Controversia dogmatica in tres partes divisa. Pro veritae spiritu perfectione legis gratiae, & alijs excellentijs illius privative datis, & concessis in statu praesenti Ecclesiae ex plenitudine gratiae, & meritis Christi praesentis, & passi, & in adv

181쪽

Nova adversariorum explicatio ad Sanctorum P reum , & Doctorum testimonia refertur,& contra eorum doctrinam,& sensumi esse demonstratur.

et ii Istoricus Propheticus in sua Apologia, pro fit. 2. , . . ut Dei param Dominam nostram Primatu si temporis in voto virginitatis expoliri, dc Sancto

Pro liuiae Eliae an excellentiam tribuat, Santioque Patribus, ac Doctribas pro Dei Genitricis temporali Primatiarurnantibus Cusiaciat, quatuor propositiones supponit, ut ve- .ras . Ac certas, de ab omnibus univerialiter receptas, quae quidem suas limitationes patiuntur. 1i1 Prima est ex D.Thoma I. pari.qua . cf. an. 3. quod quanto aliqua causa est superior, tanto ad plura se extradit in causando. Et s. contra Gentes cap. . quod quanto aliquid invenitur melius, tarto ad remotiora bonitatem suam distiuidit. Et Quidlibeto 3. quaest. q. art. 6. de quaest. 3. de potentia, art. 3. quod quanto unumquodque bonitatem sua distundit in alia fit altior caula. Hoc suppositum suis limitationibus verum est, sed ad intentum non rtinere, Discursi I. S. A. ostendimutaris Secunda propositio est, quod causae voluntatem moaventes finalltcr, dc exemplariter, non est neccisario, ut re aliter existant, S in tempore effectibus luis praecedant, sed susticit, ut in intellectu praeexistant, Ac ab agente cognoscantur, ut ad instar illarum operetur. Quod vcrum etiam est, sed ut ad intentum v

nucetur ut ex da nitione causa caemplaris a Plutosopho tradita

182쪽

tam Virgir -,mmd xlux exemplarita. te: is iam enistic amo et M lage. Falsitatem' huius' revelationis exemplaritatis Dei parvi latis a pecte demonstravimus, S. supra citato Per totum, unde luc luppositio ad rem non pertinet. 2 id Tertia propositio est, qaod Primitus alicuius petiectionis, dividitur in Primatum temporis , re dignitatis , c delude, quod Primatus temporis perle solum nullam dicit, nec arguit

perfecti, hiii res rectu posteriori, , de hoc Acrastificat, quia Sy

nagoga prius fuit tempore, quam tacitati, lex scripta, quam lex gratiae, Prophetae, quam Apostoli, sacramenta veteris testamenti, quam novi, sancti quoque illius legiis, quam nostrae. Imo , dc ipse Diis noster IesusChtilius,&is Mater eius polierio res fuerunt

tempore Patribus veteris testamenti, quae quidem vera sunt, quia praecedentia ordinabantur ad posteri pra , . Ac comparabantur ad

illa , sicut lex illi ad nos talis, tam quini imperfectum ad perfectum, figura ad figuratum, Ac umbra ad lucem. Primatus dignia tallinc causalitatis ex fidis mitte priortate temporis magium sena .per dicit Ex llent iam , quae quidem Primatia Christo Domino abi Apostolo ti ibitur dumrid Eo senses d. vers. I s ruit ibi: Primo

nitum nais tempore, sed isti ree: unde infert Author , qaod quando Primatus temporis minuit Ptimatum digilitatis , dc nonoris, nulla eli excellentia primus esto in tein re, undo concludiri quoathiae Primatus temporis dignior fiet, quando simul cum Primatu dignitatis Acili sinis coniecimG Supsi hinc doctrinam Autho rri, restetate poclumus , quod laude disti acto Ptimatium te iv ris, S dignitatis non est nova , sed antiqua, de in Christi Ecclestia Sanctis Panibus cognita , Ac ea utuntur in Primogenitura omnium creaturarum C isti Domini; at i i dem Sancti Patres , qui Primatum Deiparae Dominae nostrae in voto virginitatis laudant, , &Nxtollunt, omnes absolute primam dicunt, laudant, dc praemdicant , sinetaliqua dii inctione, vel limitatione: ergo Primatum absolutum temporis, dc dignitatis comprehen iunt, quia si aliter intellexiste at, te explicarent , sicut in Primogenitura omnium creaturarum Christi Domini, non tempore, sed honore dixit S. P. N. Hieronymns. Tu n etiam , qu a in eo sensa debem M.

