장음표시 사용
231쪽
clerici notantur: notandi sunt & sancti Plerique nobiscum: siue Helias, qui mansit apud viduam: siue Apostoli, qui mulieres secum comites circunducebant. Aut Iohannes, qui matrem Domini assumpsit Domino delegante: aut ipse Dominus, cui de suis semitatibus alimenta praestabant mulieres alique reli rio sq: cui etia Martha ministrabat ad mensam. E ui singulariter locutus est ad puteum sedens, cum muliere alienigena Samaritana. Vel cui recumbenti Demina pedes lauit lachrymis . Ad qd respondet Augosti .in eodem dicens. Sic caloidi argumentatores, & iurisperiti fallaces volunt praeuaricari, ipsa iura transuertunt, de inconuenientibus exemplis, velut similes conie Hiras obijciunt, qui per Salomonem ipsius legis sagacitate produntur.
Peccator inquit homo vitabit correctionem, & secundum voluntatem suam inueniet comparationLPatet autem eos fraudulenter iura abijcere quattuor modis. Primo, quia faciunt argumentum a maiori affirmative, quod non valet, sicut enim non
valet hoc argumentum. Ille miles fortis subijt ta- Ie certamen,& vicit, ergo iste debilis psit hoc idem iacere,& vincet. Ita non valet Apostoli,& Prophetae habitauerunt cum mulieribus, dc euaserunt sine Peccato, ergo & nos, propter hoc, idem possiimus iacere. Vnde idem in eodem deridet dicens. R uera homines magni, qui se comparant Sanos, &eximia conuertario vestra sit, qu' prophetis, vel Apostolis videatur aequalis. Secud',quia si in hoc imitandos dicunt sanctos, & imitari volunt,deberent eos.& in alijs virtuosis operibus imitari quod
tamen nolunt. Idem in eodem. Ad occasionem luxuriae nostrae, in peruersum sanctos volumus imicaeteroo actua 'estigia imitari nolumus.
232쪽
In omnibus dicit Apostolus ) commendantes nos sicut Dei ministros,in sustentatione multa: in praersuris: in tribulatione &c. Ad has imitationes infirmi sumus, & ad deducendas mulieres possibili tatem nobis imitationis ascribimus. Tertio, quia noest in nobis eadem causa, quae fuit in sanctis. D minus enim praeuidens, quod erant futuri heretici, qui & nuptias condemnarenr, noluit mulieres a se,& ab Apostolis omnino repellere, ne ex hoc error iste confirmaretur. Idem in eodem. Praevidebatur a Domino, qui nuptias auferrem: quibus iam tunc, per introductas auctoritates prodebatur, ne maritatae mulieres accedere vetaretitur ad Christum, cui in praesentia seruirent. Quarto, quia permissa familiaritas ad horam, & ex causa fuit valde moderata . Idem in eodem. Sed non sine mode- 'ramine fu it il la permissio. Nam si allocutus est Dominus Samaritanam, ad horam docuit, ct recessit. 'Et factum est sinquit euangelista) post hoc,&iter
ipse faciebat, per castella, & ciuitates, euangeli Eas ' Dei regnum. Et duodecim cum illo, & mulieres, quae erant curatae a spiritibus immuta dis,& infirmitatibus : Maria quae vocabatur Magdalenae: de qua eiecerat septem daemonia: Er Iohanna uxor Cuzar procuratoris Haerodis, de Susanna, & aliae multae, quae ministrabant illi, de facultatibus sitis. Nunquid adhaerebant singularibus singulares, aut indisciplinatae commorationes perseuerabant, illecebrose conuersantes, ubi tota Ecclesia propemodum
videbatur. Et post . Vt de Apostolis breuiter pro bem, quantnm illis potuit fluxa familiaritas displicere, qui compulsi sunt,& de ipso Domino loquea te cum foemina dubitare, nisi eos maiestatis notitia probata compesceretὶEt mirabatitur,inquit,' cum. O muliere
233쪽
muliere loqueretur. Nemo tamen dixit illi: quid quaeris,aut quid loqueris cum illa Quid autem loquar accessium foeminae ad pedes Domini prouolutae: cuius luctus, & planctus, ad desensionem suae
