장음표시 사용
221쪽
ntui teli vitismodi, scilicet delinquentes. Patet ex his, quod viri religiosi multum tenentur ad fraternam correctionem , & ratione magnae fraternitatis,&ratione verae amicitiae, Z ratione magnae proximitatis, & propter status sanctitatem, & propter propriam utilitatem ; dc propter spiritum inhabitantem . Sed notandum circa modum correcti nis, quod huiusnodi correct io facienda est cum lonitate. Delinquentes ei sunt quasi infirmi,&ideo cum lenitate sunt tractandi. Gal. 2 Instruite in spiritu lenitatis . Item cum humilitate, Superbus est enim animus humanus, & ideo cum superbe loquitur eidem alius, sequuntur inde potius iurgia, qua alij fructus, iuxta illud Prouer. I 3. Inter superbos semper iurgia sunt. Propter quod dicitur Prouer. 18. Cum obsecrationibus loquitur pauper scilicet spiritu humilis. Et econtrario. In ore stulti iurgia superbiae scilicet superba corree io. Prouer. I 6.1 tecum compas ione. Non enim est verae iusticiae indignari peccatoribus , sed compati, S ex compassione corrigere , &eos diligere Psal. 79. Corripiet mea ustus in misericordia scilicet compassionis : Item
clim discretione, Aliter enim corrigendi sunt maiores, aliter pares, aliter minores; aliter grauia peccata, aliter levia, aliter occulta , aliter manifesta sunt corrigenda, seu tractanda . Et in omnibus seruandus est locus, & tempus, & oportunitas, QDd quia non obseruant quidam habentes zelum in correctionibus, sed non secundum scientiam , dicit Bern. Zelum tuum infram et scientia scilicet discretionis. Item cum moderamine: Non enim de sestucis proximorum sunt faciendae trabes, sicut faciuta liqui, qui docti sunt in culpas aliorum arguendas Timo. a. Seruum Dei cum modestia corripientct
222쪽
idest cum modo debito. Est autem modus debItus, ut potius culpae semper alleuientur, quam ag- grauentur. Seneca. Lauda parce; uitupera parciuS. Item cum tranquillitate, Correctio enim, quae sit , cum turbatus est animus, frequenter est quaedam impatientiae offensio , mentiens in se correctionem. Eccles is. Est correctio medax in ira contumeliosi. Ideo vir sapiens expectat facere correctione, quousque habeat animum tranquillum, ut tranquillitate iudicet, sicut Deus cum tranquillitate iudicat Sap. 11. Exemplum de Philosopho qui iratus contra servitorem suum dixit. Iam te uel berarem nisi esseni iratus; Patet ergo modus, quo facienda est correctio, quia cum lenitate, cum humilitate, cum compassione, cum discretione; cum moderamine, cum tranquillitate 3 Porro ex eius coire filone facta, debito modo, sequitur fructus multus. Vnus est animae liberatio. Si enim correctus audit corrigente, lucratus est animam fratris Mat. 18. Si autem non audit, saltem suam liberat. EZech. 3. Tu uero animam tuam liberasti, scilicet post qua dixisti impio
impietatem suam, & noluit sibi cauere. Vnde patet, quod anima una semper liberatur, scilicet uel correcti, uel corrigentis. Alius est diaboli fugatio. Fugit enim lupus, ubi exclamatur. Q cotra Ber.
