장음표시 사용
191쪽
vel eam Deo obtulisse primam , plurimi enim sunt, qui Primatum eius hac stasti explicant. Sed vovere, dc Deo diserre virgunitatem ellet causalitas cauiae eincientis. S in hoc dicunt primam Domitum nostraria et ergo Patres, Nui primam vovisse dicunt, necessario intelligendi iunt de Primatu non solum causae exemplaris , sed etiam caulae ctricientis, quae temporis lupponit illi matiam , Prioritatem, quod patet ex tape repetitis, nam Sarmcti Patres , dc Doctores dignitatem , & exemplaritatena fidei, Is i. de esuritatis, aliarumque virtutum in Deipara celebrant, re summis laudibus extollunt, nullus tamen dixit, quod prima amavit, sphavit, de credidit, de se humiliavit, S c. ergo dum primam dicunt vovisse, & Deo obtulisse virginitatem , eam exprimatu temporis,dignitatis laudant, de praedicant: in igitur cxplicatio Apologistae contra mentem, de proprium sensum
Testimoniai tertia Hasis propugvantur, di verus eoi i
ado N hac classe explicat testimonia Sanctorum Patrum a i a serentium, Diaparam Dominam nostram , prinum, sine exemplo, consilio, dc praecepto obtuliste Deo suam sacr1m virginitalcm, & primatum temporis ex dictis Sanctorum P artire non inseret; sed solum conclutare, quodanon praecessit inveteri lege aliud virginitatis votum, quod esset exemplar ipsi Deiparae , cana movens, ut suum mitteret. Vctba Sanctorum supra dedimus Discursi praecedenti , S. c.& Primarum tempori S concludere , ex eorum littera constat, Primus in hac stas fuit Mellifluus Bemardus, de post eum eis inuicte verbis B. Albertus Magnus , D. Antoninus, D. Thomas a villanova, Ricar-du a S. Laurentio, de alij qui sensum, Ac verba D. Lemardi i
quuntur. D. Ansesimus rem exoticam emovam, de peregrinam, quae carebat exemplo , votum Dei parae numcupat, quod prae Existente Hiano voto, a multis retro saeculis instituto, Sc obseravato, nec novum esset Deiparae, nec a D. Anscimo appellarditur exiticum: crgo in sensu D. Anscita carebat excmplo a Dei- para
192쪽
para emissum, non quia aliud praetextiterit ei exemplar, quod
imitaretur, sed quia numquam fuit vitum, nee factum, antequam
1 Domina nostratuum emittcscturis lasi Div. Ilamardus Dominae nostra voto in admirati ncm ductus, sic ad virginem Dei param astatur: O Virgo pradens,
quis te docuit placere Deo virginitatem qua lex , quae tu lithi, qua pagina veteria testamenti praecipit, vel hortatur in carne non carnaliter vivere 3 νbi legeras laudandos esse, qui se castra serunt propicr Reguum
Caelorum In quibus verbis notandum est, quod in nulla pagina veteris testamenti praecipitur, nec hortatur virginitatis votum, nec alibi reperiebatur scriptum laudandos csse, qui se castraverunt propter Regnum Coelorum, unde miratur D. Bernardas ex novitate vini Deipatae Dominae nostrae numquam vili, nec audi ii, nec scripti: ergo Primatum temporis verba D. Bemaicii concludunt , ex quibus alia advcrsariorum narratio salsitatis convincitur. Narrant modciniores Carmesitani Scriptores Dcipatam Dominam nostiam Moeia steria sua frequenter visitata, Ac iamialiari Iirginis conversatione Monachos illos circumcisios Elianos fuisse irvitos, quod D. Minardi verbis repugnat e nam si dictum Carmelitanum verum esset votum, quCd vi veteri testamento non reperiebatur scriptum ad praeceptum, neque ad consilium,
in regula Eliana inviniret Virgo inipara , ta in constitutionibus Elianis legeret, laud andos esse, qui se castraverunt propter Regnum Cceloruna : ergo praedicta narratio Carmelitana, verbis D. Bcmardi, ut labella reiicitur. D. Bemardi sensius adhuc manifestius aperitur, quia contemptibilem esse in Israel propter vomtum emissum Mariam Virginem elegisse , expresse dicit Bernandus ubi supra citatus, quod directe repugnat cum Authoris o
plicatione ,. nam qui tunc temporis virginitatem. contempti