Iachrymae non erubescant improbi flagitare . Et post,Ioannes autem matrem Domini ruscepisse videtur: sed matris eius mores maternu indicat nomen . Helias vero missus est a Domino,relinquere solitudinem, & ingredi tabernaculu viduae,ad magnalia facienda : ut famis tempore,iam ipsi viduae, quam pupillis eius sufficientia tribueret alimenta; ui ieiunijs squequaq; amictus toleraverat ab inentiam. Qualis illic Lit communitatis assectus, ubi non erat virtus,& qualem ad viduam habuerit Introitum, cui fames dedit hospitium. Quisquis es qui te Vis de commemoratione viduae, inteliae vocari discipulum, priis solitudines, afflictiones, ει quadraginta dierum tolera ieiunia. Ex his erporatet,quod nec utilitas temporalis,nec charitas 1piritualis,nec exempla sanctorum hos excusat,sed al- Iegationes huiusmodi reputandae sunt excusationes ad excusandum in peccatis. Postremo notandRm quanto zelo moueatur idem vir sanctus contra tales similiaritates inseparabiles. Ostedit enim eorum stultitiam talem, sicut esset illius, qui unam febrem haberet,& aliam sibi procuraret, ut haberet duas,dicens. Caro concupiscit aduersus spiritum: habes carnem tuam, quam superes semper rQuid tibi vis aliam adducere λ Nemo super unam Mbrem cupit habere peiore, ne incipiat omitriceo insanabili laborare. Item ostendit thaudes diabo-Ii circa tales multiplices dicens. Diabolus his nititur blandimentis rut subtractis omnibus iaculis
concupiscentiae: tam diu suitum ignem sine ullis - sammis
234쪽
ammis occultet: donec duas faculas iungens simul ambas accendat: Et tam diu cessat squiciae suae tela supponere: donec sicut peritus Venator, quos occistuus est, laquei sui vinculis alliget.Item dicit. Nullis procellis diabolus inquietat, hanc exhibet lenitatem, ut duas naues connectat ad inuice quiete, quod cum fecerit, iti stas repentinis turbinibus in semetipsis elidere possit,&perdere. Item praefertistis quosdam seculares coniuges dicens. Adhuc habet quid mirari: cum de Christianis videam plerosq; maritos pariter,& VXOreS Continentia voventes, domicilia singularia eligere,& apud spad es nostros foeminae cohabitatio nunquam potest habere fastidium. Item praefertistis Iudaeos dicens. Iudaeos considerent usq; hodie, pro legis
imperio, carnis suae partem circuncisione truncare,& sciant quid meremur, qui euangelio iubente dissimulant circuncisi mulierum praesentia peragere Domini voluntatem . Item praefert istis iacerdotes idolorum, qui ob reuerentiam suorum simuI crorum eunuchantur Voluntarie dicens. Puto , & de gallis suis nobis exprobrantur. Insultent,qui abscindentes semetipis libenter excruciant, dummodo simulacrorum dissimulationes pereant. Clerici vero pro dignitate sacerdotij coelestis, non madunt sanguinem, non ferrum tolerant, non est aliquod vulnus, non est aliquis cruciatus, sed ii uiri contra Domihum λminae tenet aspectius. Item inducit contra i stos amore Christi ad Ecclesia dices. Ausus sum dicere, ὲ Deo patre missus est filius, de
sinu patris, ut ecclesiam faceret innocentem:& clericus 'minae latus deserere non potest, ne Christi Ecclesiam reddat infamem. Item inducit contra
istos si agilitate propria dicens. Unusquisq;, 'uio a securus
235쪽
securus est, quia necdum tentatur: timeat,ne tentetur, quia nihil de illo dicitur: prospiciat, ne dicatur. Patet ex his,quam mala praesumptio potest haheri de talibus, contra quos vir sanctus tanta detestatione inuehitur. Proculdubio falsa est dilectio,
non Vera charitas, quae sic iungit. Vnde idem in eodem. Malum velamento boni nominis tegunt. Vnde apud eos sela dilectione vera dilectio violatur. Sed exclamat charitas, & appellat. Tales ego non iunxi: altera est, quae me simulando coniunxit,nun quam fluxus foueo, per me sanctitas non potest culpari. Patet ex iam dictis,quam malam presumptionem generant,qui tam inseparabiliter adherent familiuitatibus notabilibus mulierum.. XCII.