intellgere loqui Patres , in quo maior laus est Deipatae Do minae nos Pae , sed,Primatus tempor si dignitatis in Deipa

183쪽

ra Domina nostra, non solum dignitatem eius exaltat , sed olanti excellentiam Christi Domini, SI Ecclesia cxtollit, quia magna laus Ecclesiae, dc legis gratiae est ponere in ea virtutes, & e cellentias ex meritis Christi passi,quas non habuit Synagoga sub lege servitutis ex meritis Chrsti futuri: ergo Primatus temporis, di nitatis in voto Dciparae Dominae nostrae cedit in laudem Claristi Domini, Matris eius, legis gratiae , ac perconsequens in hoc sensu intelligi debent Patres. Tum denique, quia secundum doctrinam Authoris omnes effectus sanguinis Christi m

mini effudi, de eius redemptionis concedere teneremur in Synagoga Iudaeorum, ut Primatus temporis, non minueret Primatum dignitatis, & causalitatis ; sed hoc est falsum: ergo, &dcctrina Authoris in nostro casu; nam votum virginitatis pro-gium cst legis gratiae secundum doctrinam Patrum laudantium i ei inniti icis Primatum.

at s Quarta proposiuio est, quod sacra Deipara Domina

.nostra cst formalis, aut virtualiter causa exemplaris,& finalis totius virginitatis, praeteritae, praessentis, de futurae: Hanc cxcellentiam in laudem Deiparae Dominae nolirae libenter concedimus post Christum Dominum, non solum in virginitate, sed

in omnibus virtutibus eo modo quo pura creatura causa exemplaris , ta finalis potest esse creaturae rationali, & secundum diversiitatem temporum vcteris , & novi testamenti, quia ad plura se extenduxit virtutes fidei , spei , & charitatis , ae caeterae virtutes in lege gratiae, quam in veteri; SP ad dilectus proprios legis gratiae, quae in illa veteri non conveniebant, nec ut causa finalis imanifestatus fuit Christus, nec Dei para Domina nostra re vel ra,ri causa exemplaris in illa lege. 2ic His quatuor propositionibus, seu suppositis praetc missis, ex revelatione exemplaritatis Claristis misi , de Mari ni voti omnibus Monachis circumcisisis Elianis universaliter facta, communi explicatione, dc interpretatione ad testimonia Sanctorum Patrum rcspondet, intelligendos e sic Putres eum priamam dicunt Dei param in voto de Pilinatu ciginitatis , hon ris ,& exemplarit iis, non temporis: Nuthnin orijs Sanctiriam Patrum satisfaciat, proposit. supra citata, S. c. ad septem classes testimonia reducit, & verba in quibus vis est omittit, replura alia testimonia, nec resert, nec meminit: Vnde ut veritas magis clucescat, per singulas classes ductu remus, de novitatem

184쪽

Authoris contra S uaciorum Patrum sententiam esse, re verae eorum intelligentiae repugnare, demonstretur, i

Explicationem ad Patres, in Dacto resprima classis ostenditae

esse falsam.

. xi A D hanc primam clatam reducit omnes Patres, dc Doctores, qui Dei param primam in virginitate laudari

tes, dc vinum non explicant, dc de Primatu dignitatis per necessariam consequentiam intelligendos esse concludere conatur,quia multi ex eis virgines aliquos in veteri testamento extitille dicunt

ergo vel dum primam dicunt virginem Dei param de Primatu dignitatis sunt intelligendi, vel sibi ipsis sunt contrarii; sed haec

