장음표시 사용
551쪽
Fecit iste uir sanctiis, quod docuit, scriptum
est enim, quia ii estimenta eius, & calceamenta nec nitida nimium, nec abiecta plurimum, sed ex moderato, & competenti habitu erant; ipse quoquὸ de se legitur dixi me. Fateor, quia de preciosa ueste eru sto, Non decet hanc professiouem, nec decet hanc admonitionem, non decet haec membra, non decet hos canos. Hinc dominus in euangelio. Ecce qui mollibus uestiunnir in domibus regum sunt. Mollia dicuntur uestimenta, eo quod mollem efficiunt animum: Mollibus uestimentis Regia delectatur domus; Asperis, & humilibus Christi delectatur ecclesia. Talia debent esse uestimenta clericorum, in quibus nihil notari possit nouitatis, nihil quod pertineat ad superbiam, & inanem gi Tiam . Non tenera uestis sacerdotem, sed mundi iamentis Ornat clericum. Ornemus ergo nos spiria tualibus ornamentis, scilicet castitate; humilitate, mansuetudine, obedientia, patientia, charitate. Hςc sunt indumenta, quibus anima potest eoelesti Imperatori placere, non enim exteriorem, sed interiorem pulchritudinem requirit inuisibilis sponsus. Sicut scriptum est. Omnis gloria eius filiae regis abinius ;Nostr ergo diuitiae, nostra pulchritudo , boni mores, & beata illa anima, cui dicitur in Cantico Canticorum. m pulchra es amica mea ,& macula non est in te. Studeamus ergo inuis bili Domiuo placere non vestibus,sed moribuλVt impleatur in nobis, quod per Apostolum praecipitur . Nolite conformari huic taculo ; sed refo mamini in nouitate sensus vestri; etsi enim exteriotiioster homo corrumpitur, interior tamen renouatur de die in diem. Deinde subiungi de incesiu, satu, de caeteris motibus, dicenI.
552쪽
q ΩΡndo proceditis, simul ambulate, eum veneritis, quo itis, ulstate. In incessu, statu,'in omnibus motibus vestris nihil fiat, quod cuiusiquam offendat aspectam ; Sed quod vestram deceat sanctitate.
Sancta ergo perfectorum ecclesia non solum floret honore religionis, sed etiam honestatis decore pollet, sicut scriptum est. Flores mei fructus h
noris, & honestatis. Religiosum quippe, & h nestum est , ut sicut simul habitant fratres; ita quoque simul ambulent, & simul stent. Et Apostolus praecepit, ut omnia honeste, dc secundum ordinem fiant. Potest quoque in hac corporalj coniunctione aliquid spiri ruale intelligi. Sanctorum quoquε
societas terribilis, ut castrorum acies ordinata, ite- scribitur. Castrorum namque acies, cum ad bellum se praeparat, prius se coniungere, atque ordinare festinat, ne ab hostibus interrumpi, aut penetrari valeat. Sic nimirum nostra spiritualis acies, quae bene coniuncta, & ordinate simul stare praeci- Pitur, contra dyabolum quotidie munitur ad bellum, ut videlicet ex sua coniunctione terreat antiquum hostem, qui in seruis Dei nihil tam timet,qu,n concordiae unitatem. Sed valde notandum est, quod dicitur.
In omnibus motibus vestris nichil fiat, quodcui quam Ossendat aspectum sed quod vestram decear
sanestitatem. 8 Sic vivere debent canonici, ut a nemine iustθValeant reprehendi; valde enim incongruum est,ut ipsi reprehensibiliter vitiant, quorum ordo exigit, ut caeteris formam sanci iratis ostendant. Nam ad
eos haec sententia pertinet e quia dicitur. Estotesattisti, sicut &ego sanctus sum, dicit Dominus, vere sanisti esse debemus, qui nomen, di habitum
553쪽
religionis,& sanistitatis suscepimius, qui diuino cultui uimus mancipati,sacrisq;altaribus Christi cosecrati,& diuinis mysteri)s ordinati .Ergo sic nos existimet homo, ut ministros Christi , & dispensatores misteriorum Dei . Non praecipit Apostolus tantum , ut ita simus: sed sic nos existimet, inquit homo. Non enim sitfficit nobis vita sancta, nisi sit &fama bona. Nam vita bona nobis necessaria propter nos, fama vero bona propter alios. Vnde 'irsus ait Apostolus. Oportet nos ab his, quae for' sunt, habere bonum testimonium. Sic ergo debemus vivere, Ut vita concordet cum nomine,& pr fessio teneatur in opere, ut si sanctiis est ordo, san- cta sit conuersatio, & sicut bene de nobis dicitur,testimonio bonae actionis comproberiir , Tunc enim religiose vivimus, si illicitos motus sub disciplina coercemus, si membra, & sensus nostros studeamus restringere, ut non possint lasciuiae,& leuitati deseruire, ut aspectus noster sit simplex.& humilis,ne s- ce aspiciat octilus, quod illicite cocupiscat animus, ut noster auditus sit purus, &discretus, ea quae superflua sunt, vana, respuens, ea quae Dei sunt gratanter suscipiens, ut sermo noster sit sale condi-ὶ tus otiosa Sc nocua detestans, bona 8 utilia com- mendans; visit in corde munditia; in uultu pudi- cicia, in incessia grauitas, status cnna reuerentia, motus cum maturitate, babitus cum religione, quatenus ubique resplendeat sanctitas, superemineat honestas, seruetur humilitas.
