captionibus & sophi Gratibus imbuti sunt credentes in illis vera esse doctrina, nunqu i ad recta disciplinarum perueniunt intelligentia, qtae in animo errore habet impediente veritatis perceptione .perinde atque cos uetus praua agere , de Mo re se a prima state educatus impeditur a viri titis cosecutione. Sca'm. A veritate impeditur, qui no rei e υult doceti assentire nisi docPs quicquid dix rit de ostret qtriam do dum reail ematicus certissime demo strat. Nee milia est eum a veritate Impediri quia & clariminia scietiarum pricipia sibi petit demostrari perlimilisque est ei qui nihil dicit se videre ac ne ii ira quide sole niti
accensa cadela id ei oste datur. Te ilium. A veritatis pircepi ione i peditur qui nulli rei fide credulit a teque adhibet nisi ea sensibilis si t aut sensibili indicio pateat. Et is iudicium intellictus subiicit iudicio sensus &pliatasiae nihilque intelle estu verum esse iudicat nisi qdsensus ita se habere iudi cauerit pei similisque est ei qui nihil voluntate .pse qui vult nisi qJ sensualis appetit' prosequenodum esse suadet. Et que admodum is nunqua ad virtute pertinget quonia voluntas debet rege re appetitistim sensititium, ita nec ille ad scientia cum intellectus sensui si peremines debeat eum corrigere ubi deficit. Quartu. Veritat incipi edae obstaculti phet, qui nihil vult cocedere nisi id alicuius autoritate firmatu sit 5e corroboratu. Et is veritati credit i pter sola autoritati cum contras toritati credendum sit Γpter veritatem. Si eni verum no est cid dicitur qua uis id sutor quispiadixerit. recipiendum no est Iautoritas Omnis veritali cedere debet. Et persimilis est illi qui non credit solem esse lucidum aut parietem album qua uis id ipsum videat nisi socios suus cuia prioiudicio relicto in Oibus est credulus id ita se iudicauerit. Ei phunc quariu modum quicunque a licuius autoris dictis adeo addicti sunt ut nihil cocedere velint nisi qa is asseruerit. de nihil negaxe eorum v asseruit,a veritate percipienda penitus 7pediuntur. Quintum. Quei no nisi parua in ieitigere possunt. a percipienda veritate i pediuntur perinde atque infirmo oculo holes no potentes nisi debiles colores percipere ab excellentium visibilium obtutu i pediuntur Squi debili sic macho exi sunt &leuia solum degustare possunt cibaria a solidi cibi esu sped iuntur. Et qui primo im do& quinto a veritate prepediuntur minus spadi sunt cum id eorum no pio iactitat vilio sed aut praecepto ium, aut ingenis. Qui vero secundo, tertio & quarto, agis Q no se ut oportet a dociles & credulos exhibent pei similes iis qui oculis capti seipsos per viam dirigere non possunt meque ab aliis se duci sinunt. Et sunt de tertio genere hominum quos ex Hesiodo memorat Aristo
teles in primo libro ethicorum cap. quarto.
Vae stiGes. Quid, quot an causae sed in specie in infinitum prodeat an materie. Dima ,eflictetes aut fines rcctitudie euadati finite .an veritas si facilis. a quo entia sua Veritate sumtit. Veritate intellige, q entiu coditionei portet. a quo maxie Ueriora entia cognoscedi nobis adest dissicultas queritati scipiendae obsistunt.&qbus adipam pcipienda pi avemur. Chletareta. O es causas quatuor casarii speciebus coplectimur. CBii alia hoc fieri ex hoc dicis. Primo cu ex iperfecto fit piactu sine generati oe: ut cum ex puero fit vitici, post puerit fiat vir: sicut ex Isthmi isti ut Olympia. Isthmia eni ludi sunt olim Neptuno in Peloponeso: sacrati olympia vero in honore iovis. Secundo cu hor ex hoc fit p gnationem . in primo modo idem est ex quo sit, & qt sactu
est.& extrema sunt preetiim& i perfectum. in secudo aut esse,& no esse et fit adeo similia reflexio:&onantuque ex hoc generatione prodeunt materia est cade, qgenerabili ii R. corruptibilium ingenita atq; incorruptibilis esti ut alias osten stim')et primu sempiternum. Si formarini finitum sedundum rectitudinem .pdiret formam diffinitione coplesti nequiremus et prior semper magis esset. Et si prior
non esset, neq; posterior, quare si non esset prima. neq; posteriorum ulla esse videretur: et tolleretur scientia. scimus enim . cum ad indiuidit a. insecabi itaq; dc uenimus et
hoc pacto infinita intelligere impossibile est. Et ita est de efficiente. Et si una est
Omnivaliarum causa ipsam esse primam necesse est . quae enirn in medio aut citra
est, prima esse no potest,na suis prioribus causa iron olt. Conis mili modo de si
552쪽
ne. si est aliqua quae aliarum gratia no sit, sed aliae ipsius sint gratia .aliqua prima est 8c non prodeunt in infinitum: et nihil optimum .imo neque bonum esset. et si issetinullus conaretur ad ipsum ,Utpote ad quod peruenire impossibile foret. neq; intelle,ctus esset adtiuus . nam semper in talibus hoc esset alterius gratia: intellectus autem practicus finem et terminum habet Ubi sistatur et quiescat. Veritatem nulluc syncere et omnino digne apprehendere potest, et nullus etiam omnino eius est inois .in
floribus enim ut prouerbio dici consuetum est quis delinquet totum profecto faci
le est, pars autem captu difficultate nobis assert. totsi principium .pars autem ex principio cognitum est. CVnumquodque ex univocis maxime omnium dicitur, quod aliis ut alia sint causa existit . ut ignis maxime est calidus, qui causa est e dieiis sensiubilibus ut sint calida. Ita maxime vera sunt,quae aliis causa sunt ut vera frit . et maesxime omnium verum est,quod verors omnium ut vera sint causa est. Et hsc ptin, cipia verissima non aliquando sunt.et aliquado non sunt: sed semper sunt: nec ipso rum causa est ulla. sed ipsa aliorum sum causa,etia horum caducorum atque morta.