Authoris consequentia non recte insertur; si verba M. PP. sincera legantur, dc perpendantur, nam virginitas, castitas, dc coelibatus xx variis possiunt servari motivis, dc speciali cultu Deo dicari: vnde licet verum sit,quod multi M. PP. aliquos,vel aliquas in veterirest amento virgines cocedant, ex motivis naturalibus, vel ex aliis, vi cssent indicia futurorum virginum, ut asterit D. Ambiosius: primam tamen dicunt Deiparam Dominam nostram in virgini- Iate mentis, Ac corporis propter Regnum Coelorum, de in hoc speciali cultu virginitalcm primam scrvasse, constans est vertis, re legitimus sensus in eorum verbis , Ac sententiis, ut patet in Parenti ncstro Doctore Maximo, qui virgines veteris testamenti Cnumerans, primam virginitatem Deo dicasse Dominam nostram expresse dicit, de in ca incepisse dicari; sed in exemplarit .te revelata Iudaeis non potuit dici Deo primo dicata , nec in Dei- para incepisse d cari: ergo D Hieronymus P. N. dc cum eo caetemri Patres dicentcs primam in virginitate Dei param, de cultu virginitatis Theologicae sunt intelligendi, propter Regnum Coelirum mentis, ac corporis Deo dicatae. Haec doctrina sat s aperta

invenitur in testimoniis S. P. N. Hieronymi supra laudati, Disc.3. s. q. praelartim, in quo virgines veteris testamenti saeculi virgines appellat, dc legis gratiae propter Regnum Celorum virgines praedicat: ergo dum Deiparam Dominam nostram primam vir ginitatem dicasse dicit,dc Primatu temporis in virginitate propter It Regm

185쪽

Regnum Cclorum est intelligendus,5 in codem sensu loquuntur

Hircs,& ex eis Sancta mater Ecclesia.etig Nam ut supra vidimus Disc. supra citato, S.L. in Osicio Sanctae Ceciliae approbatum tenet Ecclusia, quod in veteri te. stamento a pilicis sanctis illis viris, virginitas non fuit culta: dc in ossicio de communi Virginum , quod non facile invcnitur in terris, nisi postquam Deus in haec terreni corporis membra dela et dit, ibique, quod Elias nullius corporei coitus permixtus cupidistatibus invcnitur: ergo specialem aliquem cultum recognoscit Ecclesia in virginibus legis gratiae, quem non tenuit virginitas v teris testamenti; sed nullus alius potclt alsignari nisi Oblcmantia virginitatis,& eius consecratio propter Regnum coelorum cum voto: ceto in hoc sensu primam dicunt tempore, de dignitate Deiparam Dominam nostram Patres , dc Ecclesia, quia alias fausum cilci,quod univcrsialiter canitur in toto Cr, terrarLm, ex D. Ioanne Chrisostomo, quod virginitas, ncque in veteri resta memto a priscis Sanctissimis viris culta fuit, de in novo nulla lcgis ne

cessitare iubetur.

EI O Alia dissetentia colligitur ex D. Ambrosio ab Eccle.sia relato in os scio de comm. Viretin. cuius verba dedimus Diae. N S. supra citatis,ait enim,post vcrba in ossicio relata,quod Elias, ta virgines veteris testamcnti indicia fuere futurorum virginum,ta addidit: Fighra inim in paucis est vita in pluribas: ergo virginitas veteris tellan: ti , de Deiparae Dnae nostrae distinguuntur, tamquam figura a figurato,& umbra a veritate, at res gcstae in veteri reflamento figurativae cantum erant, quia propter Regnum Cylinxum,& Semia aeterna non erant factae,sed propter terrena: ergo virginitas Deiparae Duae nostrae in vero sensu M. PP. de Ecclesiae prima Deo consecrata fuit temporc propter Regnum Chlorum, ae praemia aeterna. in quo ucra,& Theologica virginitas consistit. 21o Caeterum, si Aut horis intclligentia , cra isset, probaretvrique,quod omnibus virginibus veteris restet menti rex clata fuit etiam virginitas Deiparae Dici nostrae. de clus votum, ut ilicrum virginitatis exemplar esset, quod probare Author debet; led hoc ton probat,nec probari potest: ergo falsa est explicatio ab eo tr ditan aliena a vera SS.PP. intelligentia. nam omnibus illis virgianibus ex vi status res clatum misset citam Regnum Coelorum , ut propter illud voltim virginitatis emitterent, quod secundum M.

