장음표시 사용
51쪽
sa D E N V M E R osuerat discipulus, ut in praefatione dicit Africanus, & multis Apost
lis cum morte decederent, praesens adsuerat, ut animaduertit ex hiastoria V. Laaius, mirum tibi videri non debet, eum quoque suisse Bartholomaei auditorem. Lst enim hoc argumentum ab uniuersili ad particulare. Rursus, etsi ab interpretibus esset aucta Abdiae historia, de alita cubi nomen Africani insertum: tamen inde non efficitur sabulosa es.se omnia, quae in hac historia continentur. Nam alioquin sabulosi ecsent veterum Catholicorum,& maxime historicorum libri, quos Euangelici vestri Doctores suis addita mentis hoc saeculo corruperunt. . Purpandus ergo potius tibi erat Abdias, quod iniuria temporum, V tioque scriptorum sorte,quae erant in margine, tandem irrepserint intextum, uti in quibusdam locis S. Patrum, & vulgata editione Latina . ipsius scripturae accidisse, docti annotarunt. Sed tamen contendis sabulosum esse exemplum meum de genuflexione centies a D. Bartholomaeo repetita. Abdias, inquis, narrat D. Bartholonia centies per diem rotissi ternoctem flexu genibus orasse D E v Μ Nota, Deum non Maniam. Quanquam non injua persena narrat, sed daemonis cuiussam simionem refert; LM interrogatus a sacerdotibus idoli Asturoth, qualisnam esset Bartholoniam, re ipsi possintae siere ita eum deseripsit. Lst capillo nigro&crispo, caro illius candida, oculi grandes, nares aequales & directae, aures coopertae crine capitis, barba prolixa, habens paucos canos, statura aequalis. Vestilius colore albo, clauato purpura. Induitur pallio albo, habente Sper singulos angulos singulas gemmas purpureas. Viginti sex anni sunt, ex quo non sordidantur vestimenta eius. Similiter &sandalia
eius, amentis latis, per a s. annos nunquam Veterascunt, CENTI Es
sexis genibus per diem, centies per noctem orat Deum. Vox eius quasi tuba vehemens est. Ambulant cum eo Angeli Dei, qui non permittunt eum fatigari, non esurire. Semper eodem vultu, eO-dem animo perseuerat: omni hora hilaris & laetus permanet, omnia praeuidet, omnia nouit. Vira descriptio perinde vera est, at, illud quod pauo post Abdias commemorat, D. Bartholomaeum clauso ostio ad Polanium Regem India tigressim esse, ct inter catera dixisse, Mariam Virginem, antequam Angelus ad eam veniret, execratam esse omnem Virum,& perpetuam virginitatem primam Deo vovisse, contra, quam Gangc
52쪽
Nota tu,quod D. Bartholomaeus centies flexis genibus oraueriti Nam de numero orationum in hac thesi est quaestio, ut alias monui. abrogare niteris autoritatem historiae Abdianae, eo qudo aemones coacti a suis sacerdotibus idololatris descripserint qualis esset D. Ba tholomaeus. Abroga etiam auctoritatem Euangelijs, quia in illis describunt daemones&profitentur, qualis sit Christus, nempe illiu Dci, Matth. s. descitu Dei. Abroga autoritatem historiae B. Gregorij I aumaturgi, Lue . cuius autor est Gregorius 'sienus, in qua simile exemplum inuenies.
Descriptionem autem D. Bartholomaei veram esse ex tuo ipsi us iudicio conuinco, quia dicis, perhide rerum esse, ataverin est Mariam Virgin perpetravi virgimrat primam Deo vovisse; quod verisiimum eit. Cur enim dixit ad Angelum Luc. i. Quomodo tistud, quoniam viri dia nisi quia per votum virginitatis obstrinxerat se Deo ' Vnae August. in lib. de sancta virgin. c. q. Quo profectὸ,inquit, non diceret T. Virgo, nisi Deo virginem stante vovissET. Sed quia Israhelitarin morer hoc adhuc recusabant, deston ata est viro iusto, non violenter ablaturo Uputiis
contra violentes custodituro quod illa iam v ovini
verbis facile intelligi , illam quoq;. P R ibi Amsuisse, quae perpetuam
Virginitatem voveriti, quia Israelitarum mores ante ipsam recusabant virginitatem. Exod. 23. Non erit insecunda, nec sterilis in terra tua Annun&sei, Unde Propostum, inquit B s D A, si mentis reuerenter exposivit,vitam virgi- . in assumptinalem videlicet se ducere decreuisse: quae a PRIMA seminarum tanta se V r- Mai . ruit mancipare curauit , iure fingulari praeceteri 'linis beatitate meruit sese
lare. Vide P. Canisium lib. r. de B. Maria Virg. cap. Issi vero virginitatem perpetuam vovit, mirum non est, qudda viri consuetudine fuerit aliena, vel, quod durius dixit interpres, execrata est virum; nec enim poterat post votum sine sacrilegio cum viro habere commercium. Dices hoc dogma pugnare cum Euangelio Natth. I. Luc. i. Nego. nam post desiponsationem factam cum Viro, Henti BulIno consentiente viro virginitatem vovit; quod quidam quoque ex V in cap.