Securus accedit rentator, ubi nullus timetur reprchen r. Alius est peccati cognitio et Frequenter.n- committens culpam, non aduertit, quod facit, aut si aduertit, non cogitat se male fecisse, aut si male, non multum male, Eccles I9. Corripe amicum, ne
sorte non intellexerit, & dicat: non feci hoc, scilicet quod tu dicis, uel non feci male. Alius est cautela de futuris Prouenas. Correctio tribuit sapienum, quia scilicet per hoc fit homo cautior, ad ca-H uendum
223쪽
uendum in futuro. Alius est puritatis augmentaGtio. Vas enim aureum, uel argenteum quato plus confricatur, tanto plus purificatur: Et ita boni uiri religiosi, quanto plus corriguntur, tanto puri res fiunt: Et ideo intelligentes hoc non serunt grauiter ; Eccles. I o. Vir prudens, dc disciplinatus, no Inurmurabit correctus. Exemplum de Augustino
Episcopo qui dixit. Ego senex; & Episcopus paratus sum ab omnibus corrigi, & emendari: & illum amicum meum existimo, cuius linguae beneficio, ante diem extremi iudicij animae meae maculas. tergo. Alius est amicitiae acquisitio: quamuis enim religiosus correctus interdu ferat moleste in principio : tamen rediens ad Cor, aduertit corrigentem amicum suum Verum Prouer. 28. Qui corripit hc minem, inueniet gratiam postea apud illum: magis quam ille, qui per linguae blandimenta decipit. linia ergo ex huiusmodi correctione sequutur animae liberatio, hostis fugatio, peccati cognitio, ad cauendum in stituro sapientia, puritatis augmentatio, amicitiae acquisitio ; bene dicitur, qRod bonum est arguere. Patet ex iam dictis, quod sex sunt rationes, quare in reli Sione multum debet vigere fraternitas, ct charitatiua admonitio : Et sex quae sunt circa modum correctionis seruanda: Et sex fructus qui ex hoc subsequuntur. p. XC. SI autem ct pon admomtionem iterum , vel His
quoque die, idipsem eum facere videritis iam vetat vulneratum sanandum prodat, quicumque hoc
Postquam depraehensa culpa fraterna: facta est
224쪽
admonitio secreta, & non prodi st: procedendum est ad denunciationem. Circa quam tria tolent concurrere: Primum est culpae indicatio. Se 'ndum indicatae conui stio. Tertium conuicta dijudicatio. Et ideo circa ista tria , tradit mandataria. primum hic. Secundum ibi. Primus tamen eli altero) Tertium ibi. conuictus vero) Circa indicationem vero faciendam, innuuntur quattuor in
hoc mandato, scilicet qua do est facienda, quia post iterationem cu lpae a fiatrum monitione: Et ide dicit. Si post admonitionem δ c. Item quare cienda: quia propter periculum delinquentis: o ideo dicit. iam velut vulneratum in Item ad quid est Deienda: quia propter bonum scilicet ut subue-.niatur periculo: Ideo dicit. sanandum prodat Item a quo est facienda : quoniam a quolibet, qui hoc de praehenderit. Et ideo dicitur Quicunque aec.) Sed quaereret aliquis circa primum. An IIceat culpam fratris indicare praelato, vel statribus, vel in capitulo proclamare publice: non premissa secreta admonitione 3 Videtur, q, non, quia dicunt iura, in denunciationi debet praecedere charitatiua admonitio, secundum illud Mat. i 8. Si peccauerit in te frater tuus, corripe eum inter te, &dum. Et hoc idem Aug.videtur innuere in ist' mandato, quod si sic est, tunc videntur omnes religiosi peccare, qui proclamant pro culpis fraternis, non praemisIa admonitione. Ad hoc autem intelligendum: Sciendum est, v ssint quaedam peccata mani- sista: & haec quaecunq; sint, siue parua, siuemagna, non requirunt sectetam admonitionem, sed liblice sitnt corrigenda. Iaimo. 3. Peccantes cora Omnibus arone,ut & caeteri timorem habeant.Glo.peccantes , Qui manifesti sunt. Alia sunt occulta: Et ho
225쪽
rum qu 'dam sunt modica,ut excessus inrisu.&haannexa fragilitati humanae, quod rix est aliquis, quantuctamq; perfectus, qui septieSossiendit in il Iis . Ista vero,quia sunt Iusdam quasi necessitatis, non habent notabile verecundiam, neq; adducunt infamiam. Et ideo non oportet, an ist rum correctione, praecedere admnationem Ratio enim, quare debet fieri secreta ad- sanctos,& maoistros est duplex.
Vna est, ne amissia verecundia, si corrigatur frater Palam, minus timeat peccare. Secunda est, Vt Pa
fieri potest, fatua saIuus. Cum igitur cauta ista non inueniantur ordo huiusmodi in altis,Ied sine pr cedenti admonitione potest fiater.