In omnibus motibus veLEris nichil fiat, quodcui quam ndat aspectum, sed quod vobam deceat sanctitatem. Oculi vestri is silaciantur, in aliquam feminarum, in nulla figantur; neque enim quando . proceditis, semisas videre prohibemini , sed appς -
554쪽
rere, vel ab ipsis appeti Oella criminosum UZ.8 Vnde dominus in euangelio. Qui uiderit mulierem ad concupiscendum eam, iam maechatus est in corde suo. Et quia per illicitum visum concupiscentia oritur, per quam integritas mentis uiO- latur, necesssie, est, ut semper seruus Dei uisum situ
reptimat, ne per concupiscentiam, &per immundiciam cordis Deum offendat. Sanctus David, quia oculos in foeminam iecit, & fixit, illicito ap-l retitu deuictus adulterium perpetrauit. Si ergo
tantus uir per incuriam oculorum cecidit, nos qui longe ab eius sanctitate di stamus, tam mortale praecipitium summopere timere debemus. Teneamus ergo sententiam Beati Iob, qua dicitur. Pepigi saedus cum oculis meis, ut non cogitarem de uirgine. aenim sensit sanistus uir, quod per exteriorem uisum interior animus corrumpitur, fecit paetum cum oculis suis,ne incaute aspicerent, quod illicitecsicupiscereiat.' Non enim profecto uitium uincitur
nisi sollicite causa, 64 opportunitas viiij caueatur. Hinc est, quod Lollia Sodomis fugienti praecipitur, ut non retrospiciat, neq; remaneat omni
circa regionem, sed in monte saluum se faciat; quisquis enim perfecte appetit incentiva ui liorum fugere, ab aspectu, & uicinitate ipsorum se alienum tacere, atq; ad alta uirtutum conscendere; tanto a uiti)s remaneat extraneus, quanto ab eis uirtute, de corpore elongatur. Et quod uisus sit causa concupiscentiae ostenditur, cum subditur.
ctu a petitur, ct appetit concupiscentia foeminarum. Ac si aperte dicat: Non solum tacita tioluntate intus concupi scentia oritur, sed etiam per exterio-Tem aspectuin generatur , nisi enim sanctus David. ni-
555쪽
foeminam fixe inspexisset in tantam carnis tentationem minime incidisset. Hinc per prophetam dicitur. Ascendit mors per senestras nostras. Mors animae est concupiscentia, domus interior mens nostra est. Fenestrae huius domus sunt quinque cor- . poris sensus; Mors ergo per fenestram ascendit, atque domos ingreditur, quando concupiscentiae uitium per sensus prorumpit ad interiora mentis . Qua propter ne uitalis selisus per exteriorem appetitum intus intro eat, opus est, ut fenestras domus nostrae tanta diligentia custodiamus, ut ipsum appetitu tanto facilius possimus compescere, quanto nullum ut ijs permittimus ingressium patere. lde enim timenda est sententia , quae subditur.
Nee dicatis vos habere animos pudicos, si habeatis oculos impudicos, quia impudicus oculus impudici eordis est nuncius. Saepe enim, quae intus lateant, exteriora membra denunciant, & frequenter per habitum corporis cognoscitur habitus mentis. Minor est autem culpa dum iacet in occulto, sed iam maior efiicitur,
dum incipit apparere in publico. Et sciendum, quia impudicitia alia est carnalis, alia spiritualis . Spiritualis est, quae per delectationem cogitationuintus tantum agitur. Carnalis vero est,quae Corporaliter completur. Fit autem multis modis. Nam modo per Visum, modo per auditum, modo per tactum, modo per cogitationem, modo per locuti nem, modo per operationem, talibus λmentis nutritur, & exercetur libido, & separatur anima a Deo, fugitq; castitas de moribus, exercetur in mentibus luxuria; Vnde & subditur.