stris Prophetis docuit. Cur vero tibi sabulosum sit, quod Bartholometus clauso ostio adierit Indorum Regem, non satis intelligo: nisi quod se spicor te existimare, nec naturali nec diuina potentia id fieri potuisse. G 3 1ivia
53쪽
in Evangeliis,cum quaestio est de Christo,an clausis ianuis ditapulos
accesserit, respondere soletis evin per fenestram, vel rimas i Duarum clausarum penetrasse, vel certὸ ianuas virtute diuina aperuisse. Id si verum est, cur tu non eodem modo hic de ostio clai
se interpretaris verba Abdiaei Sed in sortunatum Magistrum tuum percontare, quid de clausis ianuis Valentianus Iesulta superioribus nundinifresponderit. Haec cum ita sint. tuo ipsius iudicio necesse est decernas descriptionem ipsam D. Bartholomaei sabulosam non esse. Si verbinea quidpiam fabulosum est , age dic quid sit ' An sorte illud est, quod asserit eum omnia prauidisse, ovilita nouisset Sed paulo post ipsa
Abdias exponit, quod per administratorios spiritus angelos omnia cognouerit. An quod dicit viginti quinque annis vcstimenta eius non inueterauisset At quadraginta annis non inueterarunt per miraculiam toti populo Israel. An quod faciat eum puris ratum,ca ieros Apostolos pamos' At dubium non est, eum non esse usum Vecte purpurea. Si enim vestitus eius erat albus, & pallium album, quis locus relinquitur purpurae' Dices, quid ergo vult illud c 1. VATO PURPvRΑ. Quaero ego ex te, quid in Lampridii Alexandro significent, mantilia cocco clarata' Consule Calepinum, &di ces vestes dici purpura vel cocco claratas, quae nodis purpureis clauo-riim similitudinem reserentibus distinguuntur. Qui nodi si singulis angulis vel vestis vel pallii albi astigantur,quandam gemmarum speciem repraesentant. Ex qua explicatione facild, nisi hebes es, facere coniecturim potes, habitum B. Bartholomaei nihil discrepasse ab habitu omnium Iudaeorum communi, qui fimbrias vel vittas hyacynthinas hyacynthos autem esse purpureos nemo nestit quatuor angulis palliorum seorsi assuere ex mandato diuino Num. i .&Deut. 22. tenebantur. Quo habitu usus videtur & Christus. Vnde Euangelica illa haemorrhoissa Matth. 9. fimbriam vestimenti Christi maxime conata est attingere, quod ea insigne esset sanctitatis & diastinctionis populi Iudaici ab aliis gentibus. Quanquam quid No tantoperὸ laboro pro defensione huius
historiae ; cum libenter assentiar eam ne quidem apud nostros Cath M os Doctorespicia obtinuisse utoritatem, reponendamq; inter
54쪽
labros, qui iudicio Ecclesiae nec probati, nec repudiati fuerunt' itaq; obseruandum, quod B. Hieronymus de institutione filiae ad Laetam de Apocryphis scripsit, ut siqua tuo non ad dogmatum veritatem, sed ad
ignorum reuerentiam legere huiusimodi libros voluerinius. mus non eorum esse, quorum titulis praenotantur, multat his admixta vitios, ct grandis esse prudentia annim in luto quaerere. Cuius praeceptionis Hieronymianae memor ego ex tota Apostolorum historia, iam tu putaS,luteam, aureum eviemplum decentenaria genuflexione D. Bartholoinaei excerpsi, quod multi alii non contemnendi autores,Vt S. Antoninus. Vincentius Bella v. oc Theodorus Studites Abbas Constantinopol. commmorant:
sed tibi Luteri discipulo omnia videntur Lutea. Nec mirum, quia paulo post etiam probatos Scriptores facis sabulatores,& exempla e
Vitiosa, inquit, exempla sint casera tria. Macarq, Pauli sex ptii, o virginis cuiusdam,ut Palladius refert alioquin insignis fabulator is Lausiaca, quae dicitur h: storia, SQ. a . Nam apud Socratem, quem tu etiam citas ,1xhil talar peritur. . A πος εζα . Vitiosa sunt rempla. Quare ' Quia studiosus Hodes. bergensis dixit. Palladius est insignis fabulator. Q re ' ia ita vide Nihi vero vidcris valde ussu impudens, qui autorem tam priscum, Gregorii Naaianaeni, Hieronymi & aliorum aequalem audes in numero ponere INSIGNI ubi sabulatorum. Si is fabulator est, fabulatores sint omnes grauissimi historici Socrates,Sozomenes, Cassiodorus, Theodoretus, Euagrius, Simeon Metaphrastes, Nicephorus, qui partim iisdem, partim similibus cum Palladio in historia scribenda sorom.IA.. exemplis usi suerunt. In primis vero SoZomenes&Casiodorus, qui e. as.