lium. Hinc cognoscere promptum est, scut unumquodq se habet visit, ita ad vetitatem se habere. 4 Sicut oculi nγeticolacum sese habent ad lucina diei, ita intelle,chus nostri ad manifestissima optima et verissima naturae entia. Quae audite cGsuevimus, haec eadem dici dignamur admittimusque: et consueta Nobis notiora insconsueta vero ignotiora:et consuetudinem .maximam vim habere, ipss leges Gentidunt.Singula vi materia requirit, recipienda sunt neque omnium mathematica certitudo quaerenda est. Nulli fidem praestare. nisi sensu sensualive inepto vincamur parui impotentisque ingenii indicium est. Et nihil recipere velle nisi alterius stima, tum fuerit autoritate, quaedam iudicandi impotentia est. Qui autem sola paruade, gustare valent. naturae patiuntur desectum. intellectusque paucitatem. CEkop. stis ad percipiendam veritatem instrui , appararique licebit, ut consuetudine vera
audiendi eruditione que recta. Oportet item recte docenti acquiescere, non omisnium mathematicam certitudinem expetere: sed Vnumquodque Ut eius natura at que materia requirit, recipere profundae mentis ςsse,potentis iud.cij, sanae atque in ,
tegrae mentis et naturae. Uxstiones. Prima .Quid est causas in infinitum secundum specie pro
cedere quid eas secundum rectitudinem procedere in infirmume quid est materia,formam.efficientem, sin rectitudine in infinitii euadri Respondendaesunt diffinitiones prius positae. Secunda. uot nos averitatis perceptione impedi sit Respolio. quin superius enumerata. Tertia quaestio. An causae secundum speciem in in sinitu procedunt cResponsio. Non,quia Omnes causas, quatuor causas u specie hus cople ctimur,materia,forma,efficiente, dc sine. igitur causae non procedune in infinitum secundu speciem, qua doquid ε ipsarum non sunt infinitae species. Quarta quinio quadripartita est. Prima par . An materiae secundum rectitudinem in infinitum prodeunt Mesponsio. Non, quia cum duplicii et v m. m saeex altero primo cum eκ impersecto fit persectum sine generatione, ut ex catello sit carix ex diue rosit vir quia post puerit temporis successione quis evadit vir.quemadmodum ex Isthmiis fiunt m xx Olympia. Isthmia enim ludi sunt Neptuno in risoponneso cel brati sortiti id nc minis ab Ishmo in . terra mari adiacente.ec gemino aequore intercepta.Olympia vero sunt ludi olim in honorim lo- in celebrati apud Olympum montem Macedoniae a quo & nomen habent. At quia Nipioni nis N Unus apud gentiles erat numen,Iouis autem maius, primum fiebant ludi Neriurio sacr. demd. Ioui ut in ordine illorum fieret quodammodo successio persectioris post imperfectiu . Secundo unum liteκ altero per generationem, ut ex ligno sit ignis. & ex semine olivae sit oliva. quidem quae primo modo fiunt ex altero, non fit processus in materi, in infiniiu. Primo Ouia hi ea tras nutatione idem est ex quo sit,& quod sit ut idem prius puer,& deinde vir idem opius
eateIIust. N deinde canis non modo specie,sed 3c numero. igitur in eis non proceditur ab una ni teria in alteram dc alterius naturae,quare secundum directum non proceditur in infinitum. Dcuncto.Quia huiusce transmutationis determinata sunt extrema. scilicet imperseeium ex quo sit 5c
perfectum in quod prosciti itur. At determinatis extremis media esse infinita impossibile si io tur in his non fit progressio ab una materia in alteram sine statu . neque liu usmodi igitur 'roces fias secundum di tectum infinitus est. In iis vero quae secundo modo& generatione fiunt ex ab
553쪽
stro etiam materiae in inlinitum non prodeunt. Primo, Quia in limiusmodἰ permutatione deter minata sunt extrema esse inquam ,& non esse igstur mediano erunt infinita. quare in mater is nosine statu proceditur.Secundo. Qu ia in iis quae generatione fiunt, ad cosimiles specie ς sit reflexio,
&eiusde naturae gignsitur res, ius Prius geniis suerunt,ut ex homine fit liomo,ex equo equus. ergo dc ad consimilem materia ii I regressus .igiturno proceditur ab una in alteram alterius natu re. Tertio. Omniu rerum naturalium quae ex altero per generat sonem fiunt materia eiusdem rationis est naturae ut primus de generatione ostedit & illa ingenita 5ceorruptibilis esse mostrata est, generabiliu de corruptibilita omnium principi u. ergo non proceditur ab υna in xltera alterius nasturs. quare nec in infinita. Secunda pars. An formi secundis rectitudinem in infinitu procedunt Responsio. Non primo, quia si formae in infinita secundum rectitudinE prodirent, forma diffinutione coplecti no potiemus. Non enim recte diffiniremus ea esse quae dat esse rei cum nihil daretux quod o milibus posset dare esse. Prioribus enim dare esse non posset, nem in sinita daretur qus uni& eidem darent esse. At mani efiis est forma diffiniri posse. igitur in formis non proceditur in infinitum serundia directum. Secundo. Cum formae ills squivoce essent,& diueris ad inuice naturae, prior magis peclectiusin esset qui posterior, ut prioru, posteriorumet recte ordinatorum est conditio. Et si non esset prior forma ne posterior Vt qus per eam habeat esse . quare si non esset prima cum &Ipsa erit prior ne posterio messet V Ila. At si Orms in infinitum procederent, esset prima forma que per nulla alia eπisteret. igitur ne Vlla posterio tu . quare nulli essent sorius,aut saltem Inter eas tolleretur ordo.Tertio.Si sortiis secundu rectum in infinitum procederent, eam tollet