bilem appellat ex praescripto legis illius populi nullum votum re cognosae it in illo, N ex hoc miratur, quod Virgo Dei para tuo te mancipasse Deo in virtute populo contemptibili Div. Thomas a Villanova eisdemicre verbis D. B nardi in laudem Dei Genltricis utitur, taxotum eius exaltat adiungens ubi supra, ibi: Lex Drili fumina maledixit , virginitatis perpetua di vitarem non agnoscens. Quid clarius dici potuit pro Primatu temporis vini Dei Genitricis 3 S tergo certus, ae conmstans sentus Sanctorum, de Doctorum in verbis D. tarnardi lati tum votum. Dciparae, quodna amante eam fuit in lege ve
193쪽
ra Domina nostra, non solum dignitatem eius exaltat , sed etlans excellentiam Christi Domini, & Ecclesita extollit, quia magna laus Ecclesiae, ta legis gratiae est ponere in ea virtutes, & c cclientias ex meritis Christi passi,quas non habuit Synagoga sub lege servitutis ex meritis Cristi futuri: ergo Primatus temporis, ta drinitatis in voto Dciparae Dominae nostrae cedit in laudom Christi Domini, Matris eius, re legis gratiae; ac perconsequens in hoc sensu intelligi debent Patres. Tum denique, quia secundum doctrinam Authotis omnes estinus sanguinis Christi Dimini estudi, & eius redemptionis concedere teneremur in Synagoga Iudaeorum, o Primatus temporis, non minueret Primatum dignitatis, & causalitatis; sed hoc est falsum: ceto, re dcctrina Authoris in nostro casu ; nam votum virginitatis proprium est legis gratiae secundum doctiinam Patrum laudantium D ei Genitricis Primatum. 2 is Quarta propositio est, quod sacra Deipara Domina
nostra est formalis, aut virtualiter causia cxemplaris, & finalis totius virginitatis , praeteritae, praesciatis, & futurae: Hanc cxcellantiam in laudem Deiparae Dominae nostrae libenter concedimus post Christum Domitium, non solum in virginitate, sed
in omnibus virtutibus eo modo quo pura creatura causa exemplaris , & finalis potest esse creaturae rationali, & secundum diversiitatem temporum veteris, & novi testamenti, quia ad plura ae extenduxit virtutes fidei , spei, re charitatis , ae caeterae virtutes in lege gratiae, quam in veteri; S ad cilectus proprios legis gratiae, quae in illa veteri non conveniebant, nec ut causa finalis manifestatus fuit Christus, nec Dei para Domina nostra revel ra,ri causa exempJaris in illa lege. tris His quatuor propositionibus, seu suppositis praete missis, ex revelatione exmnplaritatis Christi Domini , ta Mariani voti omnibus Monachis circumcisiis Elianis universaliter facta , communi explicatione, & interpretatione ad testimonia Sanctorum Patrum responcti, intelligcndos esse Hircs eum prumam dicunt Dei param in voto de Pilinatu dignitatis , hon iis , re exemplaritatis, non temporis: dc ut hi in or ijs Sanet rhina Patrum satisfaciat , propossit. supra citata, S. c. ad septem classes testimonia reducit, & verba in quibus vis est omittit, replura alia testimonia, nec reseri, nec meminit: Unde ut veritas magis elucescat, per singulas classes discurremus, ta novitatem
194쪽
Authoris contra Sanctorum Patrum sententiam esse, Ac verae eorum intelligentiae repugnare, demonstretur
Explicationem ad Patres, O Dactoresprima classis ostenditar
xi D hanc primam classem reducit omnes Patres, dc D IL ctores, qui Dei param primam in virginitate laudari