exemplum habent de Paulo AEgyptio, & Socrates qui de nostro C sit M. lib. t. Palladio ita scripsit. Si quis studio ducitur accura' cognscctat, quai res . plurimi viri pietate prastant imi in monaster3s gesserint , quo pacto se in vita
exercuerint, quae ad audientium vitilitatem locuti fuerint, quo modo bestiae istu obtempera int: legat librum a Palladio monacho , qui Euagr3 sint discipudus, separatim de istis editum. Nam omnia hue ad eos spectant, in eo sint accu-Otὲ explicata: in quo estiam de raeulieribus, quae p. uem Vtueniri ratἰ em cum
55쪽
Am si pla mysticaue significatio a numero non absit, vicer-:tξ non abest, nec in numero orationum Rosarii, nec ines.. latis exemplis, Ternarius enim S S. Trinitatis, Sepicnarius' donorum Spiritus Sancti symbolum est nihil crit in nume. ro, quod probari non possit. Nam quinquies orationem Dominicam
repetimus, ut quinque Christi vulnerum memoriam refricemus. Salutationem vero angelicam cuique orationi decies subi cimus, ut in mentem nobis veniat Io. Dei mandatorum. Eandem quinquagiutoto Rosiario iteramus, Ut plenam peccatorum remissionem, quae quinquagenario numero Iubilaei in lcripturis diuinis signiscatur, intercessione Beatiss. Virginis per merita Dominicae passionis consequamur.
Iterum minentum hoc estpro Numero precum a dissentaneis ductum in hunc modum. inod est mysticum,non est superstitiosum. Numerus Rosarij est mysticus. Ergd non emit- perstitiosus. Assumptionemprimum illustrat Disputator comparatione eius numeri, pii est in exemplis sacris antea agatis. Nam, Terna rius numerus Trinitati Septenarius . donorum Spiritus Sancti 'm-bolum est. Sed S inbolum hoc a quo essfactum' ab hominibus. Atqui solius Dei est institueresacrare igna Et ut de numero ternario tibi largire,eum in Cantico angelorum esset bolum Trinitatis diuinitusordinat .an idcircὸ erit etiam f=mbolum Triminis in terna precatione Pauli ' De donis autem Spiritus sancti, vide quam argute argumentemini. Esaias cap. II. enumerat tantum sieptem dona S. S. erginunt tantum 7. Item. Charitatem,gaudium, pacem, oc. Paulus sal. s. Non nominat dona,sed fructus S. S. Ergo non sunt dona S. S. Acproinde rectὸ ἐμcit Romana Ecclesiae stanti . dona S. S. Athbacestillustratio assu illi A
Lterum hoc argumentum meum non dissentaneis, sed a consentaneis ductum est. Consentaneum enim est, ut instrumenta vel ritus. piarum exercitationum piam quoque
habeant significationem. Argumentum vero tuum fateor disiem
56쪽
dissentaneis dii bim esse cum scargutaris. Solis Dei essi itueresa
Garebenim: ergὸ te trius moirerus non ea Symbolum Trinitatis. si so baculus stat in angulo. Videris enim existimare nos ex ternario,septen rio, alijsque numeris sacere nouae legis Sacramentum. Sacramentim mensigitum reisicra. Sed pueri nostri norunt hos numeros non esse Sacramenta, licet sint sacrae rei ligna, quia in Catechismo ita definiatur. Sacramentum estsignum reisacra ad nostram anctificationem diu tus in situlum. Solius Dei eit instituere signum reis acrae hominem sanctificantis non autem solius Dei est,instituere ritus & caeremonias earumque significationem homines non sanctificantem, sed Magistratuum quoque E cclesiasticorum,qui potestatem a Deo acceperunt.I. ConILCatera autem cum venero dissonam. Quare dubium non est, quin vestra Sacramenta cum sint infirma, egena, & inutilia, hoc est, nuda rei
crae signa, quaenon emiciunt quod significant,ab hominibus institui possint. De Angeloru Cantico,& terna precatione tum Christi,tum Pauli, superiore thesi respondi. Quae vero hic disputas de numero donoruSpiritussancti,prorsus sunt dissentanea huic materiae,&ate ementita.