P. doctrinam admitti non potest ex diali duc. I. S.3.& H.

186쪽

Ad hanc cullem pertinet etiarn Angelictis Doct cui ut satisfaciat Historicus propheticus in uua Apol si , pioe

sit. 2. s. s. num. et . reii 'Unium eiusdein Ans elici Magulli re, fide ex . distin h. 3 3. quae t. s. art. r. ad a. in quo distua ensore imit vitias temporis i liui legis, de multiplicationem generi immani primis saeculis sub praecepto fuisse stituens concludit, ibi:

Sed p Uvasu a multiplicatione generis humani, v locuplet.uo fatis cultu divino , certe non peccasset virginitatem serrans, vel in lege Mosi, vel in flatu naturae integrae, nec fecisset contra praceptam , quia multia

piscat io poterat fieri per alips. Et cx his, supponit Author, An - heum Praeceptorem suae favere opinioni; sed quantum distet Ai

elici Praeceptoris seruus a voto virginitatis , notum est omni verba tantum percipientibus ; nam An licus Iriaeceptor. Plum dicit , non peccare virginitatem servantem in illa lege poli in Altiplicatimem generis humani adimpletionem di viani cultus: ergo virginitas fuit materia voti in illa lege: non infertur conicqvcntia , ut notum est, quia votum dedet elle de meliori bono, in nostra cnim lege gratiae, qui nubit non peccat: ergo Matrimonium est materia voti, S Deo promitti potest, ut cxcellentius virginitati, fallax certe, dc insubsistens est haec con-

115 Ai elici Praeceptoris doctrina certa est, dc ab eius discipitiis admisia, eamquc illustravit novissime Emminenti sis, mus Dona. Cardinalis Capi succus controv. 1 . SI Matrimoni uinyraeserti virginitati in illa lege docet, S. T. per totum , 5 S. sequenti advertariorum argumenta ex codem D. Thoma' eruditissime solvit, quod ut magis appareat sensus Apologistae menti D Traomae contrarius, sequentes propossitiones in doctrina D.Th'imae indobitatae ex dictis, ac relatis Discurs. r. S. t. sunt inna raoriam revocandae. Prima quod B. Virgo votum virginita emissit conditionatum, quia virginitas videbatur prohibita in illi sese. Sccupta, quod non erat omnino laudabile a commixti ccarnis abstinere in ca , nec praemium virginitatis redderem, , iam

ex divino instinctu cius propositum procesiisci. Tertic quo

non dum vi ginalis pcrsectionis advenerat rempus, prout ad V nit in Christo. Quarta, ex relatis restimoniis, Discursi. 2. s. quod tempore legis oportebat generationi insistere propter propagationem cultus Dei, re expectationem benedicti seminis per

viam sinerationis venturi. Quinta, quam saepe repetit Angeli

187쪽

cus Magister ex Patribus, quod virginitas in Cpprobrium, & comtemptum liabebatur in illa lege. Ex his mauucite concluditur in via Lx Thomae virginitatem non fuisse matcriam voti in vctetitcllamento, licet qui cani scrvaret non peccaret, sicut accidit in multis, quae licet peccata non sint, laudabilia, dc meritoria non sunt, c Deo possitnt osserit, ut vota.223 Supposita hac irrefragabili intelligentia Adgelici Dictoris, pro Primatu Dcipara: Dominae nostrae virginitatis, ex cius voto conditionato , Apologistae doctrina notari dctat circa v tum Dei parae conditionatum , loco supra citato, num. 2s. ait, quod licet Virgo Maria opinionem vulgi non tenebat circa prinhibitioncm virginitatis, sed desupcr illustrata licitam, de laud

bilem practicatamque in multis agnoscerct, cor suum purissumum ad votum eius potentissime eam inclinaret, ut ait Dah mas, tamen conssiderans, quod tempore illo convenientius piterat Matrimonium esse propter propagationem divini cultus, de singulariter in descendentibus de Triou Iuda, cui per carnalem saccessionem dirccte promissus fuerat Melias, considerans etiam Deipara Domina nostra magnam, tunc Matrimonium habere exutimationem, quod obligatorium vulgariter reputabatur, his rationibus exemplis , & congruentiis late Matrimonium, tavirginitatem anceps Dei para, perpendens an Matrimonium, aut virginitatem amplecteretur , dubitavit , quia Spiritus Sanctus noluit, tunc maiorem notitiam, re claritatem lanctissimae suae voluntatis Dei parae tribuere propter suae providentiae altus imos fines , & mrte , ut Matrimonium cum Iosepho contraheret aino congruenter decretatuna: itaque Dei para Domina nostrahis rationibus mota votum virginitatis emisiit conditionatum. Haec Author ubi supra, in quibus apcrte satetur ini param Dominam nostram Christiam n asciturum ex virgine ignorasse, &Spiritum Sanctum virginitatem suturae Matris ini Deiparae non revelaste propter ait ilsimos fines suae divinae, de inserina talis privitantiae : ergo propter eosdem fines Monachis circumcusis, Ac Monialibus Elianis non fuit revelata virginitassiturae Matris Dei, ut ad instar eius votum suum emitterent virginitatis 22 Tum etiam , quia adversarii suppcnunt Deipae,