Et cum se inuicem sibimet, etiam tacente linguae, conste mutuo corda nunciant i 'dica secum dum
556쪽
dum concupisicentiam carnis alterutro delectantur ardoret etiam intactis ab immunda violatione corpor bus fugit ipsa ca ditas de moribVs . . . '
Castitas quippe de moribus fugit; dum libidinosia uoluptas conspectibus mutuis magis magisq; inardescit: Et si corpus ab immunda uiolatione non tangitur ue ipsa tamen immunda uiolatio , uisu, affectu,cogitatione delectatione perpetratur, ipsisq; mmentis, quasi quibusdam gradibus crescit peccatu. Cogitatio praua deleelationem parit, delectatio cosensum, consensus operationem, operatio consueta .dinem , consuetudo quasi necessitatem. Apostolus enim legem peccati dicit esse in membris, quae lex Consuetudo est, quam peccando conci pimus,&abea cum Volumus , non discedimus; quia necessitatis Vinculo per consuetudinem retinemur. Bonum est ergo culpam corrigere, cum incipit apparere, quia si morari carperit, immanitate sceleris facit,& quod dicit Psalmus de huiusmodi Prolongaverunt iniquitatem suam ; Dominus iustus concidet ceruices
s Nec putare debet, qui in foeminamsigit oculum , orizius in seipsum diligit Dum, ab aliysse non vide ri, cum hoc facit; videtur omnino, ct a quibus se mi-deri non arvitratur.
Hoc videmus frequenter de his, qui culpas suasunt abscondere, quod dum vitia quasi caute, de latenter agere aestimant, ipsi seipsos, dum nesciunt, demonstrant,& culpa, quae occulta esse creditur, ab alijs manifeste cognoscitur.
Sed ct si lateat, ct a nemine hominum videatur , quid faciet de illo desuper inspectore oec. inq; sapientius.
In cupetis ergo quae, vel agendo, vel loquen C dol
557쪽
do, Vel cogitando delinquimus, aspectum superni Iudicis vehementer formidare debemus, quia sa aliquando non apparent hominibus vitia nostra,il lius tamen ocu Iis nuda sunt omnia,& aperta ; & hoc nos a culpa reprimere debet,quia in eius iudicio nihil multum poterit remanere. Vnde dicitur. Ante Dei vultum remanebit nihil inultum . Contra vitiorum incentiva debemus opponere in serni tormenta, dc contra transitoriam delectationem perpetui ignis dolorem. Valde stultus est,qui pro eo, lyaruo tempore luxuriae deseruit, suumq; miserum desiderium prauis delectationibus pascit, & coelestem perdit amenitatem, & incurrit aeternam da
Illi ergo vir sanctus timeat displicere, ne velismaia foemina placere svsq;) defigens oculum. Ex quibus verbis, patet, quia si oculum in foeminam figimus, Deo nostro, cui placere debuimus, ab hominabiles sumus, & a quo debuimus recipere gloriam, recipiemus poenam. Quapropter necesse est, ut si 1 nris viiijs diuinus non separat amor, Vel reprimat timor, & si nos non delectant superna gaudia, vel terreat aeterna supplicia. Sic homo recederea peccato incipit, si timeat displicere authori suo. Si dicit aliquis. modo timebo Deum λ Si
vis Deum timere, illum cogita omnia videre. Titillat te mala conscienti cogita, quia Deus Videt te i. Quicquid in te malum fuerit, pensa, quia Deus totum conspicit. Quicquid egerimus, aut dixerimus,
aut mente tractauerimus, semper attendamus super
nos oculos Dei, semper timeamus displicere illi. Haec est via iustitiae, haec sunt primordia sapientiae, sicut scriptum est. Initium sapientiae timor Dominia Sequitur.