etiam In capitulo proclamari: siue sint mani sesta siue occulta. Alia sunt occulta, sed maiora, quae ha- Dent infamiam, & erecundiam, ut inebriatio , ω laurusimodi, quae quandoq; int venialia, quandoq; mortalia. In astis autem interdum contingit, quod prouideriar saluti delinquentis, & statui suae reli-
Probus homo inebrietur ex fortitudine vini, vel a-O Caiu Imrtuito,& nunquam alias contingit ei:cre 'Umir, quod in antea cauebit, si fuerit secreto correffans, In talibus seruandus est ordo correctionis , ae peccaret, qui hoc indicaret alus, non praemita admonitione, quia nullus fiuchus sequeteretur ex tali Indicatione, & infamaretur delinquens sine cau-
st sussicienter olyni peti Io. Aliquando Vero concircunstantias, quod credi-P obabiliter, quia per huiusmodi secretam coc
226쪽
rei fionem, non sufficienter prouideretur saluti delinquentis , vel statui religionis suae, & tunc potest omitti huiusmodi correctio secreta, quia non speratur de fructu, Sc potest, & debet indicari facti impraelato, vel alijs bonis,quae possiunt prodesse,& no obesse. Vel etiam de eorum consilio potest fieri proclamatio in capitulo: si tamen potest culpa probari. Aliquando Nero contingit, quod creditur, quod delinquens est tantae peruersitatis, ψ si co
rigeretur secreto, incurreret odium erga corrigentem,Vel mala machinaretur cotra eum: Vel ex hoc
dabit operam ad defendendam, vel cooperiendana maliciam suam: Et tunc non solum non debet fieri talis correctio, immo debet non fieri: quia extremae est dementiae secundum Hiero. Frustra niti, Mnihil aliud, quam odium quaerere, sed tamen pret lato, vel alijs bonis praelatas, secundu modum pra
dictiim, est indicandum. ε Ad quaestionem ergo propositam distingue sic, Qtii a culpa, vel est manifesta, vel occulta. In primo casti non requiritur,lfiat secreta correctio:nec Dominus intellexit de talibus, cum dixit. Si peccati erit in te frater tuus, cum dicat Glo.id est te solo sciente. In secundo casu iterum distingue, quia culpa occulta aut est de minimis, aut de maioribus, quae habent infamiam secum. In primo casu, non requiritur etiam admonitio secreta . In secundo casu iterum distingue, aut quia praesumitur, quod prost correctio secreta: & tunc non potest sine peccaro dimitti . Aut non praesumitur, & hoc iterum dupliciter,uel quia praesumitur,l non prosit sufficienter, & tamen non est occasio mali. Et tunc potest,&dimitti,&fieri .vel praesumitur, quod sit occasio mali,& tunc potest,&debet dimitti . Ad illud quod in contrariu dictum
227쪽
demanciationem precedere debet charii alitia admonitio. Dicendum ea, quod Iicet verum sit in genere, tamen habet excepticnes in casibus,sictu de aliae multae regula generales, quia priecepta affirmativa non obligant in omni casu , sed in casu opportuno . Item dubitatur de hoc quod dicit, Ppost admonitionem si inuenitur iterum fratre delinquere, debet iudicari. videtur enim,quod non Iolum una admonitio, sed plures essent faciendare sicut fiunt in citationibus iudicum, & in vitatione haererici, qui post primam, & secundam correctioneni id est binam admonitionem, vitandus est sicut dicitur I. Timo. 3. in Glosa. Ad quod dici potest, pantequam poena inferatur iudiciaria, vel vitetur haereticus,quod est poenale, plures debent praecedere admonitiones: eo quod poenae sunt molliendaridi non debent inferri sine causa valde iusta, Morta. Indicatio vero culpae fraternae, illis, qui poclunt prodesse, non fit ad poenam: sed propter medicanam: Vnde sicut medicus,qui vult subuenire in-Drmo, & probauit,' una medicina non prodest ei; 27atim recurrit ad aliam. Ita postquam probatum est, sudd secrerae admcnitionis medicina non prodest: potest recurrere ad medicinam indicationis. p. XCI. . Irca secundum notandum est, quod dicit,quddpro vulnerato, scilicet in mente habendus est, qui post admonitionem semel seci am, incidit iterum in petulantiam oculorum. Ex quo relinqui- valde mala suspicio habendaeit de illas, qui post admonitiones frequenteS, n ιunt 1e corrigere, dς notabili familatitate cum mulier
228쪽