retur scientia. Tunc enim scimus, cum ad species indiuiduas insecabiles: deuenimus, ad quax posuto processu in infinitu deuenfremus nun . Et insuper intelligente infinita pertransire impossibile est igitur ec in sinitar huiusmodi formarsi scieti 1 habere. Tertia quaris qui si ionis pars. An causae e icientes secundum rectitudinem in inlinitum procedunt Responsio. Minime. Et id tribus rastionibus cosimiliter probari posset. quibus probatu est de formis,prster quas Sc haec quarta adiiμcitur.Si Una est Omnium aliarum efficiens causa, ipsam esse primam efficientem necesse est. At una est omnium aliorum efficiens causa ,optimus rerum author opifexet mundi. ipsam igitur esse pri mam necesse est. quare n5 sit in infinitum progressio. Quae enim in medio est causa efficiens, aut citra prim prima esse nequit. NI illacii sit posterior,suis prioribus causa non erit. Alioqui eiusdedc in eodem genere causae idem erit causa &effectuv, ut sint datae causae abcde, inter quas e cauria est in medio de citra dicitur enim causa esse citra. quae aliam habet causam priorem dico eam i esse primam. Nam si sit prima omnium aIiarum erit causa. quare erit causa a & b .Et cum per hypothesui in medio & citra existat .habet causas priores a & b quarum est effectus. idem igitur eiusdE erit causa & effectus, imo aliquid ut a erit prius primo, dc e esset prima simul, dc non esset prima Praeterea esui ipsius emet causa.qus sunt inconuenientia. Quarta eiusdem quaestionis pars. Vitia
in sinibus stat secundum directum sine statu progressio Responsio. Nequaqua. Ad quod probandum tres e de quae de forma adductae sunt adduci possiant rationes ex parte incidis initionis,co dition Ix priorum 8c posteriorum & scientis tollendae. Prsterea& tres aliae ad idem coprobandii adiiciuntur,prima. Si est aliqua causa quae aliarum gratia non sit, sed omnia alia ipsius sint gratia, aliqua est prima,& non procedi cur in insinstrum . Sed aliqua est causa quae aliarum causano est .sed omnes aliae Ipsius sunt gratia. igitur deuenitur ad unam primam causam finalem. c non in inlini tum proceditur. Secunda. Si fines in infinitu line statu prodirent, nihil esset optimum, quandoquis dem dato quocun sine,dabilis erit alter eo prior & prsstantior. Finis enim praefatior est iis quae sunt in finem.Imo ne villum esset in natura bonum, quia nihil bonum esse posset, nisi ab optimo suam accipiat honitatem, queadmodum nihil luminosum est nisi a lucido suscipsat lumen . a seipso enim suscipere non posset. At ab optimo nihil suam bonitatem accipere posset,cum non esset opactum. igitur nullum effet honss. Et quavis esset aliquod natu in optima, nullus conaretur ad ipsum,
quia est infl niti essent fi nes N ifi nita pertra sire impossibile sit, impossibile esset ad ipsum pumire. qu Eadmodu si summus effer gradus infra que essent infiniti gradus pertranseundi. nund quiscyra
summu illum gradu conscendere posset, cum non valeret unqua infinitos illos gradus permeare. Tertia ratio.Si sines in infinitu secundu rectit procederent,nullus esset intellectus activus. Nam Intellectus activus sinem habet & terminum in quo stat utpote se licitatem activa, summum aguhilium bonum Si asit in infinibus sine statu fieret progressio, Vnuset finis esset alterius gratia, Mille rursum alterius,& ita sine termino,non esset assignandus sinis optimus, in quo vitimate quiesceret intellectus,cu dato quocunq. v t felicitate, semper esset dandus ulterior . quare nullux erce
intellectus activus. Et cum is ad contemplativum ordinetur, qui in optist finis contemplatione suum constitust terminum,pari ratione neque contemplativus esset intellectus. Si enim non lane media ordinata in finem neque finis erit. quare omnis auferretur eum recta actio, tum contem
platio. Id autem si conueniens. Quinta quaectio. An veritas sit facilis Respiisio. veritas quoι dammodo captu difficilis est. 5c quodammodo facilis. Et id intellige de veritate in disciplinis
tradita, per quam Aristoteles mentem erigit ad vetitatem rerum. Patet primo, quia veritastem nullus syncere Sc omnino digne apprehendere potest ut neque claritatem solis perfecte intremulaque oculi acie eontueri. igitur veritas quodammodo ut sol ad videndum intellectu diffisi lis est. Nullus etia omnino est veritatis exors, hoc est a perceptione Veritatis penitus exclusus. Scalienus,ut nulli natura negata es iacultas quoquo pacto fouimuedi. Siquide cui metis estoc
554쪽
Ius ad veritatem percIplendam ut eo ori culus ad colores & lucem. In foribus enim ut trito prouerbio dicitur qui delinquet hoc est quis inscientiarum principiis oberrabit qui disciplina rum sunt fore ς,8 ostia igitur veritas quodammodo captu facilis est. cundo. Totum siue prin cipium captu facile est, quia per se dc sine alterius demonstratione notum est sicut lax videri tacilis est pars autem siue eri principio cognitu difficultatem nobis ut capiatur alsert. Nam ex alio suam debet cognitionem recipere . quemadmodum color per lumen videri, igitur veritas quoda modo facilis est,& quodammodo difficilis. Et principiti disciplinae hic totum dicitur, quod a qui ualenter omnes contineat conclusiones,&complicet quae per ipsum demonstrantur, perinde at que lux siue lumen in .se diceretur omnes coIores complecti quos explicat, redditque Visibiles. Et Q uid lite propositio ex principio cognita dicitur pars quod quaedam videatur esse principη demonstra- dicitur totur particula minor quidem principio. quod per ipsum Sc altae ostendantur conclut iones,Vt albe iii 5 quia do diceretur pars Iuminis,quod particularis sit color lumine conspicuus, quo quidem lumine atri Di,. itidem colores produntur,fiuntque visibiles. Sexta quaestio. A quo entia suam veritatem suismum Responsio . A maxime vero cxtera entia suam veritatem sumunt, non quidem capiendo veritatem pro veritate propositionum,sed rerum. Patet . quia sicut ex uni uocis eiusdemq: natu