ram Dominam nostram familiarem conversationemcum Caramelitanis Monachis habuisse , eiusque colloquiis fiui potuin se antequam in mundum veniret Domina nostra , M-

188쪽

eellum virgini pariturae in Carmc lo construxisse, ec nullus eius,

de catholicus credet virginitatem Deiparae fit tutae ignotam missu eidem Dei Matri. & iir Carmelo notam, publican que intecM machos, de Moniales Carmeluas et ergo Authoris doctrina ia- credibilia, de inverisimilia continet, magnaque inconsequentia pie, de catholice discurrendo laborat. Eit igitur conliaris D. Vno-rnae, Se M. PP. doctrina pro Primatu temporis iniparae, qui eam in virginitate primam dicunt , dc rationem causamque Primatus explicationi Authoris oppositam, de incompatibilem assigriant Patres, vel ex maledicto, dc contemptu virginitatis in illa iuge , vel quia virginitas erat, vel videbatur prohibita , vel quia udaeis non erat cognita , de Matrimonium virginitati praeferebatur, tatempus ciuitatis non advenerat, ut constat ex testi Donijs Ecclesiae , de SS. PP. Sc Doctorum, traditis Discuta. 3. b. I. 2, 3, 5c s. sed admisia Authoris explicatione de Primatu virginitatis Eliae, Monachorum , dc Monialium in tempore ante Dominam nostram Dei Genitti m Maiiam , rationes, SI causas, quibus eam dicunt primam, corruunt, Ac non subsit Lint ; qu a virginitas luisset culta in statu publico, veto, de Religioso, laudabi'liqne, de apud Iudaeos cognito, laudato, Sc bene viso: ceto expositio Authoris vero Sanaorum Patrum, de Doctorum sensui opponitur, ta contrarius cst eorum sententiis, teitimoni js, ta lictis.

s. m.

Eadem explicatio testimoni s Tatrum sicano clusis

etiam repugnat.

21s A D hanc classem reducit omnia illa testimonia Sancto- I rum Patrum, re Doctorum, qui vatijs titulis, de

cncomtis votum virginitatis explicant , dc primum dicunt 3 visse Beatam Virginem Mariam, de omnes iacccssario intelli imdos esse de Primatu dignitatis tantum, dc non temporis contendit Author , Ac rationem subliugit ibidem , quia laaec locutio tam absoluta , Ac generalis iacccsie est, ut intelligatur in eo scimsu, in quo maior signincetur excellentia Deiparae, sine aliquo addito minuente , vel limitante: cum a siem Primatus dignitatis ad vetus, de novum testamcntum se cxtendat: de Primatia i