tes, devotum non explicant, dc de Primatu dignitatis peria eos iam consequentiam intelligendos esse concludcre conatur, iamulti ex eis virgines aliquos in veteri testamento extitille dicunt ergo vel dum primam dicunt virginem Dei param de Primatu dignitatis sunt intelligendi, vel sibi ipsis sunt contrarii ; sed haec Authoris consequentia non recte insertur; si verba M. PP. sincera legantur, dc perpendamur, nam virginitas, castitas, de coelibatus .ex variis possunt servari motivis, dc speciali cultu Deo dicari: vnde licet verum sit,quod multi SS. PP. aliquos,vel aliquas in vcteritest amento virgines cocedant, ex motivis naturalibus, vel ex alijs, ut essent indicia luturorum virginum, ut asserit D. Ambiosius: primam tamen dicunt Dei param Dominam nostram in virgini- Iate mentis , dc corporis propter Regnum Coelorum, dc in hoc speciali cultu virginitalcm primam servasse, constans est verus, dc legitimus sensus in eorum verbis, Ac sententiis, ut patet in Parenti nostro Doctore Maximo, qui virgines veteris testamenti Cnumerans, primam virginitatem Deo dicasse Dominam nostram expresita dicit, de in ea incepisse dicari; sed in exemplarit .te revelata Iudaeis non potuit dici Deo primo dicata, nec in Dei- para incepisse d cari: ergo D Hieronymus P. N. dc cum eo caltemri Patres dicentcs primam in virginitate Deiparam, de cultu virginitatis Theologicae sunt intelligendi, propter Regnum Coelirum mentis, ac corporis Dro dicatae. Haec doctrina sat saperta
invenitur in testimoniis S. P. N. Hieronymi supra laudati, Disc.3. s. 3. praelartim, in quo virgines veteris testamenti saeculi virgunes appellat, dc legis gratiae propter Regnum Cglorum virgines praedicat: ergo dum Dei param Dominam nostram primam vi ginitatem dicasse dicit,de Primatu temporis in virginitate propter i. In Re
195쪽
Ad hane cullem pertinet etiam Ap ticus Doct cui ut satisfaciat Historicus propheticus in sua Apat mi , proe
sit. 2. s. s. num. et . test monium eiusdem An ici Magulci te, sussc ex . disti ict. 33. quaest. 3. art. r. ad 2. in quo distinguens
circumitantias temporis illius legis , dc multiplicationem generis hsainani primis saeculis sub praecepto fuisse statuens concludit, ibi:
Sed pisastita multiplicatione generis humani, v locupletato fatis cultu stivino , certe non peccasset virginitatem servastis, vel ia lege uos, vel in statu naturae integrae, nec fecisset contra praceptum , quia multia; at io potcrat fieri per a ps. Et ex his, supponit Author, Ang ucum Piacceptorem suae favere opinioni; sed quantum distet Almaelici Praeceptoris senius a voto virginitatis , notam est omnibbim; verba tantum percipientibus ; rinna Angelicus Iriaeceptor, Olum dicit , non peccare virginitatem servant cui in illa lege post in itiplicationem generis hamani , dc adimpletionem diviani cultus: ergo virginitas fuit materia voti in illa lege: non infertur conicqvcntia , ut notum est, quia votum dedet elle de meliori bono, in nostra enim lege gratiae, qui nubit non peccat: ergo Matrimonium est materia voti, dc Deo promitti potest, ut cxcellentius virginitati, fallax certe, re intubiistens est haec con-
111 An elici Praeceptoris doctrina certa est, de ab eius discipulis admisia, eamque illustravit novissime Emminentisistrii aus Dona. Cardinalis Capi succus controv. 1 . de Matrimonium Praeserti virginitati in illa lege docet, S. T. per totum, dc S. sequenti advertariorum argumenta ex codem D. Thoma cruditissime sorvit, quod ut magis appareat sensus Apologistae menti Fraomae contrarius, sequentes propossitiones in doctrina D.Th indubitatae ex dictis , dc relatis Discurs. 2. S. et . sunt in me Dioriam revocandae. Prima quod B. Virgo votum virginitans emissit conditionatum, quia virginitas videbatur prohibita in illi laese. Secupta, quod non erat omnino laudabile a commixti sycarnis abstinere in ca , nec praemium virginitatis redderetu , nisi ex divino instinctu ejus propositium processitici. Tertia , quo nondum vi ginalis pcrsectionis advencrat lcmpus, prout ad Venit in Christo. Quarta, ex relatis restimoniis, Discursi. a. s. quod rempore legis oportebat generationi insistere propter pro-Pagationem cultus Dei, dc expectationem benedicti seminis pc
viam gynerationis venturi. Quinta, quam saepe repetit Ange h
196쪽