raeentibuς id maxime omnium tale dicitur , quod aliis ut talia sint causa existit, si enim id pro pter quod alte in est tale,est magis tale id propter quod omnia sui talia,est maxime tale, ut ignis maxime est calidus qui causa est caeteris sensibilibus ut sint calida ita in aequivocis immo potius, id dicitur maκime Omnium tale, quod caeteris omnibus ut talia sint causa est, ut si sol omnium
clarorum causa sit aequivoca, terisque ut clara sint praestat merito sol omnium clarissimus dici tur sic&maxime verum est quod verorum omnium vi vera sint causa est. Tunc sie formatur ratio. Ab eo quod omnibus alijs Ut vera sint causa est ergo a maxime vero omnia suam accipiunc veritatem. Et eodem modo ostendendum est a summo ente omnia suam accipere entitate, a summe bono suam bonitatem a maκime potente suam potestatem. Q uare sicut primum eris, mniactium pricipium est ita ipsum, quia maxime verum omnium verorum est principium.& Ut summe bonum omnium bonorum . quare etsi idem sit re ipsa maximeque unum, tame est diuersa ra stione, ob quam quidem diuersitatem pluraliter appellantur principia. Et lis c principia non aliquae do sut d aliqsino sunt sed semp,queia modus ientiam principia quae liuiusmodi principiorum
rerum remotissima sunt vestigia non aliquando sunt vera,&aliquando falla,sed semper vera de necessaria. Nec ipsorum Principio ii rerum causa est ulla Vt neque principiorum in disciplini, cum sint primae causae sed ipsa aliorum omnium sunt causa, etiam horum caducorum atque moeialium . . t sol omnium suo lumine illustratorum causa est ut sint illuminata, non modo orbium caelestium, sed dc aeris & aquae, rerumque sensibilium. Non tamen omnia aeque Veritatem ab ip so maxime vero suscipiunt, sed leti mediatiora sunt de propinquiora perrectius, quae vero me diatiora dc semotiora. minus. Unumquodque enim quanto magis suae propinquat origini tan io quoque puriorem suam retinet naturam atque seruat,ut lumen ciuanto soli vicinius est , tanto splendet illustrius,Vimque mortalium transcendit oculorum pe rinde atque dispositis per distantiaraim aliquanta interualla speculis collateraliter, quod propinquius est exemplari, periectiorem eius habet imaginem, minus autem perfectam,quod remotius dc evane scentem propemodum
umbratilemque habet, quod aspectante in speculis est distantissimum. V t etiam propositioneu n disciplinis propinquiores principius persectius illis cognoscuntur 5c immediatius, remotiores autem minit . Quare ut unumquodque se ligber Vt si ita dc ad veritatem. Aequaliter ent una quodque distat a primo ente, Ec maxime Vero,cum sit idem, quare quod magis pei sectiusque est - magis est verum, ut entia supram undana ipsi immediatiora&propinquiora. Et quiid minus est' imperfectiusque subsistit, minus itidem est Verum, ut haec sensibilia a fonte omnis entita cist veritatisque distatiora. Septima quaestio. A quo veriora naturae entia cognoscendi nobis adest difficultase R sponsio. A nostri intellectus imbecillitate ut difficultas percipi edi maxime visibile non ex desectu visibilis, sed debilitate visus prouenest. Patet quia sicut oculi nycticoracum sese habent ad lumen diei, ita intellectus nostri ad manifestissima. pii ma& Uerissima naturae en ria. At quod oculi nycticoracum siue coruorum nocturnorum quas noctuas dicunt difficultate habent percipiendi lucem diei. non culpa lucis prouenit sed infirmitate oculorum. Igitur quod iate Ilectu noster difficile admodum cognoscat veri Tima naturae entia, non eorum occasione eue
nit.cum sint suapte natura maxime cognoscibilia sed infirmitate nostri intellectus. qui ad eora intelligentiam pervehi non potest. nisi interiectione vilibu ium. qtiemadmodum debilis oculux solem ferre non potest nisi interposita manu aut velamine minuente vim radii. Octava quae o stlo Quae veritati percipiendae obsistunt Responsio. Primo obsistit cosuetudo audiendi salsa eruq ditioque non recta. Patet quia quae audire consuevimus. lixe eadem dici dignamur,admittimus
que, de consueta nobis notiora ineonsueta vero ignotiora sunt. Et consuetudinem. maxima vim
habere ipsae leges ostendunt quae patrix consuetudines legum habere pondus S maiestatem si nunt. Qui ergo consuetus fuerit audire falsa illa dici permittit.& salla ei notiora erunt. vera autem Io notiora. At qui salsa dici permittit salsaque veris notiora recipit, a veritatis perceptione
impeditur igitur consueudo audiendi alta veritati percipiendae obsisi it. Secundo. Recte docenti assentire nolle,nisi quod dicit ut mathematicus demonstret, eritati percipiendae obstat. Nam
555쪽
Vindecim questionesqus in tertio libro disputatur, sunt hae. Prima. Vtruvnius disciplins sit oes causas c5 iderare Responsio. Est,scilicet supremae diu in set philosophi ε,quae prscipue causam causaru considerat,& minus principaliter caeteras oes. ad primae causae cognitione perducat. Secunda. Si plures existat disciplinae considerantes causas vitu ea principalior sit quae per Vnu quodque genus causatu de ις mostrat, Vel ea qus per plura causarsi genera Resposio. Ea qus per via siquodq: gernus causa tu demonstrat, principalior est. na malore demonstradi habet certitudine,pluribulia: me δ diῆς Utitur. Vna quaec3 quide disciplina. sui generis subiecti proprias considerat causas. Tertia.. Qua disciplina liceat vocare sapientia Responsio. Eam qui maxime scibilia primas causas,&pris' ma principia, imo primum rerum omnium principium contemplatur. Quarta Vmam eam Ii cet Vocare sapientia, quae est substantiarum Responsio. Licet. Principaliter enim metaphysicasu hs stantias contemplatur, dc minus principaliter accidentia. Quinta. Vtrum communes conceptio, nes, dc communia principia ad aliquam unam pertineant disciplinam e Responsio. Pertinent, utpote ad sapientiam .ut post ostendetur. Sexta. utrum omnium substantiarum v na sit scien tia sola, aut