CIrca tertium notandum, sint quidam, qui ex
aliqua mala commotione interdum accusant fratres suos: non ad sanandum, sed ad confundendum: huiusmodi accusatio est diabolica. Ipse enim idiabolus dicitur accusator fratrum. Apoc. I 2. Et coiistat, P non accusat ad sanandum, sed ad perdendum. Sic isti sunt, qui vulneratis addunt vulnera, secundum illud Iob. I 3.Concidit me vulnere super vulnns. Pal. Et super dolorem vulnerum meorum addiderunt, Isti sunt sicut medici proditores,qui sub specie medicinae ministrant venenum, quia rubspecie correctionis, quae debet esse medicinalis,intendunt hominem confundere. En decies sinquit . Iob. 19.) confunditis me, loquens illis, qui sub specie amicitiae,&correctionis hoc faciebant. Item iisti sunt sicut quaedam bestiae crudeles, quae extrahunt cadauera hominum de sepulcris, & in ea de-
236쪽
s euiunt: Sie & isti vadunticrutando multa mala , dc producentes ea in luce decemiunt in illos, quos peccatum occidit. Et ideo vertunt religionem,quς est haereditas domini, in speluncam. Hiere. 12. Facta est haereditas mea mihi, quasi Leo in silua. Glo. 7o. Nunquid spelunca hienae haereditas mea mihi pHiena nocturna bestia, mortuorum deuorat cadauera,& de sepulchris effodit corporata. Isti tanqua spiritu malo exagitati non solent seruare modum in accusando : modo occulta indebite publicando: modo suspitiones assequendo modo falsa imponendo;modo clamoribus totum capitulum replendo: modo disciplinam traditam in accusando penitus dimittendo, &huiusmodi multa committendo. Et ideo faciunt capitulum omitibus odiosum. Amos s. Qui conuertitis iudicium in absinthium. nod quidem filicum capitulum,quod est locus iii. dich, redditur odiosum,propter amaritudines ibidem iniuste oppresseruias. Isti interdum desaeuitant in peccatores iam compunctos,& mortificatos, per poenitentiam: Et sunt in crudelitate similes illi, qui Christum iam mortuum lanceauit. Psal. Non est recordatus facere misericordiam, & persecurus est hominem inopem, & mendicum, &compunctucorde mortificare. Porro ex his pestiferis accusationibus, solent tria mala sequi sci licet. Malum inacrii 'to. Quandoq; enim incurrit in grauem turbatiotiem . Gen. 37. Ioseph accusiauit fratres suos apud patrem suum crimine pessimo. Et postea secutum est tantum odium fratrum ad eum, eum vendiderunt: Nunquid nos meliores sumus illis patriarchis, quibus illa accusatio fuit primaria o casio tanti mali. Item malum in accusante, Solet
mim Deus se habe ad hominem, sicut ipse se ii
237쪽
ber ad Datrem suum. Et secundum illud. Nolite iudicare,& non tu dicabimini. Dimittite,& dimittetur, & similia: Et ideo Deo faciente, accidit interdum, ut qui sie intendit fratre corrigere,&cCn- fundere, P&ipse confundatiit in similibus. Exemplum in Vitis patrum. Frater interrogauit senem, Si videro cui pam fiatris mei; bonum est celare ea Dicit ei Senex. cumq ; hora tegimus peccatum
fratris nostri, teget dc Deus nostrum: Et quacunq; hora, prodiderimus culpam fiatrum :&Deus prodet nostram similiter. Item malum in assistentibus, qui ex hoc scandalizantur,*mouentur contra sic accusantes. Dicunt Euangelist .e, quod Pilatus videns maliciam Iudaeorum accusantium Christum coram se: eos reputauit invidos: & ipse compaties nitebatur eum liberare o. Dicitur iteru Daniel. 21. Iudaei non permittebant aliquem Iud tam coram 1e lacerari verberibus, quantum meruisset. Q modo ergo viscera Christiana poterunt se contin 'Te, quin moueantur contra illos, qui & Christiani sunt , dia tamen coram ipsis accusationibus innit meris fratrem suum lacerant christianum Z Proinde virorum Sanctorum est, nunquam indicare culpam fratris illis, qui non possunt prodesse : nisi ad
hoc ut iuuent, Sicut infirmitas infirmi solet ostendi medico, ad hoc ut iuuet. Vnde & rores Laetari : sic indicauerunt infirmitatem fiatris sui bono medico, qui eum poterat iuuare: dicentes. Ioan. II. Domine quem amas infirmatur. Et ideo benedicit vir Sanctus sanandum prodat) quasi dicat ad hoc prodat, i sanetur, & non ad aliud. Circa quartum videtur,' male dicax,cum dicit quod indicet culpam fratris iterum delinquentis, quicumque potuerit hoc inuenire. Potest enim hoc inuenire
238쪽
pire aliquis, qui non correxit eum alias, & talis videtur, ' debeat in secreto corrigere, priusquam indicet secundum supra dies a. Praeterea, quid faciendum illi, qui inuenit huiusmodi culpam, di nu- quam correxit fratrem super hoc: scit tamen filisse correctum ab alio 3 Respondeo. Ille qui nunquam correxit statrem, nec scit ab alio correctum, debet corrigere secreto, antequam procedat ad indicationem. Nec de tali loquitur hic, sed de illo que correxit, vel scit correctum. d patet ex ipsa littera, quae dicit sSi post admonitionem,id ipsum facere eum videritis . Et est idem, siue ipse, qui inuenit, ipsum monuerit, siue sciat monitu ab alio, quia eadem est coniectiara de vulneratione . Sed quid est, quod dicit spotuerit inuenire.)Nunquid debet stater esse sollicitus, de indaganda culpa fratris
Respon. Est quaedam Allicitudo suspicationis: de
haec non est bonarum mentium. Est alia compassionis, sicut quando aliquis videt aliquem infirmum conualuisse, ex compassione plus cogitat aliquando , si forte patitur aliquid recidivi, quam cogitat de illo, qui nunquam fuit infirmus, & haec est charitas. Et ita, quando aliquis scit fratrem suu quandoq; peccasse: ex charitate potest plus circa illum esse sollicitus, ne relabatur, quam circa allu,quem nescit sic peccasse. Et sic ad religiosium pertinet, quando aduertit fratrem suum infirmum, indicare, ad hoc, ut subueniatur ei, ita hic quicumq; talem inuenit debet indicaro . Cap. XCIII.