558쪽
i ndo ergo simul ems in Ecclesia, vel ubicunLMmina sunt inuicem; pudicitiam vestram cu-
Itodite. ee Magna est pudicitiae virtus, & multum comi mendata in scripturis diuinis, haec virtus coelestis, dc spiritualis est : Nam hominem a terra subleuat , t angelis sociat Deo coniungit, de terreno coelestem, de carnali spiritualem facit, haec virtus etiam huma: nam naturam transcendit. Nam, quod homo pudicus est, quod castus, non tam virtus humana fa-l cit, quam diuina; Per hanc nos amat inuisibi lis spostas, non enim placet Deo anima , si non est casta; sit non est pudica. Nam si immunditiae, & luxuriae deseruit, abla ominabilis est ei,dcreproba. Pudicitiae virtus acceptabilis est Deo, & hominibus, hanc nobis inuidet, hanc impugnare non cessat antiquus humani generis hostis. Ipse enim est persuasor immundiciae, & luxuriae, plures decipit, plures corrumpit ; Non parcit clericis, non indulget monachis, & quod magis gemendum est, ipsos etiam relis giosos prosternit. Necesse est ergo summa vigilantia inuicem nostram pudicitiam custodire, nam eam perdimus, totum perdimus, etiam nosmqtipses. Si perdisi pudicitiam , perdit animam suam, perdit Deum , perdit & semetipsum. Sed ad hoc
in unum habitamus, ut nos inuicem custodiamus, inuicem corrigamus, inuicem erudiamus, ut quod
quisq; non potest per seipsium, possit per alium. Et quia nostra custodia non a nobis est, sed a Deo, be
Deus enim, qui habitat in vobis, etiam ino modo cuctodiet vos ex vobis. Non enim sussiciens est nobis custodia nostra,
nisi etiam adsit diuina .. Vnde scriptum est. Nisi do C a minus
559쪽
minus custodierit ciuitatem , frustra vigilat qui custodit eam . Nemo est, qui pudicitiam possit custodire, aut in seipso, aut in alio, nisi per Deum. Sed si ipse habitauerit in nobis, poterimus per ipsum, qui vivit, & regnat Deus per omnia faecula seculo-
ET si hanc,de qua loquor oculi petulantiam υ in
competenti seueritate coerceri .e Haec sententia verbis Apostolicis eoncordat,& Euangelicis. Ait enim Beatus Paulus. Si fuerit homo praeoccupatus in aliquo delicto, vos qui spirituales estis, instruire huiusnodi in spiritu lenita tis. Et Dominus in Evangelio. Si peccauerit in id frater tuus, corripe eum inter te,& ipsum solum, si te audierit, lucratus es fiatrem tuum. Si te non audierit,adhibe tibi dtios,vel tres, ut in ore duorum, . vel trium stet omne verbum. Summa quidem dil1- gentia inuestiganda, & corrigenda est culpa. Nam si elim non emendamus in hoc saeculo, damnabimur in futuro. Vnde Apostolus ait , Horrendum est incidere in manus Dei viventiga Melius est ergo' . hic emendare vitam,quam tunc perire. Qui amat corripi, sapiens est. Unde scriptum est. Corripe sapientem, & amabit te. Stultus autem si corripitur, irascitur. Sed quid dicit Apostolus ad discipulum. Insta inquit, oportune, importune.Oportune dice-hat propter eos, qui libenter audiebant verbii pra dicationis . Importune propter eos, qui inuiti audiebant. Similiter eos, qui culpas redarguunt, quandoq; oportet esse importunos, sed ista importunitas
560쪽
non est ex ira , sed ex charitate ,& saepe is, qtii conturbatur, quia corripitur, cum cogitare caeperit, quanto eum amore stater suus reprehenderit, gaudet de reprehensione, & quod deliquit, studet
f Nec vos iudicetis esse malevolos, quando hoc indicatis et L) ne deterius putrescat in corde. 8 Si crudelis est,qtii peccati vulnus in corpore fratris coelat, multo magis crudelis est, qui peccati vulnus in anima fiatris non indicat. Et reus mortis illius existit, quem tacendo perire permittit. Sicut enim ille ex opere, ita iste damnatur ex tacitu nitate , quod si is crudelis est, qui culpam non detegit, econtra ille misericors est, qui eam . non abscondit. Nec maiorem potest erga miserum misericordiam agere, quam pereunti vitam praest re. Magna quoque illi merces debetur ab omnipotente, a quo dictiim est. Beati misericordes, quoniam i psi misericordiam consequentur. Et Iacobus ait. Q conuerti fecerit peccatorem ab errore ui et suae , salvabit animam eius a morte; & operiet multitudinem peccatorum. Qim autem ordine culpa debeat demonstrari, ostendit, cum subiungit.
Sed antequam alys demonstretur cvsque9 non innotescere cateris.
8 Culpa cum occulte committi tu r,ab alijs fiatrihus, qui eius culpae conscij sunt, hic qui deliquit frater, secrete debet corrigi, quos si neglexerit audire, Patri monaster ij debet indicari, v i & ipse statrem secrete corrigat, quatenus culpa, quae adhuc latens est, si forte secretius corrigi potuerit, non omnibus innotescat; si autem negauerit, tunc restes adhibeantur, ut eonuictus districtius iudicetur. Etthoc est, quod subditur.