plures Responsio. Plures Nam substantiarum corruptibiliu est natu ratis philosophia. caelestium ait tonomia, dc intelligibiti metaphysica. Septima. Vtrum circa substantiam solum, rici rea substantiam Sc eius accidentia, eadem scientia versetur Responsio. Circa substantiam, et eius accidentia. Nam accidentales proprietates coducunt ad si h stantiarum natur a cognoscendam,ut naturalis philosophia circa res natu rates,ipsarum motus S mutationes obuersatur & asironomias circa corpora caelestia,&'ipsorum lationes. Octaua. Vtrii oes substantiae sensibiles sint,an prater eas sint aliaequsda ponends Responsio. Praeter sensibiles subsatias ponendssunt alis scilices sub statiae solum intelligibiles. quaru sensibiles substatis imagines sunt de vestigia sicut pi ster sensi. mest intellectus preter accides est substantia prster mundii sensibile est mundus intelligibiIix prsier0 imagine est ex eplar. Nona. Vt tu prima genera sine prima principia Responsio. Sunt secundum materia subiectam ut prima genera logica sunt prima principia logica, qus sunt dece prsdicamenio ta dc prima genera physica scilicet materia dc forma sunt prima prici pia physica. Decima duc sviodo suscipere oportet principia Resposio. si dignitates sunt sola terminorum cognitione habita admitti dehent. Si vero positiones fuerint, de laratione dialectica, dc inductione similitudine aue x alia qua uis persuasione sunt manifestanda. V ndecima. V trum corruptibilium & incorruptibiliae id in sine principia Respoio. Non saltem costitutiva. Na corruptibiliu principia sunt materia dcis forma incorruptabilia aure actus& potentia longe alterius naturae Ec specie . Duodecima. vitiae ruptibiliu principia sunt corruptibilia3 Respcnsio. Vnu corruptibile est scilicet forma, alterum, .ero incorruptibile scilicet materia. Decima tertia. Vtru unum Sc ens sint substantis principia- rei Responsio. Summe unii,&summeens omnium reru substantia est. 5c principiti effecti uia, nullius constituti usi. Sc non sunt unu& ens duo re ipsa diuersa, sed ratione sola. Decima quarta. V trum puncta superficies di corpora sint substantiae, dc principia reru Responsio. Non, quia acci dentia sunt. Ex accidentibus aut no constituitur substatia. Decim aquinta. Vtrum prs ter sensu a lia singulari ac3 sensibilia sint ponendae species de ideae rerum. Vt homo ideatis,& sic de aliis R*on ιsio. Non. Ponunt quidem ideas Platonici eas autem negat Peripatetici,& recte. Et has quaestionea Aristoteles ad Uteain parte discutit. Sed n5 visae sunt eius rationes hic poni debere, quare hac hieι uiuscula ad eas responsione contenti abire debemus pro introductoria declaratione.
s. quod subfstit. Et horum quodda subsistit ab altero. quodda
in altero. quodda sub altero. qucdd zm ab altero, ex altero dc per alterum,&alterius gratia. quoddam velo subffiit neque ab altero, in altero,sub alto O,ex altero, fer alteium . ncque alterius gra
tia sed caetera omnia ab ipso sunt, & ipsus gralia. Et ipsi in .ens
palissimum est, maxime ens,&Vtens maxime manium subsistens. Et omnesentium modi ad ipsum reducuntur.
scut diuersi salubrium modi reducuntur ad sanitatem. Tres primi si missimi principis conditiones. Notissimum esse debet,non conditionale,& quod quemlibet cognoscentem & cuicunque & disciplinarsi accedetem habere oportet. 4 Quatuor ediuerso eirea ipsum errores. CPrimus est ipsum demonstra Ie yesentiu . Secundus, ipsum negantis. Tertius,contradictoria concedentiu . Quartus, ipsa negantiu .
Na diffinitur,est quod subsistit siue per se,ut substantia siue in alto,ut accides. quod sicut squivoce ens dicitur aliaq: ratione sp subfiatia, ita&homonyme subsistere. Multiplicia aut sunt entia. N a primo quida sunt ab altero tar in efficiente ut calor ab igne.
Secundo. quida sunt in altero tanqua subiccto,ut sorma &1ssentialis de accidentalis. essentialis tamen persectius inest materiae,.ξc pars sit cocssentialis εἰ cum ea totum
556쪽
compositum constituens. Tertio. quaedam sunt sub al:ero. 3c ea sunt quae ali ero naturae dignitate sunt inferiora ut omnia sub primo ente sunt haec quidem immediatius, illa vero mediatius, sicut Omnes gradus unius scalae sunt sub supremo gradu. Quarto. qusdam sunt ab altero ex altero,per alterum. A alterius gratia. Vt homo est ab homine ex corpore per animam,selicitatis consequen dae gratia. Quinto. quoddam est quod neque est ab altero ne et in altero ne sub altero neque ex altero,neque per altei iam, neque alterius gratia υt summum sup remumque ens, a quo,sub quo,&cuius gratia sunt Omnia. Et ipsum entiu in principalissimum es. nam persectissime , sufficientissi meque subsis it sine indigentia&dependentia.& maxime eae iis . cuius subsistendi modum nulla alia entia peritia uti sed citra deficiunt. Et omnes modi entium ad ipsum reducunturivi salubria Ianitatemqconserentia ad sanitatem, imo persectius. Nam primo salubria ad sanitatem reducum tur ut cilicientia ad effectum. Entia autem omnia ad primum ens ut effectus ad efficiens reducimtur, S quidem verius . nam hic posterius reducitur ad pratis illic vero contra. Secundo salubria ad sanitatem reducuntur ut conseruantia ad conseruatum. Omnia autem entia ediuerso reseruntur ad ipsum primum ens vi conseruata ad conseruans,qua re persectius. Tertio salubria in sanitatem reducuntur ut media ordinata in finem,ad ipsum sinem. ita & omnia ad Ipsum primum ens , haec quidem Vt sinem praecipuum de υltima tun olla vero vi adfinem novitimatum. Quare iterumentia persectius in primum ens quam salubria in sanitatem reduci tur. Et quatiuis isoru odorum nonnulli re ipsa coincidant, eidem et conueniant, ut piimus 5c tertius, primus item 5e quartus,ra tione tamen diis erunt,& ex eis quatuor colliguntur modi differentes dc repugnantes. Primur. Entium quoddam est ab altero, sub altero. Ralterius gratia . non tamen ex altero in altero, in alte xo,N Per alterum,ut materia non est ex alio ut parte sua essentiali neqiae in altero,Vt subie illo,ne alterum,ut cinam. Secundus. En tium quoddam est ab altero sub altero Salterius gra Lia,ce in altero nori tamen ex altero neque per alterum visorma& substantialis 3c accidentalia