cus Magister ex Patribus, quod virginitas in opprobrium, & comtemptum lubebatur in illa lege. Ex his mauucite concluditui in via D. Thomae virginitatem non fuisse materiam voti in xcieri restamento, licet qui cam scrvaret non ccaret, sicut accidit in multis, quiae licet peccata non lint, laudabilia, de metiteria non sunt,nec Deo possunt offerri, ut vota.223 Supposita liac irrefragabili intelligentia Ad lici Dictoris, pro Priniatu Deiparae Dominae nostiae virginitati S, ex cius voto condit tonato , Apologistae doctrina notari dctat circa v tum Deiparae conditionatum , loco supra citato, num. 2s. ait, quod licet Virgo Maria opinionem vulgi non tenebat circa prinhibitioncm virginitatis, scd desii r illustrata licitam, AI laud bilem practicat inaque in multi; agnoscerct, cor suum purissimum ad votum eius poten tissime eam inclinaret, ut ait D.Th mn, tamen considerans, quod tempore illo convenientius piterat Matrimonium esse propter propagationem divini cultus, re singulariter in descendentibus de Tridii Iuda, cui per carnalem successioiaem dirccte 'omissus fuerat Meius, considerans etiam Deipara Domina nostra magnam, tunc Matrimonium habere ex imationem, quod obligatorium vulgariter reputabatur, his rationibus exemplis congruentiis inter Matrimonium, de virginitatem anceps Dei para, perpendens an Matrimonium, aut virginitatem ampleclaretur , dubitavit , quia Spiritus Sanctus noluit, tunc maiorem notitiam, dc claritatem lanctissimae suae voluntatis Deiparae tribucre propter suae providentiae altus imos fines , & forte , ut Matrimonium cum Iosepho contraheret aino congruenter decretatum: itaque Dei para Domina nostrahis rationibus mota votum virginitatis emisiit conditionatum. Haec Author ubi supra , in quibus apcrte fatetur Dciparam Dominam nostiam Christis in n.asciturum ex virgin ignorasse, re Spiritum Sanctum virgini: atem fiaturae Matris Dei Dciparae non revelasta propter ait issimos fines suae divinae , dcinst rutabilis privireatiae: ergo propter eosdem fines Monachis circumciriis, ae Monialibus Elianis non fuit revelata virginitas futurae Matris Dei, ut ad instar eius votum suum emitterent virbinitatis 22 Tum etiam , quia adversaris suppcnunt Deiphram Dominam nostram familiarem conversationemcum Cata
melitanis Monachis liabuime , eiusque colloqui js frui potuin stantequam. in mundum veniret Domina nostra, Sa-
197쪽
eellum virgini pariturae in Carmelo construxisse , ae nullus pius, re catholicuis credet virginitatem Dei parae si iturae ignotam tuisse eidem Dei Matri. Se in Carmelo notam, publicamque inteclis machos, de Monialas Carmelitas: ergo Autlioris docti ina incredibilia, de inverisimilia continet, magnaque inconsequentia pie, de catholice discurrendo laborat. Eit igitur conlians D.Inoinae, Se M. PP. doctrina pro Primam temporis iniparae, qui eam in virginitate primam dicunt , dc rationem causamque Primatus explicationi Authoris oppositam, de incompatibilem assigna es Patres, vel ex maledicto , de contemptu virginitatis in illa iuge , vel quia virginitas erat , vel videbatur prohibita , vel quia udaeis non erat cognita , de Matrimonium virginitati praeserebatur, tatempus castitatis non advenerat, ut constat ex testituoni js Ecclesiae, de SS. PP. Sc Doctorum, traditis Diicurs. 3. S. I. 2, 3. Ac s. ted admisi, Authoris explicatione de Primatu virginitatis Eliae, Monachorum, de Montalium in tempore ante Dominam nostram Dei Genitti m Maiiam , rationes, Ac causas, quibus cam dicunt primam, corruunt, re non subsi tant , qu a virginitas fuisset culta in statu publico, veto, de Religioso, laudabi lique, de apud Iudaeos cognito, laudam, Sc bens viso: crgo expositio Authoris vero Sanctorum Patrum, de Doctorum sensui opponitur, de contrarius cat eorum sententiis, testimonijs, oceictis.