Vbi enim ego probaui esse tantum septe dona Spiritussancti3 Aut ubi probauit Catholicorum aliquis Z Et si quispiam probasset GNOMesse septem ex cap. tr. Isaia, quomodo tu probationem illam euerteres An sorte tu Doctior scilicci S exercitatior in scripturis, quam veteres Patres, nuperinuenisti octauum donum, ut fias octauus sapientum ' Lege B. Cyprianum lita Lcontra Iudaeos. cap. 2O. Hilar. can. Is. in Matth. Auguri. lib. Ir. contra Faust. cap. I1. Et in primis Greg. Z. orat. in S. Pentecosten. Ex quibus distere potes, quam turpiter ignoras, numerum donorum S Sancti Sed perge sabulari, Probatio, inquis,sequiturpi ne Magylnilis. Orationem Dominicam repetimus quinquies : ut quinque vulnerum Christi memoriam taresticemus. Et quis hoc diuinasset ' Christus orationem Dominicam nobis tradidit, visummam rerum a Deo petendarum in conste tu haberemus: de mysterioso verbum nullum. At bonum tamen est vulnerum Christi recordari. Bonum quide eII id sim sed non scinifacienda mala,ut eueniat bona. Si vis recor dari vulnerum C, ita: sinde relegito Πyloriab. angelistar bis D stolas Paulinas, in quibus Christis ad vitulis eli depictus. Et quaeso te, quam ana' tam ha-
ις et quinquies repetita oratio Dom ca cum quin, re neribus Christit Potituit manum
57쪽
nurum tuam intuereris, ct in illa quatuor coniuncIi digiti quatuor danos, uilis G in manus ac pedes transfixi sunt:pollo νοὸ ιυuram, sua uim est apertum,
Probatio mea fuit magistralis, quia ego sum artium Magister: iresponsio vero tua ne quidem est Bacca laurcalis, quia nec Magister aes,nec Baccalaurcu sed Ioannes sine nomine. Quod non diuinau ris mysteria nostri Rosarii, mirum non est: nam animalis homo non perciapit ea. quae t Spiritus Dei. Apud nos vero etiam pueruli infimae classis sine diuinatione callent haec mysteria. Si vero Christus rationem pre- candi Rosarium instituisset procul dubio huius quoque mysteria vos commonefecisset. Sicut chm instituit Lucharistiam, commonefecit nos, ut Hoc faceremus in suam commemorationem. At quia Chr stus non omnia, sed praecipua tantum, & quae a d salutem citent neces .