in subiecio non tamen ex altero ut materia neca: per alterum tanquam larina, quia forma non
est fori na, icut neque materiae est materla. Tertius. Eritium quoddam est ab altero,suheslcro,Micrius gratia, ex altero, R per alterum non tamen In altero, va totum copositum ex altero est tan quam materia, R per alterum ut sormam non tamen in altero V t subiecto. Quare perspicuum est Cinnibus en tabus praeter primum hos tres conuem te subsistendi modos scilicet ab altero, b alte oro ξc alterius gratia. Quartus. Entium quoddam neq; est ab altero, neque in altero, ne et sub altero, neq; eri altero, ne in per alterum, neca alterius gratia vi supremii 5e praecipuit ens maxime omni
um & plenissime subsistens. Tras primi 8e firmissimi principii conditiones. Prima. Ipsum nolim
reum esse debet. Vt primum omnium lucidorum .d het esse clarissimum)quia debet esse per se manifestissa trium,&cui intellictus naturali lumine clarius ii exteris dignitatibus agentiat perinde atoculus apte natura clarius diiudicat de maximo υisibilicii minus υisibili. Secunda. Huius a modi principium non debet esse conditsonale . M nde conditionale principium est quod solum ex conditione Verum est. blata coditione nihil prorsust hahet veritatis ut si esset lux infinita,nihil haberet tenebrarum. Si quidem sublata conditione salsum est lucem infinitam nullas hahere teneshraς cum nulla ut lux in sinit a. Sic si mundus esset insinitus. a nullo contineretur. Si calor esset iras
Nilus, infinitae esset virtutis & caetera omnia corrumperet. Et talaa magnum non nunc, habent momentum ad disciplinas & analogias impossibiles. Nonnulla autem principia conditionalia viden tur Cl, eoniunctionem conditionalem eis adiunistam, non tamen sunt, quia in praedicatiua quam categoricam dicunt & omnino assertium lacile seruata eadem sententia commutantur , sublat condicione nihilomi in uil sunt vera ut si is aequalibus demas α qualia residua sunt aequalia,in haeres luitur ab aequalibus dempta aequalia .residua relinquunt aequalia. Tertia. Necesse est quem libet cognoscentem, de cnicunque discipIinae accedentem, ipsum ptimum principium habere . hoc est eius cognitis reminis illi naturali lumine inteli Ausassentire. Vnde specialium scientiarum dipnitates habere debet is qui tales seientia et vult consequi non tamen necesse est eas habere ad alias scientias consequendas. At primum principium habere debet tam qui alias a metaphysica scien tias vult assequi, quam qui metaphysicam Et qui ipsum negauerit, haud minus impedietur a geometria consequenda quam si geometriae negasset principia. Nam sicut qus magis lucidum videre non potest necti minus quidem videbit unci,S qui non υ id et solent ne candelam, ita qui prius principium quod est notissimum no receperit, n Q species esse ientiatum dignitates suscipiet. At Cui speciales scientiatum dignitates non admittit. nen potes specialem illam scientiam consequi. Ergo qui prim si principiti non concedit. non potes speciale scientia aliqua consequi. Quatuor
circa primum Principium errores. Primus es ipsum demonstare volent iura.& hi ire hecilli sunt animo non potantes diiudicare inter per se notum.& per aliud. Secundus en ipsum negantium. sed ore tantum,nam mente ne pare non possunt, sicut qui sorem intuetur, etsi ore neget se sol mvidere. nihilominus tamen videt. Tertius est contraductoria concedentium,poncn Dumque duo contradictoria simul esse vera, ad quem eriori in sequitur cppositum primi principii, qu cd idem simul est & non est. Quartus est contradictoria negant itim , ponentiumque duo contradi δογria sir illesse salia ad quem sequitur etiam cppositum primi principii, I idem nequc es, neq: nencs,quod repugnat huic in imo principio, quodlibet est,vel non est.
557쪽
l l Uaestiones. Quid . quot. nomentu viens est huius scientiae sit colli deratio.none potius sit substantiar. nonne accidentia etiacosideret. viiii. multa. unius priuatione.&negationem: imo se omnia, substa
tias omnes, omniaque acc1dentia. an unu ab ente diuersam nominet
natura virum comunes dignitates huius sint disciplinae. ut tu princi se juni hoc impossibile estide simul esse&no esse. sitimissimum sit& primum. Ch sementa. Entis quatenus ensest cosderatio eius est disciplinae quae
supremas causas A suprema principia rimatur. Potior consderatio eius entis meurato censenda est a quo ut principio cstera pedent,& propter quod catera sunt. Ac scidentia enim ad substantia sese habent ut salubria ad sanitatem. Vnu& ens eadem sunt natata.& sese ut principium 8c causa consequuntur: ratione tam e diuersa sunt. Unum multa, unius satio priuatio Opposita sunt oppostorrem autem eadem est disciplina Quilibet sensus unus, omnium sui sensbilis generis specieiuna atque priauationum est :&quelibet scientia una sui generis specierum. entis autem Vt ens est, species sint ea quae lubstantiae,&qus accidentium. estens, S unum em: utens homo dc Unus hom c . nec unum alicuius generatione abesse potest. neq; cuiuispiam corruptione sed simul sunt.& simul no lunt: & sicut unumquodque per tuam substantiam ens est,iri est & unum. CCommunes dignitates communissima prina cista quae Unicuique communiter ut entia sunt attribuuntur, & quibus infe
riores disciplinae ad suam materiam contractis utuntur.