189쪽

toris ad novum tantam, ideo ine limitet excellentiam dignitatis Primatus D parae, de Psimatu dignitatis, & exemplaritatis intelligendi sunt Patres, Dei param Dominam ncstram primam laudantes in vetto virginitatis. 116 Sed setistia laborat Arthor in hac nova SS. Patrum,& Dinorum explicatione , nam Patres, & Doctores intelligere, di sunt in eo sensu, quo maior excellentia Deiparae explicatur, quando non derogant dignitatem fili j , nec excedunt cxcellet tiam Matris, nec sacro alicui textat scripturae opponuntur, sed Primatus temporis, dc dignitatis simul maiorem excellentiam eseplicat , quam Primatus dignitatis tantum, ut ex se patet, re excellentiam Matris non excedit, nec digia talem fili j minuit, Sacrae. que Scriptura: non solum non opponitur, sed consormior est: edigo Patres intelligendi sunt de Primatu temporis,32 dignitatis.11 Nec valci dicere, quod Primatus temporis minueret,& limitaret Primatum d gnitatis, dc exemplaritatis , quia excindplaritas Chrisii Domini, do Mariae in virginitate non se exicim derer ad vetus testamcntum: non inquam, noc valet; nam fectio causae exemplaris non consistit inco, quod magis, vel minus imitctur, sed in eo, quod in se contineat maiorem pers,ctionem imitabilem: operari enim, vel non operari ad instar causae exemplaris perscct o, vel imperfectio est ad agentes pertinens, non ad ipsam causam exemplarcna, unde ex Primatu virginitatis in tempore Dei parae insertur tantii,quod in veteri testamento non sxtiterunt operantes ad instar eius voti virginitatis, quod intcim durit Patres, de ex hoc Dciperam laudant; non vero quod dignitas excire piaritatis eius minucictur, quae licet tunc ad homines non extendebatur, ab Angelis admitabatur, ut inimitabilis: ncc PM tribus illis veteris tes amenti imputabile fuit, ad ii star voti Deiparae non Operari, quia vel non fuit cognitum in illa lege, vel non fuit revelatum, ut imitabile, quia ut quamplurimi Patres, re Doctores dicunt, virginitatis i mpus non advenerat, & nuptiis Oportebat, tunc operam dare. Certum est enim, quCd aliquiabus Sanctis Pallibus, & Prophetis revelatum fuit Eucharistiae Sacramcntum in quo Christus Dominus Primatum tenet lcmp ris , de dignitatis: Non ne exemplaritas Cluisti Domini minuitur, ta limitatur , eo quod non se extenderit ad Patres veteris tostamenti in confic cndo hoc Sacramentum Minimo, quia prirrium est legis gratiae ita ri: i Ecclesiae reservatuna: Certum etiam

190쪽

. etiam est, quod Christus Dominus te praebuit exemplar Obnium virtutum in lege gratita, minuitur L. et L hristi Domini exemplaritas, eo quod multi ad instar eius virtutum non operentur Nequaquam, quia dignitas, de excellentia exemplaritatis Christi in sua intrinseca, de inimitabili persectione cCns stit, non autem in hominum voluntate exposita, sic certe Patres dicunt, primam Dei param virginitatem vovisse, de nullam antea , quia status virginitatis proprius est legis gratiae, de ideo cum primam dicunt, de Primam temporis sunt intelligendi, qucd dignitas exemplaritatis non limitatur. 218 Quod autem ut magis praecipiatur, ad Patres reflectbimur laudatos Discuta. 3. per ictum, pracsertim s. c. S. Athan sius profligata morte, de genere humano litarato Christum d disse nobis exemplar virginitatis, de quod numquam alibi, nisi apud nos Christianos p ropositum eius fuit servatum expresse dicit. S. Ioannes Chrys stomus, de cum eo Eccksia , cultum virginitatis a priscis illis Pati ibus vetcris ic stamcnti negat, ut supra vidimus Discursi. citato, S. 1. dc S. 6. decorem viigis itatis apud VetereS nec imminari, dc in nova fulturum. S. Gi crius Thalia. maturgus, quod ex omnibus generati Cnibus sola Deipara menate , dc corpore virgo extitit. NaZianecnus , quod postquam gratia in medium venit, tunc denique i stro virginitas gcneri praeclaro lumine fulsit, cecinit. S. Basilius, quod virginitas ad pera sectionis meritum in veteri lege desuit. S. Augustinus gaudia virginum in Chrillo, per Christum, post Christum, de propter Christum tantum agnoscit. S. P. N. Hieronymus virginitatem in Christo Domino, de Maiia incepisse dicari expresse dicit. Sunt de alij quamplurimi, qui primem dicunt in voto, vel quia virginitas non erat cognita, vel adhuc infaecunditas sub imaledicto erat, vel quia Dei para opprobrium eius abstulit, qui omnes e plicationem Aut horis non adiit uni, quia si exemplas itas vini Dei parae ad vetus testamentum se extentarct, maledictuni intacunditatis essct ablatum, virginitus cs t cognita, citis observantia laudabilis , propositum cius servatum , de gaudium virginitatis ante Oatisti Domini adventum citet hcur in latis gratum , ut ex se parer, de Authos cci ccd Ie tenetur cor ira rnci, tem M. Patrum.

2ry Magis repugnat Authoris explicatio sensui M. PP. de Doctorum daeculium. Dcipuam primam vovisse virginitatem,