saria praescribere voluit neque enim a salute excideris, si Rosarium non oraueris idco promisit missurum se Spirium sanctum, qui nos ldoceret deinceps omnem veritatem, per os Ecclesiae quae eu, teste
. Apostolo, columna rinamentum veritatis. Haec autem Ecclesia a Sp ritu sancto docta salutarem esse Passionis Christi, cum in omnibus
rebus, thmvero maxime in oratione, recordationem. in ritu quoquc precandi Rosarium, certum numerum calculorum esse voluit, Vt e
rum tactu vel conspectu, tum rudes, qui historias Euangelistarum de epist. Paulinas nec nabent, nec legere possunt quorum ins nitus est numerus tum docti, quibus non vacat semper libros circumserre,aut legere, memoriam quinque vulnerum Christi refricarent. Vnde fit, ut in templis nostris, quae sunt Domus orationis, omnia sint plena imaginum crucis Christi, ut intelligeremus tum maxime renouandam esse memoriam unici Mediatoris nostri, qui dedit redempti . nem semetipsum pro omnibus, cum vacamus orationi. 1 lQuoniam vero non omnes Christiani in templis conueniunt, vel varo conueniunt, paucisiimi quoque vacant Euangeliis vel ep stoli, Paulinis lcgendis, idcirco pij maiores non in templis modo, sed etiam in publicis vijs & agris criicis signa collocarunt, Vt vel muttis nobis in oculos incurrerent. Quod multo magis primis E clesiae florescentis temporibus factitatum fuisse, quam nunc, clara ostendunt haec verbat Ioan. Chrysostomi Maledictino tonquit, dicebat b
58쪽
Acebatur, qui penderet in ligno. Verum hoc maledim , hoc Hominabile, hoc extremi si Dcj fmibolum CR v x, diadematibus ct coronis clarius factam est. Nes enim sc regia corona ornatur caput, ut cruce, quae omni cintu dignior: ct quum omnes prius abhorrebant, eius figuram rotopere quae runt: ati ades ubii ea inuenitur apud Principes, apud subditos, apud muti res, apud viros, apud virgines, apud nuptas, apud seruos, apud liberos: fidν- inde omnes ea se signant iiscribendo in nobilissmum membrum nostrum. In fonte enim nostra, quasi in columna quotidie figuratur. Sic in sacra mensa sic in sacerdotum ordinationibus, sic iterum cum corpore Christi, in mysticis coenis . fulget. Hanc Vs I E celebrari videre licet in domibus, in foro, in sum .iuine, in vise, in montibus, in collibus, in vallibus, in mari, in nauigiis ct imsidis, in letitis, in vestibus, in armis, in thalamis, in frui postis; in vasis argenuis, in aureis, in margaritis, in murorum picturis, in corporibus brutis male Uectis, in corporibus a daemone sis v ctc. Adia certatim donum hoc mira ιile rapiunt omnes. Mira est hac gratia, nullas confunditur, nullus erutescit, euitans quὸd maledictae mortis bimbolum fuerit, sed omnes ipse magis ornat era , quam diadematum coronis vel multis gemnatis monilibus o torquibus.
Et non solum non fugitur, sed se desideratur 9 amatur, ct omnes de ea si liciti fuit, ct ubis fulget, ct stars eiu in parietibus ramorum , in culminibus, in libris, in ciuitatibus, in vicis, in locis, qua habitamur ct qua non baiahitantur. Haec ille. Vos vero ut ex hominum animis memoriam Christi crucifixi euelleretis, primum ab agris&vi; publicis, tum a domibus priua tis, postremo etiam a templis atque si adhuc esset maledictum &abominabile signum crucis remouistis. Quid restat nisi ut ex Euan
gelistarum quoque historiis, epistolisq: Paulinis, in quibus Christus
crucifixus vis imi, ut tu dicis, eradatisi Non enim dubita- Beia. uit vester Papa Gallicus, ut Schmidetinus eum appellauit, nuper in Colloquio Mompelgartensi haec verba euomere. D AT Eo R me ex mi- PQ. Ir. rno detestari Crucifixi imaginem, quae eII imago crudelitatis Iudaeori in Chi- fumidiae non possum ferre. Laudatur Eet echias, quod contriiseriiserpentem aeneum,ita LAvANoos eos existimo, quι ad cauendum idololatriam oucias imaginem abolent. Conser quaesi, pie Lector haec verba ρομα cum verbis Chrysostomi. Quo vero pertineat, quod hic scribis, quidem esse vulnerum christi recre dedηρη essefacienda Mauri euemam bona, n0n video,nisi ut
59쪽
petas principium non esse, nempe iacienda mala, hoc est, non egequinario numero dicendas orationes Dominicas; cum tamen ego probarim ideo pium & bonum esse tali numero dicere, quia bonum est vulnerum Chri iti recordari. Qia aeri deinde quam analogiam habeat quiliqvies repetita oratio Domi ruca, cum quingvulneribus Christi: Quaero No vicissim, quam analogiam hab cathedera cum vino vendibili 3 certe nullam,& tamen quamprimum vides prae soribus alicuius hederam, meministi v ini vendibilis.& ex recenti memoria mittis pauperem studiosum, qui mensuram
unam alteramue afferat ad recreandos alumnos,ne melancholia pereant. Dices, profanum esse hoc exemplum. Accipe sacrum. Deus, Num. is.& Deut. 2 r. mandauit Israelitis, ut fimbrias facerent in angulis palliorum, ad retinendam memoriam mandatorum Dei. Hie quaero ex te, quam analogiam habeant simbriae cum Dei mandatist Numero quatuor digitorum ad renouandam memoriam clauorsi Vti non possumus, quia nulla, ne numeri quidem eorum analogia est ad clauos, cum tantum fuerint tres, ut patet ex picturis ;sed quia apud vos omnes imagines abolitae sunt, tu quoq; ignoras,quot clauis Clar stus fuerit crucifixus. Fuit autem tribus; ut discere potes ex his Versta' bus Greg. Naaianz. quos habes in Tragaedia Christi patientis.