Maestione,. Prima quid est ens uespddetur diffinitio prius data. Secunda. quoegsunt modi eluis quot primi principq conditionese quot circa ipsum sunt errores a. Respondemur diuisiones prius dat s. Tertia.Nonne entis υt ens est huius scieno i ii sit eonsideralio Respotio est.Nam entis quatenus estiis est conderatio elut est disciplinae quae supremas causas & suprema principia rimatur. Igitur entis quate aim. iginis eris est huius disciplinae cosideratio est. Quarta Nonne cosideratio huius disciplinae imisus est substantiae Responsio, est. Nam potior consideratio eius entis merito censen da est a quo Vt 1 prcipio caetera pedent propter quod cxtera sunt. principalioris enimentis principalior est considieratio. At a substantia ut principio csteravi pote accidentia pendent quCrum substantia est productiva. 8c propter subsicitiam sunt accidentia, ut caliditas leuitas. raritas ignis. ad conseruationem propriam poperationem ignis. igitur consideratio potior huius disciplins est substantiae. Qitinta Nonne haec disciplina etiam aceidentia considerate Responsio. Etiam sed minus principaliter,& quatenus perducunt nos ad cognitionem substantiarum. Patet. nam acciden tia ad substantiam se habent ut salubria ad sanitatem. sunt enim accidentia esse ctiva conse at tua et substantiorum S media ad substantiam ordinata sicut salubria sanitatis. At seientia considerassa materi .etiam considerat salubria sanitatem conserentia scilicet medicina. Ergo S haecdisci o plina considerans substatiau.etiam considerata .identia. Sexta quaestio. Vtrutii haec disciplina munum eonsiderei uesponsio.Considerat Nam unum de ens eadem sunt natura, Ac sese ut princi, Unum pium 5e causa eoAsequuntur, quantiis ratione diuersa sint. Sicut enim omne principium est causa. quoqq', ta omnis causa principium ita Omne ens est virum, & Omne unum est ens. ergo sicut istius discipli classicinae est considerare ens ita de viiu.Quae enim disciplinaurium eorum quae sunt eadem natura &se. num 7 conuertibilatereonsequuntur,considerat,&alterum considerabit. Septima quaestio. Nonne lite disciplina etiam multa unius negationem,uniusque prsuallonem considerat uesponsio.rinside xat Ni uni haec tria scilicet multa unius negatio.& unius priuatio Opposita sunt.Sume em v nu, oino multitudinis est expers & citra ipsum Omnia ad multitudine labuntur iri numeri oes a pri tua numerora origine procedies haec quide minus vi quae summe uni propinquiora sunt. Stase
magis ut quae ab eo sunt remotiora. quo3 in numeris cernere quamsacillimum est. Et quan Dis omnia ei tra summe unum etiam unitatis naturam retinent, & nomen. non tamen eo mi
do unum dicuntur quo primum ens . hoc enim primo di excellentissime est unum alia vero. quia ipsius vestigia sunt.& imagines illiusque unitatem participant, sicut Vnuas numeralis Non solum una est, sed ab ea etiam omnis numerus virus est , S ipsa omnem denominat alet D ormat numeris,ut unus quaternarius quinari'. Alio tamε modo numerus estvnus & unitas est una. ita prima unitas es υnitas simplere.ressi vero insertorsi est unitas multiplex, aut multitudo una. in summe uno similiter nulla est unius negatio sicut nec impersectio. est eni ipsum eminet e Omnia .R rerum omnium unitates in se persectissime Rexemplariter tenet si ivnitas numeralis aequivalentet est omnes numeri,& omnes in se numeros intime inplicat. At primum post ipsum. aliquania ad unius negatione labitur quia alterius extremi scilicet Non unius aliquid partIcipat.
quandoquidem non cst ipsum s ame unu. Et se ad inferiora descendendo, quato plus descend
558쪽
. - R . x Pppinoque collocatum cum n5ente exiretitum scilicet no te tu, ni ite bii ' βψ i tu tremo Propius est,tato plus illiti, & militi, terius P p-d de priuatione uritus dicendum. At hic negatio & priuatio non Io icam dicibilium aut propositimium conditionem important sed metaphysicam,& re u se undum
h. 4 DPpp si 'ςnim ste deri disciplina. Octava quaestio.Vtriam haec disciplina omia eo si se ' Π ,N Omnia accidentia Responsio. Considerat. Primo. id e eorum priuationes,ita haecdisciplimadens, ic miticiorelas.ut
siderat Zetiri do o u ις, ' μ' i qm lan spςς ς .igitur haec disciplina omnia aevi nes, S uκlibet scientia una est omnium sui generia subiecti specierum ut topica o autem estinent a .ri ' o & gni di i ,δc initimoica numeri. Metaphysi
ἔ: Tm et vi gue hqri subiecti quod est ens specieru. At spees en
dam re ipsa sunt eadem Sc ratione diuersa,vi ens dc υnum, quaedam vero&re ipsa&ratione ea dem ut ensis & gladius.Quare quadrisida inuenitur entium rario. Uxdam enim diuersam no minant naturam, Sc sunt tam re quam ratione diuersa ut homo &l .Q-dam . o di isimh. , .m --,n V 'μ V ς' hQ Q, Vnus homo, nec Vnum alteri alicuius teneratie
559쪽
viis x eidein tertio sunt eadem,& intersunt eadem. Esse id in e moriam&hocprincipiti metaphysicani, totum est idein suispartibus simul sumptis,ua a Geometriac5trahitur,tota magnitudo suis partibus smul sumptis est eadem.Et ab Arithmetica, totus numerus sitis ntibus simul sumptis est idem. Idem,squale.Eta Physica, Tota res naturalis suis Partibus una columnis est eadem. At coiriun istuna principia,& quae unicui comuniter utentia sunt attribusitur, quibusini seriores disciplinae ad suani materiam contractis utuntur,sunt huius disciplinae, ergo comites dignitate sunt huius disciplinae.Vndecima quaestio.Vtrum hoc principiti, i inpossibile esit idem: simul esse & non esse firmissimum sit,& primum Responsio est. Nam ipsum notissimum est, noconditionale,& quod quemlibet cognoscentem,Sconcuti disciplinarum accedentem habere Oportet, igitur per praenumeratas conditiones lirmissimum est δέ Primum. Haec duo dc quadraginta disi inguit. Cap.
Elementum Natura Necessarium Vnum Multa Ens
E iis p accides Substatia Idem Diuersum Disserens Simile
viii. viii. xiiii. iii. iiii. viii. viii. i.
iiii. Secundum i V. Secudum se vHabitus
CotrariuPrius Posterius Potestas
Impotetia Impossibile 'iiii. Quantu iiii. Quale iiii. Ad aliqd viii. Persee tu illi.