Eadem explicatio testimoni is Tatrum secundae clusis
hanc classem reducit omnia illa testimonia Sanctorum Patrum, dc Doctorum, qui varijs titulis, de cncomtis votum virginitatis e plicant, de primum dicunt vG-visse Beatam Virginem Mariam, de omnes recessario intelligendos esse de Primatu dignitatis tantum, dc non temporis con tendit Author , Ac rationem subitigit ibidcm , quia iam locutio tam absoluta , Ac gencratis ncccsse est, ut intelligatur in eo scimsu, in quo maior significetur excellentia Deiparae, sine aliquo addito minurate , vel limitante: cum ahena Primatus dignitatis ad vetus, de novum testamcntum se es tendat: de Primam tem-
198쪽
soris ad novum tantum, ideo ne limitet excellentiam dignitatis rimatus Dei parae, de Psima tu dignitatis, & cxemplaritatis ii telligendi sunt Patres, Dei param Dominam ncstram primam lai dantes in vetto virginitatis.116 Sed frustia laborat Arthor in hac nova SS. Patrum,& Dinorum explicatione , nam Patres, dc Doctores intelligendi sunt in eo sci siti, quo maior cxcellentia Dciparae explicatur, quando non derogant dignitatem si iij , nec excedunt cxcellentiam Mattis, nee sacro di ieui textat scripturae o ponuntur, sed Primatus temporis, dc dignitatis simul maiorem excellentiam eo plicat , quam Primatus dignitatis tantum, ut ex se patet, S -- cellentiam Matris non excedit, nec digia talem iiiij minuit, Sacra, que Scriptura: non solum non opponitur, sed consormior est: edigo Patres intelligendi sunt de Primam temporis,& dignitatis.11 Nec valci dicere, quod Primatus temporis minueret,& limitaret Primatum d gnitatis, & exemplaritatiS, quia exemplaritas Christi Domini, D. Ma M laxit initate non se extemderer ad vetus testamentum: non inquam, laoc valcti nam petafectio causae exemplaris non consistit in eo, quod magis, vel minus imitctur, sed in eo, quod in se contineat maiorem peritactionem imitabilem: operari enim, vel non operari ad instar caldisae exemplaris persectio, vel impersectio est ad agentes pertincias, non ad ipsam causam exemplarem, unde ex Primatu virginitatis in tempore Dei parae insertur tantu,quod in veteri aestamento non 6xtiterunt operantes ad instar eius voti virginitatis , quod inicii dunt Patres, de ex hoc Dciperam laudant; non vero quod dignitas exciniplaritatis eius minuci ctur, quae licet tunc ad homines non extendebatur, ab Angelis admitabatur, ut inimitabilis: ncc PM tribus illis veteris teli amenti imputabile fuit, ad instar voti Deiparae non operari, quia vel non fuit cognitum in illa lege, vel non suit revelatum, ut imitabile, quia ut quamplurimi Patres, de Doctores dicunt, virginitatis i mpus non advcnerat, & nuptiis Oportebat, tunc operam dare. Certum est enim, quCd aliquiabus Sanctis Patribus, Sc Prophetis revelatum fuit Eucharistiae Sacramentum in quo Christus Dominus Primatum tenet lcmpiris , re dignitatis: Non ne exemplaritas Cluisti Domini minuitur, ta limitatur, eo quod non se extenderit ad Patres veteris testamenti in confic cndo hoc Sacramentum Minime, quia prinnium cst legis gratiae, de Cliruti Ecclesiae reservatuna: Certum
199쪽
. etiam est , quod Christus Dominus le praebuit exemplar Oinium virtutum in lege gratiae, minuitur ne L hristi Domini exemplaritas, eo quod multi ad instar eius virtutum non operentur Nequaquam, quia dignitas, de excellentia exemplaritatis Christi in sua intrinseca, de inimitabili persectione cons stit , non autem in hominum voluntate exposita, sic certe Patres dicunt, primam Dei param virginitatem vovisse, & nullam antea ; quia status virginitatis proprius est legis gratiae, de ideo cum primam dicunt, de Primam temporis iunt intelligendi, qucd dignitas exemplarita tis non li mitatur. Ex8 Quod autem ut magis praecipiatur, ad Patres recte itamur laudatos Discurs. 