heribus. Nec mirum: Familiaritas enim huiusmodi valde periculosa est viro, quamlumcumq; perstilo siciit probatum est per multas experientias. Augusti .in lib.de singularitate clericorum.Quanti,& quales clerici, Episcopi simul, Δἴ laici, post magnalia,& signa,& mirabilia, naufragari noscuntur, cum volunt in naui fiagili nauigare, hoc est in carne stagili, se exponere periculoso consortio mulierum. Et post. De carbonibus scintillat dissiliunt; de ferro rubi onittritur ; morbos aspides sibilant, mulier si,dit concupiscentiae pestilentiam . . Quam Salomon sic comparat dicens. De vestimentis procedit tinea,&1 muliere iniquitas viri. Praeterea, & si esset homo sanchus de se securus, tamen debet timere, ne mulier, quae est res fragilis, de facili, male circa ipsum afficiatur, in eodem. Postreismo,& si animum nostrum confidimus, in hoc semper in charitate durarer vel illa apud eos debet esse suspicio, ne illae quae nobis non conueniunt, in nos ipsos λrsitan moueantur, aut incitamentIs furialibus stimulentur. Praeterea,& si non esset reale periculum: certum tamen est,quod per huiusmodi semiliaritatem . status sanctitatis infamia maculatur, quod quam graue sit, ostendit idem Angustinus in eodem dicens. Peius est, quam moechia, continentiam ducere criminosam,& infamen ducere sanctimoniam; blasphemiam ingerere religioni. Er post. Continentiae bonum frustra intrinsecus laborioso agone custodit, qui forinsecus ossidit, infamat. Et ideo dicit Apostolus. Ro. I . Ne bl sphemetur bonum vestrum. Cum igitur ex huius. modi familiaritate, sequatur peticulum proprium,&alterius. Et tam grauis infamatio sanctitatis;
valla pirq sumptio potest baberi, de his, qui de ista
229쪽
sciunt, δἴ tamen nunquam olunt se corrigere supistis Z Veruntamen est timendum,&eis,&alijs ne intrinsecus libidine sint infecti, quamuis mulieri rhus non utantur: sicut avarus cupiditate ligatur,cupecuniam a se separari pati non potest, quamui S eadem non utatur . Idem in eodem. Habent multas
diuitias, quas suis usibus negant, sed pro cupiditate conseruant, quibus amodo perfruantur, & si in su non tangantur. Ita, & si qui despexit vinculunuptiarum, & aliter vinculis scemineis alligatur: quamuis nullo concubitu misceatur, desiderio tamen, & visu, & colloquio oblectatur Amplius ad idem . Minorum est, exempla sequi maioru . Cum ergo viri perfecti, & securi inhaerent familiaritati hus praedictis, dant occasonem minoribus, idem
faciendi, qui cum sint infirmi, de facili corruunt in istis, & pereunt aliorum exemplo. Idem in eodem Quale praemiu sanctitatis expectat, qui perniciossi praebet exemplar, ut infirmi sub praetextu duectioianis subtiliter λrnicetur,& pudicus impudicissimae
castitatis praebeat magisterium: destruens, qd Apostolus c5minatur. Peribit,inquit frater infirmus,lii 'tua conscientia, propter que Christus passus est. Et post. Eleazarus maluit vitam suam tormentis ad ij cere, quam cuique magister perditionis existere:& nos ubi nulla tormenta sunt, fluxibus solis, nolumus anteponere statres saluandos. Item ex hoc orauis turbatio generatur socijs: quorum pax esset summo studio seruanda . Virorum enim sanctorurn est zelare non solum pro castitate status sui: sed etiam pro pulchritudine casti talis, quae oritur ex ea,tuXta illud Sap. q. O quam pulchra est casta generatio, cum claritate scilicet famae. Et ideo cum videat of-
Dicari eam: non potest non turbari I. Mach. a. di-
230쪽
est Mathathias Et ecce pulchritudo nostra, & claritas nostra de lata est. Et super offuscatione pulchritudinis, & claritatis corporalis ipse, dc filij planxerunt valde. Quanto datur maior occasio doloris viris sanctis, cum pulchritudo sanctimoniae spiritualis offuscatur λ Item praelati in quibus Deus vel auditur, vel spernitur secundum euangelium stilent Dequenter ab huiusmodi familiaritate subditos coercere: Et ideo qui se non corrigit, non potest de inobedientiae malo erga Deum, dc suos ministros se excusare. Aligust. in eodem. Posse ut parentes: posmunt filij : possitiat statres di ipsi quod
plus est) a Deo concessa sibi nature vi lacu la dirumpere . Et clerici, Deo non concedente, immo in si per prohibente, mulierum nexibus compeditam non volunt recusare charitatem. Qualis ergo praesumptio in bonum de his haberi potest, quos nec ruinae infirmoriim: nec turbatio sociorum: nec V luntas maioru retrahere potest a familiaritate praedicta λ Sane solent aliqui se super hoc excusare. Et hoc tripliciter. Primo pro uti ii tate,dicentes, quod, hoc faciunt propter aliquam utilitatem temporale, quae ex hoc obuenit. Ad quod respondet August. in eodem dicit. Si 'mina utilior existimatur, non oportebat carnalia emolimenta proponere utilit tibiis spiritualium commodorum . Secundo pro charitate: dicentes quod quicquid circa hoc faciunt : Dciunt ex charitate propter salutem earum.
Ad quod idem in eodem respondet di. O dilectio, quae sibi inuidet. O charitas, quae cupit se in vitui peratione laudari. Grande miraculum, ut Virginum castitas virgines faciat velut coniuges ardere . Tertio sanctorum exempla. Aug.in eodem. Sed aiunt. Si de coniunctione stilicet cim mulieribus clatici