PRius tamen en alteri, vel tertio demon 3 nrim, ut duorum, vel trium possis ore conuinci, ct compercnti nutrita re cocu i .
239쪽
Dato mandato circa peccata indicanda: tradit mandata circa conuincenda, & Primo circa quaedam antecedentia ad conuictionem, Secundo circa
ipsam conuictionem: ibi si autem negaueritin An- ltecedentia vero sunt duo. Vnum est procuratio testium: Aliud charitatiua admonitio coram solo praelato, circa quod tradit mandatum ibi sed an- tequam alijs demonstretur) Circa procurationem testium, Primo tradit mandatum circa modu procurandi . Secundo circa retractivum ab huiusino-di , ibi nec vos iudicetis esse &c. Dicit ergo Prius tamen &c.) quasi dicat. Qtramuis mandatum sit, quod post admonitionem fiat indicatio
de peccato inuento, tamen quia aliqui solent interdum negare culpam sitam, prius quam iudicentur: coram alijs publice ostendatur culpa delinquentis, cum tamen intimauerit alteri, vel tertio: ut duoru, scilicet sui, & alterius, QDndo uni soli ostenditur, vel trium scilicet ii & aliorum duorum, Quando tertio demonstratur, possit ore convinci: secunda illud. Vt in ore duorum, vel trium stet omne ver-hum Mat. I 8. Et competenti, secundum exigentiam culpae, M aggravationem negationis , seueritate coerceri, qui noluit per charitatiuam admoniti
SEd quaeritur hic circa accusationes, quas faciut religiosi in suis capitulis, ad quas pertinet prς- sens mandatum . Primo . Utrum liceat accusaresne teste Z Ad quod dicitur, quod in illis casibus, quibus non requiritur praesens admonitio, secundum distinctionem praedictam, nee requiritur soΘΑ. o letinitas
240쪽
lennitas testimonij, quia non habent infamiam huiusmodi, & periret fructus accusationum huiusnacidi,propter dissicultatem quaerendi testes in talibus. nec de talibus loquitur hic: sed solum de illis, in quibus praecessit admonitio, sicut patet in littera. Secundo quaeritur . Utrum unicus testis sussiciat 1ac accusanti λ Et videtur, quod sic, propter illud, quod dicit talteri) In isto enim casu non habet a cusans nisi unum testem. Contrarium vero videtur per euangelium quod dicit. Non in ore unius, sed duorum, Vel trium stet omne verbum , ergo VerbuEuangelijsic debet stare. Ad hoc dicitur: quando agitur de peccato, per modum denunciationis ad p nitentiam: sufficit unicus testis, cum denunciante, quia denti iactans habetur,in isto casu, pro primol teste eo quod agitur Dei negocium, cuius su ut te- stes uterque. Ita & verbii Euangelij seruatur, quial duo sunt testes in hoc facto. Cum vero agitur dei peccato per modum accusationis, eo quod accusans aἶit proprium negocium, indiget duobus testibus alijs, in proclamationibus ergo religiosorum in capitulis: sufficit cum proclamante Unicus testis, eo quod huiusmodi proclamationes deuunctationeS reputantur, & non accusationes secundu iura.
Tertio quaeritur. Quid faciendum sit in delictis,
quae non corriguntur, nec tamen iterantur, quia
ibi non potest fieri, quod dicit August. videlicet ut demonstretur alteri, cum illud non iterum committatur. Verbi gratia Aliquis est furatus aliquid , frater sciens hoc correxit eum secreto, postea non iterat furtum : tamen non reddit ablatum, dc posset reddere. Si corrector aliquem conscium habet
primi facti, vel aliquos , debet procedere,sicut hic dicitur. Si autem non habet. vel ipsi quos habet