M o ,-ota sep 'us Ny KziμῖνῬ fvλψ Tt ut quatuor fuissent, quod quidam aiunt, tamen digitorum opera ad habenda eorum memoriam non indigeremus. Nam sumicta unt nobis cruces & imagines pictae&fictae in hunc finem. Vos aulcm .chm imagines omnes, ritusque sacros exterminaueritis, certe indigetis opera digitorum,quos nemo vobis abscindet, ad retinendam memoriam rerum multarum. Quinque quidem digitorum unius manus, pro quinque vulneribus unius Christi; Decem vero digitorum&duarum manuum pro io. mandatis, & duobus mandatis maximis Diliges Dominum &c. & Diliges proximum sicut teipsum. D inde ais. V E R v Μ quid deinde facitis r Salatationem Angelicam cuique orationi decies subiicimus, ut in mentem nobis veniat decem mandat
60쪽
imm Dei. Tati Durraneadem, imbtriplo minori vera Decalog ipsi reci- raris, tum, simul O iumentem, ct in os, ct in aures : ct si ex libro legeretis,etiam
in oculos mandata Dei vobis venirent. Et, si orationem Dominica ad Deum ipsion dirigitis, ut rideri rustu, cur sepius Mariam, quam Dem adoratis' Cis decuplo maiorem honorem creatura, quam creatori datis' It e diuinae legis recomdamini t Vt profani milites vulnerimn ciuisti acramentorum recordantur. Fatui sumus, si fatui sunt omnes, qui crebrius multisque modis renouant mandatorum Dei memoriam. Decalogum recitamus, cum repetendus est Catechismus. Ex libro legimus, cum instruendus est intellectus. Salutationem angelicam decies in Roserio iteramus, cum iuuante B. Virgine orandus est D Evs. Haec oportet facere, & illa non omittere. Cum ergo in oratione id imprimis a Deo petendum sit, ut mandatis decem, adiuuante eius gratia, interuenientibusque
Deiparae precibus, obsequi possimus, quid quaessi peccamus, si ipsa
orationis sorma nos horum mandatorum commoneficiat rQua commonefactione, puto, vos non indigetis, quia manda
ta Dei apud vos grauia sent, de obseruatu impos ibilia; ac proinde nec gratiam ea obseruandi a Deo petitis; quia peteretis, quod est in posiibile. Caetera, quae subiungis, scatent mendaciis S: calumnijM
Orationem enim Dominicam ad Deum, ut tu tandem fateris, dirigimus; &non ad Mariam, ut ante1 de nobis finxistia Nec saepius Mariam,quam Deum adoramus; quia ne adoramus quidem eam. Solus enim Deus adorandus est, nempe cuItu λα Idiet. Non decuplo maiorem honorem creaturae, quam creatori damus, sed millecuplo minorem, quanto creatura minor est creatore. Veneramur enim eam eo tantum genere officiorum, quae in creaturam secundum Deum summo honore assectam, conuenire possunt. Itam laudamus eam Vtgr
tia plenam , uti Lucas in Actis laudauit Stephanum, & imploramus eius auxilium ut oret pro nobis, sicut Paulus Romanorum & Colos. sensium auxilium implorauit, ut orarent pro ipso. Et quamuis quin quagies vel millies ab ea peteremus,ut pro nobis oraret, semel autem Vel quinquies EDeo Patre,ut debita nostra dimitteret,iamen haec petitio longissime illam superaretquantum nempe excellentius est,pe cata remittere, quam pro alio orare. Remittere enim peccata non potest nisi qui est infinitae virtutis,& DEvs. Orare vero pro alio potest, qui est finitae virtutis,&creatura. Qudd vero addis, nos ita diui legis Hs πέρ