3. per ictum, praesertim s. s. S. Athanaasius profligata morte, de genere humano litaram Christum de disse nobis exemplar virginitatis, de quod numquam alibi, nisi apud nos Christianos Iropositium eius fuit servatum expresse dicit. S. ioannes ChrysCstomus, de cum eo Ecclesia , cultum virginitatis a priscis illis Patribus vetcris ic stamcnti negat, ut supra vidimus Discurs. citato 1. &S. 6. decorcna vi igit itatis apud et vetereS nec nominari, dc in nova fulturum. S. Crescrius Thalia maturgus, quod ex omnibus generationibus sola Deipara men te, dc corpore virgo extitit. NaZianet nus , quod postquam gratia in medium venit, tunc denique nc stro virginitas generi praeclaro lumine fulsit, cecinit. S. Basilius, quod virginitas ad pcr- sectionis meritum in veteri lege defuit. S. Augustinus gaudia virginum in Christo, per Christum, post Christum, de propter
Christum tantum agnoscit. S. P. N. Hieronymus virginitatem in Christo Domino, de Maiia incepisse dicari expresse dicit. Sunt de alij quamplurimi, qui primam dicunt in voto, vel quia virginitas non erat cognita, vel adhuc initacunditas sub maledicto erat, vel quia Dei para opprobrium eiuS abstulit, qui omnes explicationem Aut horis non adiit uni, quia si exemplai itas vini Dei parae ad vetus testamentum se extentaret, maledictum intacunditatis essct ablatum, virginitus csct cognita, citis observantia laudabilis , propositum civ S servatum , S gaudium virginitatis ante Christi Domini adventum cilci hc in in biis gratum, ut ex se pater, de AuthCL conccd Ie tcnetur coi ita I ncntem M. Patrum.
2rct Magis repugnat Authoris explicatio sensui M. PP. dein totum diccntium. Dcipuam primam v ste virginitatem,
200쪽
vel eam Deo obtulisse primana , plurimi enim sunt, qui Primatum eius hac stassi explicant. Seu vovere, ta Deo oiserae virgia Vitatem ellet causalitas causa: etficientis. S in ii, dicunt primam Domitum nostram et ergo Patres, Nui primam vovisse dicunt, necessario intelligendi sunt de Primatu non solum causae exemplaris, sed etiam cauiae efficientis, quae temporis supponit Ptimatiam , dc Prioritatem , quod patet ex tape repetitis nam Sarmcti Patres, & Doctores dignitatem , 5 exemplaritatem fidei, I i, dc esuritatis, aliarumque virtutum ua Dei para celebrant, de summis laudibus extollunt, nullus tamen dixit, quod prima amavit, speravit, re credidit, se humiliavit, M. ergo dum primam dicunt vovisse, & Deo obtulisse virginitatem , eam exprimatu temporis,dignitatis laudant, re praedicant: est igitur cxiit icatio Apologistae contra mentem, vi proprium stinum M. IV et
Testimonia tertia insis propulantur, di verus torum mi
nso N hac classe explicat testimon a Sanctorum Patrum aD serentium. Dciparam Dominam nostram , prinaam, sine exemplo, consilio, AI praecepto obtulisse Deo suam sur,tu virginitatem, re primatum temporis ex dictis Sanctorum P artim non insem; sed solum concludcre, quod non praecessit inveteri lege aliud virginitatis votum, quod esset exemplar ipsi
Deiparae , cam movens, ut suum mitteret. Vcrba Sanctorum supra dcdimus Discursi. praecedenti, S. c.& Primatum temporis Concludcre , ex eorum littera constat, Primus in hac stas fuit Mellifluus Bemardus, & post eum ella fere verbis B. Albertus Magnus , D. Antoninus, D. Thomas a villanova, Rica dux a S. Laurentio, & alij qui sensum, re verba D. Lernardi i quuntur. D. Anselimus rem exoticam , novam, & peregrinam, quae carebat exemplo , votum Deiparae numcupari quod prae Cistente Eliatio voto, a multis retro saeculis instituto, oc obseravato , nec novum esset Deiparae, nec 1 D. Anselmo appellar rur Sticum: ergo in sensu D. Ans imi carebat ex plo a Dei,