ar Septem modi principii Primo termin' est unde motus incipit. Secundo unde unumquodq; fit optime. Tertio quod in aliquo primu generat. Quarto a quo priuino no existente aliquid fit. Quinto ad cuius eleetione& arbitriu mutabilia tnu, tantur. Sexto Vnde res primu fit nota. Septimo causa. Quatuor modi caula. primo est ex quo inexi stete aliquid sit. secvdo species. terito primu mutationis esse, chiu u. quarto finis, εἰ cuius gratia, sunt & alii modi qui ad longum i rhysicis dedit,cti sunt. Quatuor modi elementi. primo est ex quo inexi steteidiuisibili speciei aliam specie. aliquid fit. secundo in quod dic ut coi rarescivi xt in ultimii : quod quide in alterum specie irresolubile est. tertio demonstrationis principium . quarto S unu & siplex ad multa commune atq; utile est,ut uniuersale. Sex modi naturae. Primo generatio est,& primo nascetis natiuitas. secundo pricipium primumi existens. ex quo aliquid generatur. tertio primum principiu motus & qui ctis et 'in quo est. quarto ex uo priusiformi aliquid fit. quodq; in natura formar. quintosorma&cGpositio. sexto substatia. Quinq; modi necessarii. primo sne quo res esse aut saluari nequit. secundo sine quo bonu aliquod assequi,vel malum vitari nequit. tertio praeter voluntate violentiam inferens est enim vis quemadmodum dixit E in pedocles necessitas quaedam, quarto quod aliter sese habere non contingit quinto proposito necessaria 4 eto modi Unius, quod diducitur in Vou secundum se.&vnum secundum accidens primo quod continuum est, secudo quod cosim ite subiectum habet. atq; potentia tertio quae eiusdem sunt generis. quarto quae eiusEdem sunt speciei. quinto quae apud metem eandem habent itelligentia. sexto quae diuisone non admittunt aut secundum et huiusmodi capiuntur. septimo quae viri attribuun tur. octauo quod unam habet speciem. Sunt Sc modi Vni' genere. s p ec te numero: Sc quae ad unum genere&specie yportione quaedam dicuntur. Cocto modi multom ex edentibus opposito modo sum utur. CQuatuordecimentis. quod diducit in ens secundum se.& secundum accidens. decem primi modi secun j u decem praedicamenta sumuntur. Vndecimo Verum .duodecim cum accidens de
560쪽
subiecto dicitur. decimotertio eu subiectum de accidente. decimoquarto cum accidens de accidente. 2Tres modi entis per accidens. ii sunt qui ultimo adducti sunt. ratuor modi substantiae. primo eiis per se sublistens,aut eius pars. Secuta sorirra. tertio quo destructo destruitur&totum. quarto diffinitio. Et hi modi adsis, stantias uniuersales& particulares reducuntur. Cocto modi eiusdem.quod in idesecundum se de secudu accidens secatur, qui quide modi ut unius modi sumendi. unum enim δέ ide sola ratione dissident. Locto modi diuersi ex opposito ut mulis Diis , U. torum humantur. Duo in odi differentis. primo quae eidem cliuersa, inter se aliis Differes. q ao modo ea dem sunt. secundo quicquid est diuersum c Quinque modi similis. iς primo quae consimili passione aliqua sunt passa. secundo quae pluribus. consimilisbus. tertio quae diuersis. quarto quae eandem secundum speciem habet qualitatem quinto quae Unam pluret verarum habeant. secundum quas propria fiat alteratio. D m aE Quinque modi dissimilis ex opposito sum utar. Quique modi oppositorum. Oppositu prirno relativa. secudo priuatiua .tertio contraria.quarto contradictoria: ut quae sutinter es Ie & non esse generationis extrema. quinto quaecunq; de eodem veri sicaricat a n*qψς ni CQ linque modi contrariorum . primo quae eidem inesse non possunt genere disi centia, secundo quae sub eodem genere maxime distat. tertio quae maxime distant in subiecto. quarto differentiae oppositae quas genus potestate retinet δέ quae sub illis continentur. quinto quae maxime aut genere aut specie disserunt. et haec quaedam sunt acta quaedam habitu.quaedam agentia, quaedam passiua,qusdam habitus atq; priuatio. octo modi prioris . primo quod loco est propinquius. secundo quod secundu tepus. tertio quod secundum motu .ut quod est primo moueti propinqui'.quarto quod ordine. quinto quod potestate. sexto quod cognitioe. septi trio palssione.octauo natura . LO cto modi posterioris ex opposito sumuntur. Quatuor modi potestatis.primo potentiaactiva.secundo potentia passiua ter tio quod secundum voluntatem alterum perficit. quarto naturalis potentia habitus. ue,quo ne in deterius labamur,defendimur. Quatuor modi possibilis ex praediis elis quatuor sumutur. 4 Quatuor modi impotentiae, ex modis potestatis opposito modo. Quatuor modi impossibilis.ex possibilis opposito capiuntur. item pomabile et impossibile ut .ppositionum sunt passiones.
Aec duo dc quadraginta a Philosopho in quinto metaphylicae libro distinguuntur, di uersis habete acceptiones declarantur. uibus praepositus numer'. quo disponuntur Prius Posterius Potcuas. Possibile Impoten
'que distinctorum ,designat. Dissimile xxis. Secundum P
sit. Elementum siti. xvii. C ontrarium V. xxxi. Habitus
xviii Prius viis. xxxii. Passio iiii.
Posterius viii. xxx iii. Privatio. iit.
Potestas iiii. xxxiiii. Habere iiii. vii. Multa viii.
viii. Ens xiiii. xxii. Impotentia siti.
xxxvi. Pars vix Ens per accidens iii.
Substantia iiii. Mi iii Quantum iiii. xxxviii. Colobus vii. xi Idem .sis.
xxxi κ. Genus silioris. Diuersum viii. xxv iAd aliquid
viis. xl. Diuersa genereis. xiii. Differensis. xxvii. Persectum
iiii xii Falsum fili. xiiii. Simile
x l ii. Aecidens siti. Septem modi acceptionesei principit.Primo est terminus unde motus icipit R O Iciscitur,ut locus sursu m est pricipium casiae lapidis ruentis e summo deorsum.Secundo.ld est unde unum quodet sit optime. quo modo medium in sine ordinatu quo conuenientis tine)optime sine an sequimur principiti est talis sinis ut sanitatis aut pacig. Tertio est quod i aliquo primum generatur.vt forma substatialis quae primu i materia ut subiecto generatur .Quarto. A quo primo no existet eat quid sit ut homo proiicens lapide. tia ab ipso ut primo efficiete n5 existente i riecto sit ipsa proiectio.Quinto. dum cuius volutatem 5c nussi mutabilia mutatur vi rex hoc modopricipium est subditorum pro regis arbitrio subditi mutentur, &praeceptor discipuloru.